答姚陶馥問（十一則）

答姚陶馥問（十一則）

　　問一：宗門稱教外別傳不立文字，達磨祖師指楞伽四卷可以印心，是何意旨？

　　答一：“教外別傳不立文字”，即此亦是不立文字之文字。宋譯楞伽謂宗通說通，唐譯楞伽謂自覺圣智及隨機說法。此自其宗通之自覺圣智邊言之，即是不立文字之意旨；若自其說通之隨機說法邊言之，即有不立文字之文字。由此不立文字之文字，方可印證不立文字之意旨，故以楞伽四卷印心。

　　問二：宗門見性要祖師印證否？

　　答二：從佛得無師智、自然智、一切智成等正覺言之，自不待印證；而佛后以心傳心，以證印證，諸祖相承，乃有印證事起。如六祖壇經(jīng)中永嘉向玄策自謂：“于維摩經(jīng)，悟佛心宗，未有證明者”。玄策云：“威音王已前即得；威音王已后，無師自悟，盡是天然外道”。威音王后即是佛后，此義可明。

　　問三：宗門見性有境界可見否？

　　答三：宗門見性，無分別智心境如如相應(yīng)，絕能所對待之相，無是非差別之量，則無可對之境。然此如如相應(yīng)之無分別智境，亦即境界，正如楞伽所言之自覺圣智境界，不過就無能所是非相待之境，故言無境，而亦即是無分別智境也。

　　問四：宗門見性后是分段身？抑變易身？

　　答四：此義不定。所謂見性，即依無分別智了了明見真如性也。此所見之真如性雖不落圣凡階級，而能見之功用，卻有淺深。要看見性行者之根基與程度如何，若地上菩薩即屬變易身，地前菩薩則屬分段身，故不能作一定之判斷。

　　問五：宗門見性后具神通否？

　　答五：此與前條義略同，其所見真如性雖無階級，而功用有差別，若已入圣位者則具神通，未具圣位者即無神通。然宗門本意，非以入地為見性，其所謂見性是不落功勛，不落階段，只要凡夫眾生一念相應(yīng)，即是見性，不一定要有神通。故或具神通，或不具神通；而宗門所重者，則不在具神通。

　　問六：經(jīng)云：‘恒沙諸佛一佛身’，是一切眾生亦與諸佛同身矣，以眾生皆可成佛故；但成佛后同身乎？抑在纏時同身乎？成佛無可疑；在纏若同身，則諸佛悟時，我何故仍迷也？悟不同悟，迷不同迷，而云一身，有何義證？

　　答六：此不明佛有三身之義，故糾纏不清。要知恒沙諸佛一佛身，或眾生身同恒沙佛身，此等皆指法身──法性身而言。因法性身生佛平等，理體無殊，不僅多相不可得，即一相亦不可得，諸佛悟此故常住，眾生迷此故流轉(zhuǎn)。若就報身言，則諸佛報身，不一不異：四智圓滿，遍一切處，佛佛皆遍，故言不異；雖然，隨各各修因所成滿之果德，因果相續(xù)，功用各殊，故言不一。至就變化身言，亦不一不異：因變化身變化無定，或一佛變化多佛，度諸眾生，或多佛共現(xiàn)一佛，度一眾生，故佛與佛，不一不異。然此二身與眾生則皆異，因眾生萬行未立，垢染未除，未得此圓滿功德（報身）及殊勝妙用（化身）故。是知平等法身雖生佛不二，但所招感業(yè)報總體不同，與夫所起之勝用不同，故眾生無報、化二身之功德。故諸佛已悟，而眾生仍迷，生佛差別，即系于此。若解三身，此疑冰釋矣。

　　問七：覺理初聞，心如龍象，經(jīng)即稍久，若存若亡，念佛睹佛，苦難無間，煩惱驟來，毫不得力，輾轉(zhuǎn)數(shù)次，或且隨溺！上焉者過后空悔，下焉者立相似法以自解，甚焉者明知故犯，此中必有癥結(jié)？

　　答七：以初于覺理無透徹之了解，不能發(fā)廣大長遠之心，循序漸進，躐等務(wù)速，乃因?qū)以獯煺鄱�退墮�?/p>

　　問八：佛度諸大弟子，必由阿含而方等，而般若，而法華，而涅槃，如此迂回，豈五百大阿羅漢等皆福薄乎？慧淺乎？

　　答八：此在法華亦一小分聲聞弟子自敘其經(jīng)歷耳，非頓悟直往大乘人及諸聲聞皆須有茲經(jīng)歷。

　　問九：世人多主張菩薩未能自度而先度人，此種知見，未知對否？如其對也，請示煩惱六根如何施用方可度人？又有無事相足證彼人受我度竟？

　　答九：自度度他，至佛圓滿。未成佛以前，隨分自解自行法，教導(dǎo)他人共解共行，即為度他；例如自歸三寶為自度，教人亦歸三寶為度他。

　　問十：多宗判教，高下互攻，究竟各宗菩薩至最后成佛時，佛位平等否？

　　答十：至成佛福智無不圓滿，但亦依因行各有偏勝，而佛果攝機亦成差別。

　　問十一：普賢行愿云：‘眾生無盡’，此理難明；依心經(jīng)云：‘不增不減’，則成抵觸。夫迷轉(zhuǎn)成悟，悟不再迷，準心經(jīng)言，則眾生豈有無盡之理？使無盡者則必與時滋生矣，憑何義而自滋生乎？

　　答十一：心經(jīng)不增不減，就“法空真如性”說；眾生無盡，就“行愿所緣境”說。然非以時滋生，一、以極多故名無盡，二、以成佛仍名究竟眾生故無盡。（竹摩記）（見海刊十七卷三期）