修行的根本是什么？發(fā)心

修行的根本是什么？發(fā)心

　　正確的發(fā)心，為出離心和菩提心。以往，許多人將兩者對(duì)立起來(lái)，這顯然是錯(cuò)誤的。我們?yōu)槭裁?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛？正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到三惡道的恐怖，認(rèn)識(shí)到輪回的本質(zhì)是苦。若不具備這一前提，決無(wú)可能從凡夫心中真正出離。修行核心有二：一是舍凡夫心，一是成就佛菩薩的品質(zhì)。相對(duì)而言，舍凡夫心甚至比成就佛菩薩的品質(zhì)更為艱難。因?yàn)榉卜蛐氖菬o(wú)始以來(lái)形成的，有著巨大的串習(xí)力。無(wú)論我們做什么，乃至學(xué)佛、修行、弘法，大多未脫離凡夫心的影響。

　　心是非常微妙的，因而，多數(shù)人對(duì)自己的心行并不了解。尤其在做事時(shí)，往往落入外在結(jié)果，只在乎寺院蓋得多么壯觀、弘法做得多么成功、說(shuō)法場(chǎng)面多么隆重，等等。事實(shí)上，這種追求和世人追求錢賺了多少、事業(yè)發(fā)展得多大相差無(wú)幾。當(dāng)然，兩者成就的福德相距懸殊，因?yàn)榍罢咚�行事業(yè)能利益大眾。但我們要知道，兩種追求在用心上并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，這和達(dá)摩祖師當(dāng)年講的“沒(méi)有功德”是同樣道理。若以著相的、有所得的心行善，所做無(wú)非培植福德而已。

　　我們每做一件事情，都會(huì)有兩種結(jié)果。在成就客觀結(jié)果的同時(shí)，也在成長(zhǎng)某種心行。以什么心做事，最終就會(huì)成就什么。以貪心去做，最后成就的是貪心；以我執(zhí)去做，最后成就的是我執(zhí)。我們可以發(fā)現(xiàn)，許多人做了幾十年，最后只增長(zhǎng)了一大堆我執(zhí)、我慢及對(duì)事業(yè)的貪著，并且陶醉其中。表面看來(lái)做了很多佛教事業(yè)，內(nèi)在成就的心行，卻與佛法了不相干。

　　所以，修行首先要以出離心為基礎(chǔ)。時(shí)時(shí)念死無(wú)常、念三惡道苦。否則，極易落入凡夫心中，使生命毫無(wú)意義地空過(guò)。出家，本身是對(duì)世俗生活的出離，但真正要出離的，則是我們的凡夫心。每一種心，都有對(duì)應(yīng)的環(huán)境，也就是唯識(shí)所說(shuō)的見(jiàn)分、相分。正因?yàn)榄h(huán)境會(huì)引發(fā)相應(yīng)的心理活動(dòng)，故修行需在特定環(huán)境進(jìn)行，減少它的活動(dòng)機(jī)會(huì)。但這么做的目的，是為了最終擺脫凡夫心，這才是修行的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。遺憾的是，很多人看不到這一點(diǎn)，往往是“出一家，入一家”，由放棄世間貪著，轉(zhuǎn)而進(jìn)入佛門的貪著。所以說(shuō)，唯有強(qiáng)烈并正確的出離意愿，才有可能擺脫凡夫心干擾。

　　出離心真正發(fā)起時(shí)，我們不要忘記，六道一切眾生還在輪回中受苦，他們是我們過(guò)去生的父母和兄弟姐妹，這就要進(jìn)而發(fā)起菩提心。菩提心為大乘不共法，與空性見(jiàn)同為大乘佛法的兩大核心。但空性見(jiàn)為三乘所共，若無(wú)菩提心統(tǒng)攝，將趣入涅槃。判斷是否大乘佛子，正取決于是否生起菩提心。

　　任何事情都需要心的參與，不同的只是以什么心去做。若不以出離心、菩提心去做，必然是以貪嗔癡、以我執(zhí)之心去做。在我們的內(nèi)心世界，有無(wú)數(shù)的貪、嗔、癡、慢、疑。修行所要做的功夫，正是從這些紛繁復(fù)雜的無(wú)明煩惱中走出來(lái)，安住于正念正知。

　　菩提心的心行基礎(chǔ)是悲心。“悲憫之心，人皆有之”，但我們的悲憫之心只有一點(diǎn)點(diǎn)，和佛菩薩的大慈大悲有天壤之別。因?yàn)榉卜虻谋瘧懯峭高^(guò)自我所呈現(xiàn)，而佛菩薩的慈悲象虛空一樣，以本來(lái)狀態(tài)所呈現(xiàn)。如何將這種渺小的悲心擴(kuò)大到諸佛菩薩的“無(wú)緣大慈、同體大悲”？唯有借助于菩提心的修習(xí)。修習(xí)菩提心，不僅是利益眾生，更是成就自身的悲心。

　　凡夫心是有限的，起心動(dòng)念皆以自我呈現(xiàn)出來(lái)，是相對(duì)的、充滿“能所”的心。佛法修行，正是為了粉碎“能所執(zhí)”的對(duì)立，從而契入空性，契入生命本然的無(wú)限狀態(tài)。如何完成這一轉(zhuǎn)變？菩提心就是非常好的渠道。菩提心的心行特征是利他，起心動(dòng)念，皆應(yīng)以利益一切眾生為目的。如此，使心量逐步打開(kāi)，乃至無(wú)限。真正能夠心系一切有情，必定不會(huì)沾于某一點(diǎn)，也不存在區(qū)別和界限。如是，心便能回復(fù)本來(lái)狀態(tài)。

　　通常，我們都將發(fā)心當(dāng)作學(xué)佛開(kāi)始，將成佛作為最終結(jié)果。從開(kāi)始到結(jié)果，是漫漫的三大阿僧祗劫。若依《華嚴(yán)經(jīng)》的見(jiàn)地，則“初發(fā)心即成正覺(jué)”、“初發(fā)心即與三世諸佛功德相等”。換言之，初發(fā)心和最終成就的無(wú)上佛果，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，并不是兩個(gè)心。只要菩提心發(fā)得純正、到位、圓滿，當(dāng)下就和佛菩薩的心無(wú)二無(wú)別。

　　各種世俗能力的獲得，無(wú)論是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還是技術(shù)技能，都是逐步培養(yǎng)起來(lái)的。同樣，每一種心行的獲得，也要通過(guò)反復(fù)不斷的訓(xùn)練。我們現(xiàn)有的心行，代表著無(wú)盡生命的積累，即唯識(shí)所說(shuō)的“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”。訓(xùn)練，就是重復(fù)的過(guò)程。每天訓(xùn)練貪心，自然成就貪心；每天訓(xùn)練嗔心，必定強(qiáng)化嗔心。真正意識(shí)到這些心行對(duì)生命的傷害，最有效的對(duì)治方法，就是訓(xùn)練生命中的正面力量。修行，無(wú)非是擺脫錯(cuò)誤的習(xí)慣，熟悉正確的習(xí)慣；擺脫錯(cuò)誤的心行，強(qiáng)化正確的心行。在此過(guò)程中，發(fā)心的作用非常關(guān)鍵，此處出現(xiàn)偏差，其余一切免談。

　　成佛，并不是成就某種外在結(jié)果，而是將生命本具的慈悲和智慧開(kāi)發(fā)出來(lái)。發(fā)菩提心，就應(yīng)通過(guò)不斷重復(fù)和觀修，使慈悲心真正生起。具體修法，有寂天菩薩的自他相換、阿底峽尊者的七因果和省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中總結(jié)的十種因緣。

　　佛法講緣起，菩提心的發(fā)起也需要因緣成就。如何轉(zhuǎn)變我們現(xiàn)在的，充滿好惡和不平等的凡夫心？首先是通過(guò)思維和憶念，在觀念上進(jìn)行調(diào)整，對(duì)一切眾生生起好感，這一點(diǎn)非常重要。如果對(duì)眾生漠不關(guān)心，甚至充滿嗔恨，又如何能夠發(fā)心利益他們？

　　我們不僅要對(duì)眾生生起好感，還要認(rèn)識(shí)到，作為大乘佛子，利益眾生既是修學(xué)途徑，更是修行目的，所謂“為利有情愿成佛”。若不如是，就無(wú)法從我執(zhí)的巨大陷阱中走出來(lái)，生命也是沒(méi)有出路的。通過(guò)這種反復(fù)不斷的“觀察修”，才能將所學(xué)教理真正落實(shí)于心行。“觀察修”并非純粹的理論思維，而是通過(guò)對(duì)某種理論的思維調(diào)整心行。我們應(yīng)該有過(guò)這樣的經(jīng)驗(yàn)，想起某些不愉快的事，不及時(shí)轉(zhuǎn)移目標(biāo)的話，會(huì)越想越多，越想越氣。最后，被開(kāi)始的一點(diǎn)不快調(diào)動(dòng)起極大嗔心。這也是觀察修的成果，當(dāng)然是負(fù)面的觀察修。

　　正確的觀察修，為念死無(wú)常、念三惡道苦等等，以此激發(fā)出離心和向道之心。進(jìn)而通過(guò)憶念一切如母有情的恩德，將慈悲心調(diào)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)然，僅僅憶念還是不夠的，需通過(guò)禪修證得空性后，才能真正體悟到十方諸佛和六道眾生在根本上是平等無(wú)二的，達(dá)到諸佛菩薩那樣的“同體大悲”。