答善因問（九則）

答善因問（九則）

　　問一：五遍行心所，是否屬現(xiàn)量所攝？

　　答一：且看是何識(shí)之五遍行，若是第八識(shí)及前五識(shí)之五遍行，是屬現(xiàn)量；若是第七相應(yīng)，則屬非量；若在第六，則通三量，待臨時(shí)方定。

　　問二：現(xiàn)量是否要離念？

　　答二：夫經(jīng)論中所謂離念者，是離三界有漏心心所之虛妄分別念，非是完全不了知如無(wú)想定等，且無(wú)想定等，亦完全無(wú)心識(shí)，不過伏滅前六識(shí)之心心所，而第七第八二識(shí)之王所全存，不得謂全然無(wú)想。不寧惟是，即無(wú)分別之根本智，此五遍行、四別境──除慧，以慧即智是主故──，十一善法及心王──因中或六或七心王，果上加第八心王──猶完全相應(yīng)不減失。假使此二十一法都離，則完全消滅矣，何能謂智謂明謂菩提哉！故知經(jīng)論所謂離念者，即離虛妄分別而已，非連無(wú)分別智相應(yīng)心心所等亦離去也。

　　問三：無(wú)分別智以何為主？

　　答三：無(wú)分別智，以無(wú)漏慧心所為主，余皆屬伴。

　　問四：禪定與參禪兩名辭，其工夫固知大別，而兩個(gè)禪字，似亦不同，謂一是定而不思，一是思而不定？

　　答四：兩禪字不必別，以參禪雖是思惟參究，而禪定亦非全無(wú)思慮，不過但守定中之空寂靜慮，不同平常粗浮亂想而已！且此空寂靜慮時(shí)，其五遍行、四別境、十一善法及心王，亦皆趨于定心所，非謂定中全無(wú)一切如木石而已！

　　問五：真現(xiàn)量不許擬議，如有問曰：吃飯否？而答者隨諾，不涉擬議，斯是真現(xiàn)量否？

　　答五：非也，以此際雖未擬議，然往昔實(shí)從擬議比較計(jì)度過來(lái)，不過日深月積，相習(xí)成性，似乎未涉擬議也。而實(shí)則非真現(xiàn)量，乃似現(xiàn)量也。或名世間現(xiàn)量亦可；蓋真現(xiàn)量，惟是圣智自證境界，非言說所能形也。

　　問六：世間隨問隨答之語(yǔ)，既不可為現(xiàn)量，然諸大善知識(shí)，在法臺(tái)上或他處之隨問隨答其不涉擬議者，斯可算是真現(xiàn)量否？

　　答六：亦非真現(xiàn)量，以彼此際雖未涉擬議，然往昔親證現(xiàn)量后，亦曾用諸法比較其正誤，以故一經(jīng)直問，遂能正答，且問者開口至語(yǔ)落時(shí)，已歷許多剎那，答者何能將現(xiàn)量境界一直道出？故曰：“第一峰頭，不容話會(huì)，第二峰頭，略可商量”。但此種答問，如果從真現(xiàn)量中來(lái)，亦可算是道理現(xiàn)量。

　　問七：近日所謂感覺，似即五遍中之意觸，是否？

　　答七：感即觸，覺即受。

　　問八：第六定中獨(dú)頭意識(shí)，可算現(xiàn)量，然率爾意識(shí)，既未明證眾境，何得亦算現(xiàn)量？

　　答八：現(xiàn)量有二種：一者、觀行智證現(xiàn)量，具遍行、別境等法，在定中獨(dú)頭及無(wú)漏智是。二者、世間現(xiàn)量，但有遍行五法或癡等，無(wú)念慧等，昧然若無(wú)所知。即率爾意識(shí)及有漏前五識(shí)與第八識(shí)是。古之開悟者，如香嚴(yán)等，皆因平日常修習(xí)定慧心行，同時(shí)意識(shí)一旦忽然與慧心所相應(yīng)，即得一剎那之現(xiàn)量智。此現(xiàn)量智觀行位上雖偶暫現(xiàn)，然功力未充，如閃電而已！若得初果或登初地，則成證不退也。

　　問九：此二種現(xiàn)量，其區(qū)別何在？

　　答九：世間現(xiàn)量無(wú)定、慧等，雖見聞如未見聞；觀行現(xiàn)量──即定中獨(dú)頭──有定、慧等，所以能了了常知；若智證現(xiàn)量，則同明鏡了然無(wú)忘矣。（見�？�六卷二期）