了幻法師答：如何對(duì)待愛情、婚姻、性

　　了幻法師答:如何對(duì)待愛情、婚姻、性

　　1、守持不邪淫戒,防止婚前性行為

　　持戒的目的和作用,在于維護(hù)自己與他人的身心清凈。

　　佛教不邪淫戒的內(nèi)容,除了不與非配偶發(fā)生不正當(dāng)?shù)男孕袨?另外,還可延伸至年輕人,則是不應(yīng)發(fā)生婚前性行為。面對(duì)情欲觀點(diǎn)紛陳的社會(huì),佛教提倡不邪淫戒,恰好可為紅塵男女提供一條遵循的道德依歸。

　　在高喊情欲自主的世代,若能守持不邪淫戒,能從根本上維護(hù)人的身心健康,以及家庭安定和睦,進(jìn)而造就清凈家庭、無諍社會(huì)。

　　婚前性行為,這早已是現(xiàn)代社會(huì)司空見慣的事,很多年輕人都是如此,甚至學(xué)佛青年也難以避免!但是,一時(shí)放縱,后患無窮;據(jù)研究統(tǒng)計(jì):婚前有性行為的夫妻,離婚率大大高于守貞夫妻。這倒應(yīng)了中國的一句老話:“始亂終棄。”

　　觀看每天的社會(huì)新聞,因?yàn)榈谌�者、外遇問題導(dǎo)致自傷傷人、身敗名裂的事件層出不窮。近年標(biāo)榜一晌貪歡的“一夜情”、“一夜性”等看似你情我愿,但這種道德倫理逐漸模糊的兩性關(guān)系,也正快速侵蝕著現(xiàn)代男女對(duì)性愛、婚姻的價(jià)值觀。

　　婚前性行為不管出自何因,都會(huì)導(dǎo)致多方面嚴(yán)重后果,給個(gè)人、家庭和社會(huì)帶來種種不幸,所以在大多數(shù)民族和國家中,婚前性行為是不為社會(huì)輿論、宗教、倫理觀念和法律所允許的。避免婚前性行為,不僅是法律和道德的要求,也是青年日后建立穩(wěn)固家庭,使婚姻美滿幸福的需要。

　　婚前性關(guān)系的危害及后果,主要有七條:

　　(1)、婚前性關(guān)系容易使男女兩人在結(jié)婚前分手。有些女孩為了怕失去心愛的男孩才勉強(qiáng)獻(xiàn)出自己的肉體,結(jié)果常常適得其反。

　　(2)、許多男人不愿娶一個(gè)跟別人發(fā)生過性關(guān)系的女孩。盡管不少男人平時(shí)作風(fēng)開放,但是到了結(jié)婚的時(shí)候,他們卻不肯要一個(gè)“舊貨”。

　　(3)、有婚前性行為的女孩,婚后的性生活常常比較不滿意�；榍皼]有性經(jīng)驗(yàn)的女性,婚后生活相對(duì)比較美滿。理由之一,是有婚前性行為的妻子常會(huì)比較過去,因美化往事而生煩惱�？傊�,婚前性關(guān)系次數(shù)越多,婚后的生活越不快樂。

　　(4)、發(fā)生婚前性關(guān)系的女孩,離婚率較高�；橐錾�活不快樂,是離婚的重要原因之一。

　　(5)、在婚前發(fā)生過性行為的女孩,婚后容易對(duì)丈夫不忠實(shí),容易發(fā)生婚姻外性關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計(jì),她們紅杏出墻的機(jī)會(huì),是婚前沒有性經(jīng)驗(yàn)的妻子的兩倍。

　　(6)、在婚前發(fā)生性關(guān)系,可能會(huì)使少女嫁給不合適的人。“性能夠使你盲目”——某些少女也許相信她已找到真正的愛,事實(shí)上使她和男友結(jié)合在一起的力量,是性而不是愛。

　　(7)、婚前性行為如果使女人意外地懷孕,假若多次人工流產(chǎn),有可能使子宮穿孔破裂,引起大出血,危及生命。而因婚前性行為而感染上的性病,有可能會(huì)傳染給配偶或子女。

　　另外,婚前性關(guān)系對(duì)未來婚姻也有影響:它破壞了婚姻的神圣性,使洞房花燭夜形同虛設(shè),新婚大喜失去應(yīng)有的甜蜜。同時(shí),一旦失去童貞,會(huì)在心靈上留下鮮明的印象,因而在與配偶拿來與從前的性伙伴作比較,難以與自己選擇的終生伴侶建立親密關(guān)系。

　　婚前性行為對(duì)社會(huì)的影響:由于婚前性行為沒有法律保證,使某些別有用心的人認(rèn)為有機(jī)可乘,如有的女性以性關(guān)系詐騙對(duì)方錢財(cái),男方人財(cái)兩空產(chǎn)生報(bào)復(fù)殺人念頭;或女方失去貞操后,采取報(bào)復(fù)手段傷害對(duì)方;還有女方輕易委身于人后,欲作新的選擇,遭到男方的糾纏、威脅等等。

　　因此,佛教徒應(yīng)以身作則,化導(dǎo)世風(fēng),杜絕婚前性行為。

　　2、性與婚姻

　　性是婚姻的重要基石,是婚姻不可缺少的組成部分。成年人結(jié)婚后,便自然有了正常的性生活。性生活既屬于人類的自然本性,也是人類自身繁衍的需要。適當(dāng)?shù)摹⒂幸?guī)律的性生活,是普通人必不可少的。

　　在婚姻中,性應(yīng)該發(fā)生在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合下。性不應(yīng)被不健康地壓抑,也不應(yīng)該被病態(tài)地夸大。對(duì)于性的渴望,就如同其它情感般,應(yīng)該規(guī)律化。雖然對(duì)大多數(shù)的夫妻而言,性是非常重要的一環(huán)。

　　但是我們必須明了:性不是一個(gè)人快樂與否的首要因素。另一方面,有些人有著豐富的性生活卻仍然不快樂,生活中常遇見一些大款級(jí)的中年人,結(jié)婚離婚數(shù)次,擁有N個(gè)性伴侶,但仍感嘆未找到“真愛”。

　　真正的愛并非肉欲,而是一種契合的心靈狀態(tài)。

　　性并非只是肉體上的滿足,而是永久伴侶關(guān)系的基石。歷經(jīng)時(shí)間的磨練,愛和尊敬顯而易見是親密關(guān)系的基礎(chǔ)。夫妻應(yīng)該盡力培養(yǎng)貞節(jié)和忠誠等永恒的美德,這些美德會(huì)增進(jìn)夫妻間的親密程度。沒有人能夠免于因果循環(huán)的宇宙法則。社會(huì)成員間的和諧和個(gè)人成長,在于承認(rèn)這些基礎(chǔ)法則,而不是讓自己屈服于動(dòng)物的獸欲,為我們所愛的人帶來痛楚。

　　由于自重、尊嚴(yán)、慚愧心等人類特質(zhì)在現(xiàn)今社會(huì)中,日漸腐蝕殆盡。故提升自己的道德修養(yǎng),乃是增進(jìn)夫妻和睦幸福的關(guān)鍵。

　　3、防止婚外情

　　(1)、于己忠貞、與人慈悲。

　　不耽溺于感官享受,由于淫欲絕非個(gè)人行為,而是關(guān)系到與他人的情欲糾纏,彼此愛怨情仇也由此產(chǎn)生。

　　修行,即是為斷除任何感官欲樂帶來貪著、愛戀的煩惱;而制戒、守戒,則幫助尚在凡夫階段,卻意向佛道、歸趣身心清凈的欲界眾生,從心規(guī)范身口意三業(yè),根本拔除煩惱造作之因。因此,戒律被喻為佛門子弟的防腐劑、預(yù)防針。

　　雖說愛欲乃生死根本,離了愛欲即阻斷了生死流轉(zhuǎn)的漫漫長河,但是回歸現(xiàn)實(shí)生活,除了出家人必須禁欲修梵行外,對(duì)在家居士則是以不邪淫戒為依止,期以個(gè)人節(jié)欲、少欲知足、知足常樂,來維護(hù)家庭和樂、夫妻和睦。

　　在這看似節(jié)制的行為中,其實(shí)正展現(xiàn)出戒律的積極精神,是出于一份對(duì)人對(duì)己的慈悲心。從佛教強(qiáng)調(diào)“護(hù)生”角度解析,遵守不邪淫戒亦即將“護(hù)念配偶(眾生)”的心念化為忠貞的行為,也就是慈悲的展現(xiàn)。

　　“忠貞”的精神原是建立、維護(hù)婚姻的基石,但是當(dāng)為滿足一己身心的欣喜,任意把此一觀念拋諸腦后,不由自主跌入看似快樂,實(shí)際卻布滿各種痛苦荊棘的情欲陷阱,終將無法自拔。

　　臺(tái)灣曾有一部名為《出軌》的電影,劇中栩栩如生刻畫女主角在情欲與婚姻擺蕩糾結(jié),最后竟釀成丈夫失手殺害第三者的故事,使得外遇問題引起廣泛討論。“出軌讓親密變成恐懼的總和”,一位影評(píng)家串用兩部片名的撰述,成為當(dāng)時(shí)的名言。

　　根據(jù)2002年臺(tái)北市觀音協(xié)會(huì)松山婦女中心公布“九○年代全國婚姻外遇現(xiàn)況調(diào)查報(bào)告”,推估全省約有四十六萬的家庭,正處于婚姻外遇的風(fēng)暴中。在面臨離婚率居高不下,外遇問題首當(dāng)其沖的情況下,圣嚴(yán)法師于每一屆法鼓山所舉辦的佛化婚禮,總一再叮嚀提醒新人共同持守不邪淫戒,重視自己許下的婚姻承諾。

　　站在法律的立場(chǎng),存在婚姻關(guān)系以外不正當(dāng)?shù)哪信�關(guān)系,有可能會(huì)觸及妨害家庭等罪責(zé),即使如此仍有許多人甘冒不諱。

　　從佛教觀點(diǎn)來看,須從“心”下手根除欲念,才是正本清源的方法�！�四十二章經(jīng)》第二十九章記述,有出家比丘人因受淫欲所苦,竟拿鋸斧欲自斷生殖器官,卻被佛陀斥責(zé)“該斷的不斷”,此“該斷”所指便是內(nèi)心的情欲。

　　要想完全根除欲望的念頭,或許不容易做到,但試著從轉(zhuǎn)變心念做起,經(jīng)典中也都提供具體的方法——例如視老者為母、長者為姐、少者為妹、幼者為子,以禮相敬�；蛘哌\(yùn)用禪修方法,將對(duì)他人的注意轉(zhuǎn)而對(duì)己起心動(dòng)念的觀照,以理性化解、削弱欲念的影響。

　　《法句經(jīng)?法喜品》指出,人的私欲多半根源于色欲,若不看輕色欲乃至放下色欲,貪心與私欲將如影隨形。

　　提倡“心靈環(huán)保”的圣嚴(yán)法師經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“需要的不多,想要的太多”。無止盡的私欲是自找煩惱、自討苦吃的開始,能夠節(jié)制過多的欲望,自然能使身心安頓。

　　《八大人覺經(jīng)》:“多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。”就是最好的明訓(xùn)。個(gè)人身心情緒能穩(wěn)定,便是為家業(yè)奠基了良好的基礎(chǔ),為下一代立下榜樣。

　　(2)、建立正常情感生活

　　從不邪淫的定義來說,雖建立于已婚對(duì)象,對(duì)一般未婚男女同樣受惠�，F(xiàn)代社會(huì)年輕人,在重視感官刺激以求欲樂的社會(huì)風(fēng)氣影響下,展開似是而非的情感探索,加上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá),更讓新世代的情愛觀,呈現(xiàn)復(fù)雜多元的傾向。

　　曾有位作家以“輕、薄、短、少”四字,生動(dòng)地描述時(shí)下年輕人情感交往的現(xiàn)況,即:“愛情質(zhì)量輕、貞節(jié)觀念淡薄、愛情維系時(shí)間短、交往禁忌少”,因?yàn)?ldquo;只要我喜歡,有什么不可以”。

　　不久前,英美幾所大學(xué)校園有學(xué)生發(fā)起回歸純樸本性,倡導(dǎo)貞節(jié)觀念的運(yùn)動(dòng),拒絕隨波逐流的感情生活,他們的行動(dòng)獲得贊賞,同學(xué)紛紛加入表示支持。“慎重選擇自己感情方式,才是真正自信的表現(xiàn)。”

　　在這高喊情欲自主的世代,倘能回歸不邪淫戒的制戒精神,來保護(hù)自己和他人的理性思惟,以及尊重自己和他人的慈悲精神,就能抽絲剝繭,看清情欲的本質(zhì),讓真心作主,享受身心的健康安全,進(jìn)而造就清凈家庭、無諍社會(huì)。

　　4、性的升華。

　　現(xiàn)代人過于依賴、堅(jiān)持一種觀念,認(rèn)為性是騷動(dòng)的原因之一,今日的性觀念卻是過于推崇和慫動(dòng),因此阻礙了性價(jià)值觀的進(jìn)展與升華。

　　大眾傳播媒體特別強(qiáng)調(diào)了生命中色欲的一面,使人類受到各方面的性沖擊而變得不健康。于是,有人以性為生活重心,忽視了其它重要的責(zé)任;追求感官享受、性欲刺激,成為“新新人類”的所好。

　　對(duì)一般人而言,性是必需的,但過分強(qiáng)調(diào)與夸大,則是不必要的;因?yàn)槿司哂斜娚?動(dòng)物)性、人性、佛性;人潛在的追求至善欲求,能使人從愛欲中超脫。精神素養(yǎng)愈高,愈能擺脫對(duì)性欲的執(zhí)著與迷戀,如印度的甘地。

　　甘地(1869～1948),印度民族獨(dú)立之父,被尊為“偉大的靈魂”,一八八六年,曾渡海赴英國攻讀法律專業(yè),歸國后執(zhí)律師業(yè)。其畢生以抵抗不公正、侵略、民族歧視及恢復(fù)人性為最高理想。為此,先后入獄十余次,并以絕食抗議而獲得英國政府之讓步,最后終獲全勝。甘地不但受印度全國民眾之崇敬,亦備受世界仁人志士的推崇,

　　甘地的根本思想:為把握真理、不流血(無傷害)、保持身心之純潔,嚴(yán)以律己,以正當(dāng)手段使其理想得以實(shí)現(xiàn)。

　　甘地曾于1906年立下了夫妻終生“禁欲”的誓言,當(dāng)時(shí)僅37歲,實(shí)踐證明,他始終奉行不渝。甘地畢生將全部精力,投入到非暴力社會(huì)活動(dòng)及精神靈修生活中去,并取得舉世矚目的成就,被世人尊為“圣雄甘地”,至今也被印度國人視為圣人轉(zhuǎn)世、菩薩再來。