生命輪回，六道輪回不止，(男、女、畜生)不同形貌，(此身無(wú)常)我到底是誰(shuí)？

師父您好,學(xué)佛來(lái)心中有一個(gè)疑問(wèn),我是誰(shuí),生命輪回,六道輪回不止,(男、女、畜生)不同形貌,(此身無(wú)常)我到底是誰(shuí)?

明證法師開(kāi)示:這個(gè)問(wèn)題是佛法的根本問(wèn)題,人家有人更會(huì)問(wèn),未生我時(shí)我是誰(shuí),生我之后誰(shuí)是我,好像這個(gè)疑問(wèn)是達(dá)摩祖師當(dāng)時(shí)參的一個(gè)重要問(wèn)題,佛法最后的一個(gè)回答,告訴你,無(wú)我,所有的問(wèn)題都解決了,生我之前沒(méi)有我,生我之后也沒(méi)有我,此時(shí)無(wú)我,過(guò)去無(wú)我,未來(lái)也無(wú)我,沒(méi)有我,決定無(wú)我,不用懷疑,佛法就講這樣一件事情,無(wú)我,如果再細(xì)分的話(huà),就是人無(wú)我和法無(wú)我,《百法明門(mén)論》講補(bǔ)特伽羅無(wú)我和法無(wú)我,因?yàn)槿耸?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生的一種而已,不光是人無(wú)我,六道眾生哪一道都無(wú)我,所以叫補(bǔ)特伽羅無(wú)我,補(bǔ)特伽羅的意思就是數(shù)取趣,數(shù)數(shù)地取不同的道,他不是固定的,你這一世為人,下一世為畜生,再下一世上天堂,形態(tài)是不一樣的,所以的話(huà)補(bǔ)特伽羅這個(gè)詞更準(zhǔn)確一些,在人間說(shuō)法,隨順人道說(shuō),人無(wú)我,法無(wú)我,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,沒(méi)有我,這說(shuō)到了佛法的根本,因此禪宗非常殊勝,他抓住這個(gè)問(wèn)題深究,最后就明白了佛法大義,知道在說(shuō)無(wú)我,就獲得了總相智,這個(gè)就開(kāi)悟了,但是我們剛才說(shuō),小乘須陀洹,和大乘開(kāi)悟,還有一定的差別。

小乘,確實(shí)他悟到了無(wú)我,但是他悟到了無(wú)我,是根據(jù)什么悟到的呢,是根據(jù)一切法無(wú)常悟到的,因?yàn)橐磺蟹ǘ际?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣和合所生,有生就有滅,這個(gè)生滅是從生到滅,過(guò)程當(dāng)中不斷生滅,最后徹底滅了,沒(méi)有了,那么到底有沒(méi)有生呢,似乎有生,看起來(lái)有生,實(shí)際上沒(méi)有生,為什么這樣說(shuō)呢,好比一只茶杯,它是種種的原料,加工以后制造出來(lái)的,有了這么一個(gè)茶杯的形狀,可是這些原料是原來(lái)就有的,只是生出了一個(gè)外形而已,并不是多出了什么東西,一切都是不增不滅的,并不同有多出東西來(lái),好比我們?nèi)诉@一堆身體的,色法的這些材料,過(guò)去就在地球上,然后我們投胎以后,在媽媽肚子里,通過(guò)媽媽,通過(guò)臍帶,然后我們?cè)谀父估锫L(zhǎng)大,這原料都是原來(lái)就有的,并沒(méi)有增加什么新東西,一點(diǎn)都不會(huì)多,死了以后又回歸四大還是什么也沒(méi)有,所以,本質(zhì)上沒(méi)有生,生屬二十四個(gè)不相應(yīng)行法,是三位差別,心王法,心所法和色法,三位上面的分位差別,表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)假象叫生,滅也是一樣的,沒(méi)有生,怎么會(huì)有滅呢,所以,大乘經(jīng)典又告訴我們,一切法不生,當(dāng)然也不滅,不增不滅,沒(méi)有增減,怎么會(huì)有生死,必須悟到這個(gè)根本,才能夠證得無(wú)我,但是大乘在這個(gè)地方還要再進(jìn)一步,這還不夠,萬(wàn)事萬(wàn)物,它有生滅的這個(gè)現(xiàn)象,這個(gè)生滅的現(xiàn)象是從哪里來(lái)的,所有生滅的現(xiàn)象從哪里來(lái),總有一個(gè)生發(fā)的根本,那個(gè)根本就是第八識(shí),有不同的名字,我們叫真如佛性,叫法性,叫法身,等等 ,但是其實(shí)就是一件事,就是第八識(shí),也叫如來(lái)藏,有的人說(shuō),不能叫阿賴(lài)耶識(shí),不能叫如來(lái)藏,因?yàn)樵诓煌碾A段有不同的名字,看你修行到哪個(gè)程度,看是從哪個(gè)角度說(shuō),對(duì)不對(duì),我們看一個(gè)物體,你讓工程師給你畫(huà)圖的時(shí)候,他有正面圖,有頂視圖也叫俯視圖,有側(cè)視圖,有整體圖,還有分解圖,等等,從不同角度才能完全了解這個(gè)事物,只是像照片一樣照一下,你就能知道嗎。那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,所以,當(dāng)然從不同的角度看來(lái),就會(huì)有不同的名詞來(lái)表達(dá)這件事情,如此而已,本質(zhì)上說(shuō)的是一件事,本人伸出手來(lái),你們看到的是側(cè)面,這邊看到的是手心,這邊看到的是手背,這樣握起來(lái)看到拳頭,這樣伸開(kāi)看的是巴掌,它就是一只手,你問(wèn),你怎么說(shuō)這是指頭,怎么說(shuō)這是拳頭,它是一件事,沒(méi)有指頭能有拳頭嗎?所以必定會(huì)有不同的名詞來(lái)表達(dá),這個(gè)上面我們不能迷惑。

所以,大乘的開(kāi)悟,不單要看到萬(wàn)事萬(wàn)物,生滅的這個(gè)假象本身,不可能有一個(gè)真實(shí)的自我,不可能有一個(gè)永恒不變的東西,同時(shí)還要找到萬(wàn)事萬(wàn)物假象得以發(fā)生,背后那一個(gè)根本的東西,他確實(shí)不生不滅,他是永恒存在的,這個(gè)也是無(wú)我的,為什么無(wú)我?他不動(dòng),但是隨緣,隨緣顯現(xiàn)萬(wàn)法,沒(méi)有任何執(zhí)著也不分別,所以他無(wú)我,我是什么意思呢?我,有三個(gè)要件,第一個(gè),主宰,第二個(gè),實(shí),第三個(gè),自在。主宰,實(shí),自在,三個(gè)要件,萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有,第八識(shí),這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的根源,也沒(méi)有,第八識(shí)隨緣,他不做主,他不說(shuō),我要干什么,第八識(shí)完全隨緣,有一天我明白,修行就是第六識(shí)向第八識(shí)學(xué)習(xí),找到第八識(shí),依靠第八識(shí),向第八識(shí)學(xué)習(xí),因?yàn)榈诎俗R(shí)本自解脫,沒(méi)有煩惱,因?yàn)榈诎俗R(shí),本自解脫,沒(méi)有煩惱,也不會(huì)生病,也沒(méi)有生死,而且本具無(wú)量的智慧德能,前七識(shí)如果完全和第八識(shí)相應(yīng)的時(shí)候,這個(gè)人就成佛了,所以,修行就是一種相應(yīng)法,相應(yīng)就是瑜伽,因此大乘的開(kāi)悟,說(shuō)這個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源,第八識(shí)也沒(méi)有自我,他 是永恒存在的,他確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的,但是他 沒(méi)有形相,他 本身沒(méi)有任何形相,看不見(jiàn),摸不著,可是他是真實(shí)的存在,那么這個(gè)心是不是自在的心呢,這個(gè)心很自在,他不受任何約束,因?yàn)樗才履慵s束,你怎么約束,你也約束不住,因?yàn)槭裁捶ǘ际撬?里邊所包含的種子,變現(xiàn)出來(lái)的,那你怎么約束他呢,雖然他滿(mǎn)足實(shí),自在,可是他不做主,三個(gè)條件缺一個(gè)就不是我,而我們說(shuō)的這個(gè)我呢是假的,根本就不存在,這是方便善巧說(shuō),應(yīng)該具備這三個(gè)條件,第七識(shí)他可以做主,因?yàn)樗械臎Q定要靠他下決心才去做,但是他不實(shí),他也不能自在,他受業(yè)力推動(dòng)去作決定,前六識(shí)有很好的分別心,但是他必須是根觸塵才能生出來(lái),他沒(méi)有自在性,他也不能做主,第七識(shí)不同意的話(huà),他都干不成,所以,人經(jīng)常會(huì)自我矛盾,為什么矛盾呢?主要是因?yàn)榈谄咦R(shí)和第六識(shí)發(fā)生矛盾,所謂第六識(shí)就是我們理智的方面,所謂第七識(shí)就是我們積累的業(yè)力,感情的方面,感情和理智發(fā)生沖突的時(shí)候,你的日子就難過(guò)了,你就非常矛盾,內(nèi)心無(wú)比的彷徨,煩惱了,平時(shí)都是第六識(shí),明顯的意識(shí),想做什么,第七識(shí),很多時(shí)候是可以認(rèn)同的,那么我們就沒(méi)什么關(guān)系,可是又有很多時(shí)候,第七識(shí)絕不會(huì)認(rèn)同,那日子就難過(guò)了,所以,電影,戲劇,文學(xué)這些,所有的作品,都是靠這種矛盾來(lái)完成的,這樣才情節(jié)比較跌宕起伏,才能把你的心抓住,你才愿意看,那個(gè)出版商,制作商,他們才能賺到錢(qián),所以,本來(lái)沒(méi)事,他們也一定要添油加醋,弄出一大堆奇奇怪怪的故事來(lái),佛教的電影,什么六祖大師的傳記,玉琳國(guó)師的傳記,也編了很多故事放進(jìn)去,其實(shí)沒(méi)有那么復(fù)雜,不放進(jìn)去,人就不愛(ài)看,不愛(ài)看,他們就賺不了錢(qián),所以,一定會(huì)搞得很復(fù)雜,但是我們看電影,看電視,要看出其中的佛法來(lái),所以,會(huì)修的人看什么都變成佛法了,再看什么都沒(méi)關(guān)系了,他不會(huì)笨笨地深入到那個(gè)情節(jié)里邊,跟著里邊的人在那里悲歡離合,根本不會(huì)了,他看到演的那些生生滅滅的現(xiàn)象,可以悟出佛法的真實(shí)義來(lái)。

我打得最多的兩個(gè)譬喻,第一個(gè),波就是水,水就是波,這些譬喻都不是我發(fā)明的,經(jīng)典里面就是這樣講的,波浪有種種的形狀,有種種的變化,但是縱然千變?nèi)f化,本質(zhì)上只是水而已,太陽(yáng)照到海面上,水氣會(huì)升騰,升到空中就變成云,所以,云有種種的形狀,有的像大象,有的像棉花,有的像什么,什么...這是人們的想象,確實(shí)是千變?nèi)f化,你坐到飛機(jī)上看下面的云海,你不必上高山看了,在飛機(jī)上看云海,看得最清楚了,說(shuō)到底,也不過(guò)是水蒸氣而已,水蒸氣的本質(zhì)不就還是水嗎,它的本質(zhì)就是水,但是形狀可以有種種的變化,水可只這點(diǎn)變化,大家知道水可以結(jié)成冰,冰可以有種種的結(jié)晶,很好看的,水可以變成雪花,雪花有種種的形狀,非常好看,雪花不是一種形狀,好多形狀,冬天玻璃上可以有冰花,你們這里很少看到,北方在太容易看到了,形狀太多了,還不只這些,水喝到人的肚子里,變成人的一部分,你要缺了水,是什么一個(gè)狀況,你要喝足了水是什么樣的,植物,萬(wàn)事萬(wàn)物都不可能缺水,水是生命之源,缺了水,世界一片死寂,所以種種的眾生也不能離開(kāi)水,因此又有種種眾生的表現(xiàn),你仔細(xì)去深入一個(gè)問(wèn)題,從一個(gè)問(wèn)題上不斷地深入,你就會(huì)增長(zhǎng)智慧,比如說(shuō)生命離不開(kāi)水,那么你在哪里呢,你離開(kāi)水,你就沒(méi)有了,當(dāng)然也不可能離開(kāi)地,也不能離開(kāi)風(fēng),也不能離開(kāi)火,地水火風(fēng),哪一樣都不能離開(kāi),所以生命沒(méi)有獨(dú)立性,沒(méi)有自我,從這些事情上深入觀察,也可以證得無(wú)我,但是你要懂,要懂怎么去求證才行,要有人教,沒(méi)有人教,天天喝水,也沒(méi)有用,你不懂得怎么樣深入思惟,你不懂得去,現(xiàn)量地去進(jìn)行觀察,有人教很快,前提,戒定慧先修好,如果沒(méi)有,教你,你也不懂,聽(tīng)不懂。所以,六道輪回里邊雖然不同,就像水變成了各種各樣形狀一樣,水這個(gè)本質(zhì),它從來(lái)就沒(méi)有變化,這是一個(gè)譬喻。另外一個(gè)譬喻是說(shuō)是說(shuō),用金子做成各種各樣的器皿,小物件,好比耳環(huán),項(xiàng)鏈,戒指,手鐲等等,還可以做成比較大的工藝品,好比佛像、香爐、盤(pán)、碗等等,可以做各種各樣的東西,還可以把它弄成金箔,去貼佛像,當(dāng)然金子還可以做成元寶,可以做成金條,等等,但是這所有的東西形狀雖然不一樣,工藝品的價(jià)值也不一樣,大小也不一樣,多少也不一樣,可以千變?nèi)f化,但是變來(lái)變?nèi)?它的本質(zhì)就是金子,這個(gè)譬喻,大家一聽(tīng)就明白,可是套在佛法上,你未必就那么容易明白。

《心經(jīng)》說(shuō),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)就是萬(wàn)像紛呈的假象,身心各個(gè)方面,空是什么,空就是我們生命的本質(zhì),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空有兩種解釋,一種五蘊(yùn)是虛假的,因?yàn)樗鼈兪呛秃纤?另一方面,五蘊(yùn)就是空性,空性就是第八識(shí),阿賴(lài)耶識(shí),如來(lái)藏,就是實(shí)相,就是法身,五蘊(yùn)不可能離開(kāi)法身,法身就是五蘊(yùn),你不要離了五蘊(yùn),再找法身,離了法身找五蘊(yùn),告訴你,法身就是五蘊(yùn),真如就是五蘊(yùn),五蘊(yùn)就是真如,有人說(shuō),法師,你膽子好大,你怎么這樣說(shuō),你不看《心經(jīng)》嗎,大家背得多熟,《心經(jīng)》說(shuō),"色不異空,"色是什么,色就是我們這個(gè)色身,空是什么,空就是我們生命的實(shí)相,色身不異于空性,空性不異于色身,怕你懷疑不敢承當(dāng),佛緊接著說(shuō),色即是空,空即是色,它不是異不異的,同不同的問(wèn)題,就是,你要在這個(gè)地方開(kāi)悟的話(huà),其實(shí)你說(shuō)能有多難,擴(kuò)大一點(diǎn)告訴你,萬(wàn)事萬(wàn)物就是空性,空性就是萬(wàn)事萬(wàn)物,你套在那個(gè)金子上,就說(shuō)金子做成的一切東西,都是金子,金子就是這一切東西,離了這一切東西沒(méi)有金子,離了金子也沒(méi)有這一開(kāi)始東西,它們就是一回事,你要把這個(gè)問(wèn)題弄清楚了,你就證得總相智,就開(kāi)悟大乘了,就是這個(gè)意思,所以,你要不斷地深入思惟,去作觀行,每一樣,每一樣去作觀,然后你就心得決定,不會(huì)再懷疑,然后和經(jīng)典一檢驗(yàn),確實(shí)如此,那就好了,剩下的一件事情就是找人給印證了,過(guò)來(lái)人給你印證,對(duì)還是不對(duì),因?yàn)橛械臅r(shí)候,你自己很可能會(huì)弄錯(cuò)。

摘自明證法師《佛學(xué)講座問(wèn)題回答2》

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