生命輪回，六道輪回不止，(男、女、畜生)不同形貌，(此身無常)我到底是誰？

師父您好,學(xué)佛來心中有一個疑問,我是誰,生命輪回,六道輪回不止,(男、女、畜生)不同形貌,(此身無常)我到底是誰?

明證法師開示:這個問題是佛法的根本問題,人家有人更會問,未生我時我是誰,生我之后誰是我,好像這個疑問是達(dá)摩祖師當(dāng)時參的一個重要問題,佛法最后的一個回答,告訴你,無我,所有的問題都解決了,生我之前沒有我,生我之后也沒有我,此時無我,過去無我,未來也無我,沒有我,決定無我,不用懷疑,佛法就講這樣一件事情,無我,如果再細(xì)分的話,就是人無我和法無我,《百法明門論》講補(bǔ)特伽羅無我和法無我,因?yàn)槿耸?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的一種而已,不光是人無我,六道眾生哪一道都無我,所以叫補(bǔ)特伽羅無我,補(bǔ)特伽羅的意思就是數(shù)取趣,數(shù)數(shù)地取不同的道,他不是固定的,你這一世為人,下一世為畜生,再下一世上天堂,形態(tài)是不一樣的,所以的話補(bǔ)特伽羅這個詞更準(zhǔn)確一些,在人間說法,隨順人道說,人無我,法無我,照見五蘊(yùn)皆空,沒有我,這說到了佛法的根本,因此禪宗非常殊勝,他抓住這個問題深究,最后就明白了佛法大義,知道在說無我,就獲得了總相智,這個就開悟了,但是我們剛才說,小乘須陀洹,和大乘開悟,還有一定的差別。

小乘,確實(shí)他悟到了無我,但是他悟到了無我,是根據(jù)什么悟到的呢,是根據(jù)一切法無常悟到的,因?yàn)橐磺蟹ǘ际?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣和合所生,有生就有滅,這個生滅是從生到滅,過程當(dāng)中不斷生滅,最后徹底滅了,沒有了,那么到底有沒有生呢,似乎有生,看起來有生,實(shí)際上沒有生,為什么這樣說呢,好比一只茶杯,它是種種的原料,加工以后制造出來的,有了這么一個茶杯的形狀,可是這些原料是原來就有的,只是生出了一個外形而已,并不是多出了什么東西,一切都是不增不滅的,并不同有多出東西來,好比我們?nèi)诉@一堆身體的,色法的這些材料,過去就在地球上,然后我們投胎以后,在媽媽肚子里,通過媽媽,通過臍帶,然后我們在母腹里慢慢長大,這原料都是原來就有的,并沒有增加什么新東西,一點(diǎn)都不會多,死了以后又回歸四大還是什么也沒有,所以,本質(zhì)上沒有生,生屬二十四個不相應(yīng)行法,是三位差別,心王法,心所法和色法,三位上面的分位差別,表現(xiàn)出來的一個假象叫生,滅也是一樣的,沒有生,怎么會有滅呢,所以,大乘經(jīng)典又告訴我們,一切法不生,當(dāng)然也不滅,不增不滅,沒有增減,怎么會有生死,必須悟到這個根本,才能夠證得無我,但是大乘在這個地方還要再進(jìn)一步,這還不夠,萬事萬物,它有生滅的這個現(xiàn)象,這個生滅的現(xiàn)象是從哪里來的,所有生滅的現(xiàn)象從哪里來,總有一個生發(fā)的根本,那個根本就是第八識,有不同的名字,我們叫真如佛性,叫法性,叫法身,等等 ,但是其實(shí)就是一件事,就是第八識,也叫如來藏,有的人說,不能叫阿賴耶識,不能叫如來藏,因?yàn)樵诓煌�的階段有不同的名字,看你修行到哪個程度,看是從哪個角度說,對不對,我們看一個物體,你讓工程師給你畫圖的時候,他有正面圖,有頂視圖也叫俯視圖,有側(cè)視圖,有整體圖,還有分解圖,等等,從不同角度才能完全了解這個事物,只是像照片一樣照一下,你就能知道嗎。那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,所以,當(dāng)然從不同的角度看來,就會有不同的名詞來表達(dá)這件事情,如此而已,本質(zhì)上說的是一件事,本人伸出手來,你們看到的是側(cè)面,這邊看到的是手心,這邊看到的是手背,這樣握起來看到拳頭,這樣伸開看的是巴掌,它就是一只手,你問,你怎么說這是指頭,怎么說這是拳頭,它是一件事,沒有指頭能有拳頭嗎?所以必定會有不同的名詞來表達(dá),這個上面我們不能迷惑。

所以,大乘的開悟,不單要看到萬事萬物,生滅的這個假象本身,不可能有一個真實(shí)的自我,不可能有一個永恒不變的東西,同時還要找到萬事萬物假象得以發(fā)生,背后那一個根本的東西,他確實(shí)不生不滅,他是永恒存在的,這個也是無我的,為什么無我?他不動,但是隨緣,隨緣顯現(xiàn)萬法,沒有任何執(zhí)著也不分別,所以他無我,我是什么意思呢?我,有三個要件,第一個,主宰,第二個,實(shí),第三個,自在。主宰,實(shí),自在,三個要件,萬事萬物沒有,第八識,這個萬事萬物的根源,也沒有,第八識隨緣,他不做主,他不說,我要干什么,第八識完全隨緣,有一天我明白,修行就是第六識向第八識學(xué)習(xí),找到第八識,依靠第八識,向第八識學(xué)習(xí),因?yàn)榈诎俗R本自解脫,沒有煩惱,因?yàn)榈诎俗R,本自解脫,沒有煩惱,也不會生病,也沒有生死,而且本具無量的智慧德能,前七識如果完全和第八識相應(yīng)的時候,這個人就成佛了,所以,修行就是一種相應(yīng)法,相應(yīng)就是瑜伽,因此大乘的開悟,說這個萬事萬物的總根源,第八識也沒有自我,他 是永恒存在的,他確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的,但是他 沒有形相,他 本身沒有任何形相,看不見,摸不著,可是他是真實(shí)的存在,那么這個心是不是自在的心呢,這個心很自在,他不受任何約束,因?yàn)樗�也怕你約束,你怎么約束,你也約束不住,因?yàn)槭裁捶ǘ际撬?里邊所包含的種子,變現(xiàn)出來的,那你怎么約束他呢,雖然他滿足實(shí),自在,可是他不做主,三個條件缺一個就不是我,而我們說的這個我呢是假的,根本就不存在,這是方便善巧說,應(yīng)該具備這三個條件,第七識他可以做主,因?yàn)樗�有的決定要靠他下決心才去做,但是他不實(shí),他也不能自在,他受業(yè)力推動去作決定,前六識有很好的分別心,但是他必須是根觸塵才能生出來,他沒有自在性,他也不能做主,第七識不同意的話,他都干不成,所以,人經(jīng)常會自我矛盾,為什么矛盾呢?主要是因?yàn)榈谄咦R和第六識發(fā)生矛盾,所謂第六識就是我們理智的方面,所謂第七識就是我們積累的業(yè)力,感情的方面,感情和理智發(fā)生沖突的時候,你的日子就難過了,你就非常矛盾,內(nèi)心無比的彷徨,煩惱了,平時都是第六識,明顯的意識,想做什么,第七識,很多時候是可以認(rèn)同的,那么我們就沒什么關(guān)系,可是又有很多時候,第七識絕不會認(rèn)同,那日子就難過了,所以,電影,戲劇,文學(xué)這些,所有的作品,都是靠這種矛盾來完成的,這樣才情節(jié)比較跌宕起伏,才能把你的心抓住,你才愿意看,那個出版商,制作商,他們才能賺到錢,所以,本來沒事,他們也一定要添油加醋,弄出一大堆奇奇怪怪的故事來,佛教的電影,什么六祖大師的傳記,玉琳國師的傳記,也編了很多故事放進(jìn)去,其實(shí)沒有那么復(fù)雜,不放進(jìn)去,人就不愛看,不愛看,他們就賺不了錢,所以,一定會搞得很復(fù)雜,但是我們看電影,看電視,要看出其中的佛法來,所以,會修的人看什么都變成佛法了,再看什么都沒關(guān)系了,他不會笨笨地深入到那個情節(jié)里邊,跟著里邊的人在那里悲歡離合,根本不會了,他看到演的那些生生滅滅的現(xiàn)象,可以悟出佛法的真實(shí)義來。

我打得最多的兩個譬喻,第一個,波就是水,水就是波,這些譬喻都不是我發(fā)明的,經(jīng)典里面就是這樣講的,波浪有種種的形狀,有種種的變化,但是縱然千變?nèi)f化,本質(zhì)上只是水而已,太陽照到海面上,水氣會升騰,升到空中就變成云,所以,云有種種的形狀,有的像大象,有的像棉花,有的像什么,什么...這是人們的想象,確實(shí)是千變?nèi)f化,你坐到飛機(jī)上看下面的云海,你不必上高山看了,在飛機(jī)上看云海,看得最清楚了,說到底,也不過是水蒸氣而已,水蒸氣的本質(zhì)不就還是水嗎,它的本質(zhì)就是水,但是形狀可以有種種的變化,水可只這點(diǎn)變化,大家知道水可以結(jié)成冰,冰可以有種種的結(jié)晶,很好看的,水可以變成雪花,雪花有種種的形狀,非常好看,雪花不是一種形狀,好多形狀,冬天玻璃上可以有冰花,你們這里很少看到,北方在太容易看到了,形狀太多了,還不只這些,水喝到人的肚子里,變成人的一部分,你要缺了水,是什么一個狀況,你要喝足了水是什么樣的,植物,萬事萬物都不可能缺水,水是生命之源,缺了水,世界一片死寂,所以種種的眾生也不能離開水,因此又有種種眾生的表現(xiàn),你仔細(xì)去深入一個問題,從一個問題上不斷地深入,你就會增長智慧,比如說生命離不開水,那么你在哪里呢,你離開水,你就沒有了,當(dāng)然也不可能離開地,也不能離開風(fēng),也不能離開火,地水火風(fēng),哪一樣都不能離開,所以生命沒有獨(dú)立性,沒有自我,從這些事情上深入觀察,也可以證得無我,但是你要懂,要懂怎么去求證才行,要有人教,沒有人教,天天喝水,也沒有用,你不懂得怎么樣深入思惟,你不懂得去,現(xiàn)量地去進(jìn)行觀察,有人教很快,前提,戒定慧先修好,如果沒有,教你,你也不懂,聽不懂。所以,六道輪回里邊雖然不同,就像水變成了各種各樣形狀一樣,水這個本質(zhì),它從來就沒有變化,這是一個譬喻。另外一個譬喻是說是說,用金子做成各種各樣的器皿,小物件,好比耳環(huán),項鏈,戒指,手鐲等等,還可以做成比較大的工藝品,好比佛像、香爐、盤、碗等等,可以做各種各樣的東西,還可以把它弄成金箔,去貼佛像,當(dāng)然金子還可以做成元寶,可以做成金條,等等,但是這所有的東西形狀雖然不一樣,工藝品的價值也不一樣,大小也不一樣,多少也不一樣,可以千變?nèi)f化,但是變來變?nèi)?它的本質(zhì)就是金子,這個譬喻,大家一聽就明白,可是套在佛法上,你未必就那么容易明白。

《心經(jīng)》說,照見五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)就是萬像紛呈的假象,身心各個方面,空是什么,空就是我們生命的本質(zhì),照見五蘊(yùn)皆空有兩種解釋,一種五蘊(yùn)是虛假的,因?yàn)樗鼈兪呛秃纤��?另一方面,五蘊(yùn)就是空性,空性就是第八識,阿賴耶識,如來藏,就是實(shí)相,就是法身,五蘊(yùn)不可能離開法身,法身就是五蘊(yùn),你不要離了五蘊(yùn),再找法身,離了法身找五蘊(yùn),告訴你,法身就是五蘊(yùn),真如就是五蘊(yùn),五蘊(yùn)就是真如,有人說,法師,你膽子好大,你怎么這樣說,你不看《心經(jīng)》嗎,大家背得多熟,《心經(jīng)》說,"色不異空,"色是什么,色就是我們這個色身,空是什么,空就是我們生命的實(shí)相,色身不異于空性,空性不異于色身,怕你懷疑不敢承當(dāng),佛緊接著說,色即是空,空即是色,它不是異不異的,同不同的問題,就是,你要在這個地方開悟的話,其實(shí)你說能有多難,擴(kuò)大一點(diǎn)告訴你,萬事萬物就是空性,空性就是萬事萬物,你套在那個金子上,就說金子做成的一切東西,都是金子,金子就是這一切東西,離了這一切東西沒有金子,離了金子也沒有這一開始東西,它們就是一回事,你要把這個問題弄清楚了,你就證得總相智,就開悟大乘了,就是這個意思,所以,你要不斷地深入思惟,去作觀行,每一樣,每一樣去作觀,然后你就心得決定,不會再懷疑,然后和經(jīng)典一檢驗(yàn),確實(shí)如此,那就好了,剩下的一件事情就是找人給印證了,過來人給你印證,對還是不對,因?yàn)橛械臅r候,你自己很可能會弄錯。

摘自明證法師《佛學(xué)講座問題回答2》