凈界法師答：如何修無(wú)分別智來(lái)生的利益？

　　問(wèn):

　　如何修無(wú)分別智來(lái)生的利益?

　　凈界法師答:

　　你今生修無(wú)分別智,對(duì)來(lái)生「異熟」的果報(bào)有什么好處呢?你在來(lái)生的果報(bào)當(dāng)中,能夠跟「佛」相「會(huì)」,能夠出生在佛的「二」大法「會(huì)」當(dāng)「中」。假設(shè)你今天的「無(wú)分別智」,是屬于「加行」無(wú)分別智,還沒(méi)有成就、還在加行,屬于資糧加行位的無(wú)分別智,那你會(huì)生在佛的變化身法會(huì),就是看到佛陀的八相成道;這個(gè)時(shí)候出家,做佛陀的弟子,幫助佛陀弘揚(yáng)法門,生在佛的變化身法會(huì)。假設(shè)你的「無(wú)分別智」是成功了,是「證得」無(wú)分別智,這個(gè)時(shí)候,你受生的果報(bào)是在佛的受用身法會(huì)──實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,前面是凡圣同居土,這里是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,這個(gè)時(shí)候是往生到十方的凈土,親近十方諸佛。就是說(shuō),這個(gè)「無(wú)分別智」,你如果是「加行」智、或者是根本的「證得」,你就會(huì)生到「佛」的「二」種法「會(huì)」當(dāng)「中」。

　　在生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中,遇到佛的出世,對(duì)菩薩是非常重要的加持力。智者大師曾經(jīng)把這樣的因緣,作出一個(gè)說(shuō)明。智者大師說(shuō):「六道之升沉,依福德之有無(wú)�！拐f(shuō)六道當(dāng)中,你到底是升──升到人天,或者沉──沉到三惡道,是看福德的資糧,布施、持戒、忍辱的資糧,所以「六道之升沉,依福德之有無(wú)」�！敢姺鹇劮�,由善根之淺深�！拐f(shuō)你來(lái)生是不是能夠遇到佛陀說(shuō)法,那就是看你在佛法的信進(jìn)念定慧的善根。你福報(bào)大,來(lái)生不一定遇到佛的住世,不一定。所有的善根當(dāng)中,契會(huì)真如,是最重要的善根,因?yàn)槟愀�三世諸佛同一鼻孔出氣,生在佛家。因?yàn)榉鹜有闹兴�住的就是二空真�?你心中所住的是隨順于二空真如,二個(gè)氣氛相同,就容易感應(yīng)道交。說(shuō)你心中住在無(wú)明妄想,佛陀住在真如,你要跟佛相會(huì)是很難的。所以,你能夠經(jīng)常把心帶回家,你來(lái)生的果報(bào),就容易生長(zhǎng)在佛陀的二種法會(huì)當(dāng)中,跟佛陀相會(huì),這是第一種功德。第二種是「等流」的功德:

　　諸菩薩等流,于后后生中,是無(wú)分別智,自體轉(zhuǎn)增勝。

　　這個(gè)「等流」,就是前后相似,但是卻輾「轉(zhuǎn)增勝」。說(shuō)「諸菩薩」在整個(gè)生命的「等流」當(dāng)中,每一個(gè)「后后」的生命,都能夠使令這個(gè)「無(wú)分別智」的「自體」,輾轉(zhuǎn)地「增勝」,這是非�？少F的�！笩o(wú)分別智」的輾「轉(zhuǎn)增勝」,在菩薩的功德當(dāng)中,是最重要的一個(gè)根本功德。說(shuō)你出家這么久,你反省你自己,你用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反省你自己?你說(shuō):誒,我現(xiàn)在布施,資糧增加了。這個(gè)不足以當(dāng)菩薩的指標(biāo)。說(shuō)我持戒比以前更莊嚴(yán)了,這個(gè)也是生滅法,不足以當(dāng)指標(biāo)。一個(gè)菩薩他在自我反省的時(shí)候,是觀察:我今年比前年的妄想減少,我現(xiàn)在比剛出家的妄想減少、淡薄,這個(gè)是一個(gè)最重要最重要的指標(biāo)。如果你愈修行,妄想愈多,人我心愈對(duì)立,那你修這個(gè)福報(bào)都沒(méi)有用,這個(gè)生滅法你不能依靠的,它來(lái)得快,去得也快。但是你無(wú)分別智成功以后,你的生命是根本上的轉(zhuǎn)變,徹底的轉(zhuǎn)變,從無(wú)明的根源,連根拔起。所以諸位要能夠自我反省,看你修行的進(jìn)步,不要從福報(bào)上去看,這個(gè)是生滅法;要看你的無(wú)分別智,是不是輾轉(zhuǎn)地增勝。就是你不斷地修行,你在很多的因緣刺激之下,發(fā)覺(jué)你的妄想比以前少很多了,你對(duì)妄想的化解能力增加了,這是一個(gè)重要指標(biāo)。

　　諸菩薩出離,得成辦相應(yīng),是無(wú)分別智,應(yīng)知于十地。

　　「菩薩」的無(wú)分別智,剛開始是在幼苗中,在溫室中栽培、在靜中栽培,慢慢地?zé)o分別智增長(zhǎng)廣大,它開始有破障的效果,有出離障礙的效果。它在什么時(shí)候「出離」呢?「諸菩薩」的「無(wú)分別智」,產(chǎn)生一個(gè)「出離」的效果,出離煩惱障得大涅槃,出離所知障得大菩提,是在「成辦」跟「相應(yīng)」的時(shí)候�！赶鄳�(yīng)」的出離是在初地,「成辦」出離是在二地到十地。所以我們現(xiàn)在叫作栽培無(wú)分別智,但是還沒(méi)有出離的效果,我們現(xiàn)在有異熟的果報(bào):因?yàn)樵耘酂o(wú)分別智,跟佛出世;因?yàn)樵耘酂o(wú)分別智,來(lái)生輾轉(zhuǎn)增勝;但是這個(gè)出離的話,就不是凡夫所共有的,就是到十地,產(chǎn)生出離的功德。

　　諸菩薩究竟,得清凈三身,是無(wú)分別智,得最上自在。

　　這個(gè)無(wú)分別智什么時(shí)候圓滿呢?「諸菩薩」無(wú)分別智的功德圓滿,是成就了「清凈」的「三身」──法身、受用身跟變化身,都是依止「無(wú)分別智」,才能夠成就最殊勝圓滿的「自在」。不過(guò)這個(gè)地方我們要說(shuō)明:你要成就法身的話,那當(dāng)然無(wú)分別智可以成就;如果說(shuō)要成就功德報(bào)身跟應(yīng)化身,那一定要五度的幫忙,要有福德資糧的幫助。

　　這個(gè)地方的「三身」,其實(shí)佛的三身,就總持佛的所有功德。就是說(shuō),佛陀把心中的妄想全部放下,結(jié)果佛陀擁有三身;我們處處地執(zhí)著,最后我們擁有業(yè)報(bào)身。說(shuō)「一切法因緣生」,你用什么樣的因緣去思考,你來(lái)生就有什么樣的結(jié)果,所以這個(gè)思考模式,決定一個(gè)人來(lái)生的生命。說(shuō)佛陀不斷地舍掉心中的名言,成就三身;我們不斷地去愛(ài)護(hù)、堅(jiān)固自己的名言,結(jié)果我們產(chǎn)生了業(yè)報(bào)身:這件事情值得我們?nèi)ニ嘉┝�。這個(gè)地方是講到來(lái)生的果報(bào),包括異熟、等流、出離、智究竟。