羅漢、菩薩、佛陀有什么不同？羅漢、菩薩、佛陀釋義

羅漢、菩薩、佛陀釋義

　　是的，許多人對于羅漢、菩薩、佛陀的意義，不能明確的了解，甚至信佛多年的佛教徒們，也有捉摸不清之感。

　　佛教的法門，照北傳系統(tǒng)的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。

　　解脫道的最高果位是阿羅漢，簡稱羅漢，羅漢是小乘圣人，小乘的最高果位有兩種：一是聲聞圣者，由于聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬于小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不愿再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。

　　如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法（布施──財施、法施、無怖畏施，持戒──諸惡莫作眾善奉行，忍辱──難忍能忍、難行能行，精進──勇往直前、百折不撓，禪定──心攝一境、不動不搖，智慧──清明朗澈、自照照人），三聚戒（無一凈戒不持，無一善法不修，無一眾生不度）。從最初發(fā)最上心──大菩提心、慈悲心、空慧心，經(jīng)過三大無數(shù)劫，便可達(dá)到成佛的目的。大乘的菩薩道，只有菩薩所行，不共小乘，所以稱為一乘。

　　人天道是為生到人間天上而修的善法，小乘道雖不貪戀人天道，也不否定人天道的價值，小乘的解脫道乃是人天善法的升華超拔，人天善法也是菩薩一乘道的根基。因此人乘及天乘的善法──五戒及十善，乃是二乘與一乘的共通善法，故稱人天善法為五乘（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）的共法。

　　小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的共通法門，菩薩不修解脫道，那便不是菩薩道而僅屬于人天道，所以小乘的解脫道稱為三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的共法。

　　唯有菩薩道，才是大乘或一乘的不共法。

　　為了便于記憶，現(xiàn)將五乘區(qū)別列表如下：

　　從這一表上，我們便可知道菩薩道，雖稱一乘法，但卻是三乘共法與五乘共法的匯歸于一乘；小乘雖稱三乘共法，但卻是五乘共法的升華；五乘共法雖冠以五乘二字，其實僅是人乘及天乘階段的善法而已。（按以‘五乘共法’‘三乘共法’‘大乘不共法’，統(tǒng)攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道，乃是太虛大師的創(chuàng)見。）

　　人天乘是世間法，依舊是生死法，仍有生死的漏洞而不能航出生死的苦海，所以又稱世間法為有漏法；小乘雖是自了漢，但卻已是不受生死的出世圣者，故而出世間法又被稱為無漏法。

　　菩薩，有凡夫有圣人，菩薩共分十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十加兩個階位，十地以前的四十個階位，全是凡夫，從初地以上的十二個階位，才是圣人，表中所列的菩薩，是指圣位說的，因為佛典中通常稱的菩薩，如不標(biāo)明地前菩薩，也多是指的地上圣位菩薩。

　　小乘圣者不求成佛，但求入于涅槃，涅槃的境界，從本質(zhì)上說，大小乘是一樣的，不過小乘入于涅槃之后便安住于涅槃了，不再度眾生了，大乘的涅槃是雖入涅槃而不即住于涅槃，并以生死也是涅槃的同一體性，所以稱為‘生死即涅槃’，所以稱為‘無住處涅槃’，這是大乘圣者的境界。

　　小乘涅槃，是由斷了我執(zhí)──煩惱障而得，所以小乘的羅漢，若從解脫道的境界上說，相當(dāng)于大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的圣者，是由斷了法執(zhí)──所知障及我執(zhí)──煩惱障的各一分，而親證真如法性的一分，進入初地階位；從斷煩惱障的程度上說，羅漢同于七地或八地菩薩，從斷所知障的程度上說，羅漢僅相當(dāng)于菩薩的第七信位。因為，斷煩惱障（我空）即解脫生死，斷所知障（法空）即不離生死，解脫生死即入涅槃，不離生死即度眾生，解脫是慧業(yè)，度生是福業(yè)，�；�雙修是菩薩業(yè)，福慧圓滿便是成佛。因此，若從度生的福業(yè)上說，羅漢僅同于初發(fā)心菩薩的第七個階位，距離初地菩薩尚有三十三個階位，在整個成佛之道的全程之中，初地菩薩已經(jīng)走了三分之一（第一無數(shù)劫已滿），八地菩薩已經(jīng)走了三分之二（第二無數(shù)劫已滿），十信菩薩尚在即將進入三大無數(shù)劫的預(yù)備階段哩！

　　因此，如果羅漢要想成佛，必須回小乘向大乘，從第七信位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之后，短時間內(nèi)很難回小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，于是，有的大乘經(jīng)論，竟將小乘與外道相提并論而大肆貶斥。其實，如照法華經(jīng)的觀點，真的阿羅漢，必定能夠回小向大囧琺華會上的諸大比丘比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢。

　　回小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再從羅漢位上回入大乘，便得從大乘的七信位上起修大乘法；一種是曾經(jīng)修過大乘法，后來退入小乘道的羅漢位后再進大乘道，那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修道第七住的大乘位，后來退入小乘，證到羅漢果后再來進入大乘一樣。大致說來，如果先曾修習(xí)大乘法，退失之后再入大乘法，一念回心向上，即可進入初住位，或曾經(jīng)已有深厚的大乘基礎(chǔ)，退失之后再入大乘，一念回心，即可證入初地以上的菩薩圣位了。當(dāng)然，羅漢回小向大，只是福業(yè)不夠大乘的圣位，他們的慧業(yè)──解脫功用，決不會也連帶著退入凡位的。

　　佛是佛陀的簡稱，佛陀的果位是菩薩道的究竟位，所以也可將佛陀稱為究竟菩薩；佛陀的果位也是解脫道的究竟位，故又可將佛陀稱為究竟阿羅漢，阿羅漢有應(yīng)受人天供養(yǎng)而作人天福田的意思，因此，應(yīng)供也是佛陀的十大德號之一。佛陀是自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思；菩薩是覺有情──自覺覺他或正遍知覺的意思；小乘的聲聞緣覺，也都有正覺或自覺的意思；人天凡夫便是未得正覺的癡呆漢了！現(xiàn)在且將五乘以其所得菩提（覺）的程度別列表如下：

　　另有一點，在中國傳說中有關(guān)羅漢的生活形態(tài)，必須加以澄清。中國的佛教徒們，由于發(fā)現(xiàn)中國的佛教史上，曾有寒山、拾得、豐干、布袋和尚等的傀異奇特；南泉斬貓、歸宗斷蛇等的大用現(xiàn)前；或有弄船江上，或有吊影崖島，或有混跡市廛，或有張弓舞叉，或有學(xué)女人而戲拜，或有取肥肉而大嚼──禪宗的不存規(guī)則的超佛越祖的作風(fēng)。因此而往往把懶惰骯臟不修邊幅不守律儀的出家人，稱為羅漢型，視為羅漢化現(xiàn)，中國的佛教繪畫及雕塑中，也就把羅漢的圣像，表現(xiàn)得儀態(tài)乖張，衣履不整，或者是暴牙裂嘴，面目可憎。（注十六）

　　事實上，我們從小乘經(jīng)律中所見到的羅漢生活，乃是最重律儀的，只有六群比丘（僧中的搗蛋鬼），才會像中國傳說中的羅漢那樣。這種歪曲觀念如不糾正，實在是對羅漢的大侮辱。

　　相反地，中國人心目中的菩薩，倒是垂眉低目，瓔珞披戴，莊嚴(yán)萬狀的。其實呀！菩薩的報身固然是莊嚴(yán)的天人相，菩薩的化身為了隨類應(yīng)化，也隨機攝化，往往化成各色各類的身分。所以，中國人說的羅漢型，實在說成化身的菩薩比較妥當(dāng)。羅漢必是出家的僧尼，僧尼是佛法的住持者，也是佛法的表征者，羅漢不可隨隨便便，否則即有礙佛教的聲譽；菩薩沒有固定的身分，目的是開化眾生，并不要求眾生知道他是菩薩，菩薩固可以示現(xiàn)福德莊嚴(yán)的天人相，如有必要，往往也化身為外道屠夫乃至魔王，縱然如此，也不致于損及佛法的聲譽。

　　可見，中國的佛徒們，該把這個歪曲的觀念，糾正過來了。

　　注十六：（一）康未京兆蝦子和上，印心潤山而混跡閩中，沿江岸拾蝦蜆以充食，暮臥白馬廟紙錢中。五代梁世有布袋和上在四明奉化，其袋中藏有木履魚飯、菜肉瓦石等物。以上均見佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十二（大正藏四十九冊三九○頁）。（二）宋真宗時，婺州沙門志蒙徐氏，衣錦衣，喜食豬頭，言人災(zāi)祥無不驗，呼人為小舅，自號曰徐姐夫，坐化時遺言吾是定光佛。奉其真身，祈禱神應(yīng)不歇，世目之豬頭和上──佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十四（大正藏四十九冊四○三頁）。（三）南北朝時有寶志大士，跣足錦袍，以剪、尺、鏡、拂、柱杖、頭負(fù)之而行，兒童見者嘩逐之，或微索酒，或?qū)胰詹皇常瑖L遇食鱉魚者，從求之，食吐水中皆成活魚。參閱佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三六（大正藏四十九冊三四六頁）。