什么叫信？信心怎么建立？

什么叫信？信心怎么建立？

　　凈土往生法門的宗旨就是信愿行，我們一定要在信愿行三個字上下功夫。首先談信，什么叫信？信的內(nèi)涵很深廣，在《華嚴經(jīng)》講十信位，那是開根本智的條件。以文殊師利菩薩來表十信位，文殊是開根本智的人。信心之藏，無限深廣。信心之藏完全開顯出來也就成佛了。所以這個“信”是非常難的，也是非常重要的，是我們這個世間最稀缺的資源。凈土法門是非常重視信的，而恰恰凈土法門又是最難信的，所以這就是一個悖論。

　　信心的內(nèi)涵可以從理上講，可以從事相上講，可以是從證到法性的層面上講。對這個法門，不但凡夫沒有辦法完全信，就是等覺菩薩也有靠他的智慧無法完全知道的地方，所以還有一絲的懷疑。因此我們平時說的，“我有百分之百的，決定的信心”，這些只是說一說而已，都是自我寬慰。在我們的內(nèi)心深處，與生俱來的疑心太深了，這是根本煩惱之一。尤其對這個大不可思議的、從佛的果地上建立的法門，我們無法產(chǎn)生實際意義上百分之百的信心，至多是凡夫?qū)用娴陌俜职�，是相對的深信。這種信心中夾雜著根深蒂固的、不時浮現(xiàn)的疑惑。

　　因此，我們要通過不斷地熏習(xí)佛言祖語，使我們的信心更加增上。這本身就是積功累德，是成就往生與增長往生品位的關(guān)鍵。

　　信心怎么建立？還是要依據(jù)圣言量來建立。我們絕對不能自己去思惟，因為我們的知見都是顛倒的。我們即便修點戒定慧，得點智慧，這種智慧里面都夾雜著染濁，都是不可靠的。我們的正確信心，要建立在對凈土經(jīng)典的了解上。所以我們判斷一位法師、一位善知識講得對不對，不要靠感覺，我們眾生的感覺是不可靠的。要用圣言量來印證，跟圣言量相應(yīng)的是對的，不相應(yīng)的就是錯的。這是一個原則問題。

　　我們學(xué)凈土法門，要想詳細了知信心的道理，就應(yīng)當熟讀《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》、《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。這是凈土三經(jīng)，是凈土宗所依的根本經(jīng)典。再加上《普賢行愿品》以及《大勢至菩薩念佛圓通章》，形成凈土五經(jīng)的格局。凈土三經(jīng)專門介紹了西方極樂世界的緣起，包括阿彌陀佛建立大愿的過程，以及大愿圓滿之后西方極樂世界在事相上的展開是依據(jù)什么樣的理論，所謂真空妙有、第一義諦妙境界相的理，都作了陳述。這三部經(jīng)我們一定要熟讀，熟到什么程度呢？能夠淪肌浹髓，深入到我們的骨髓里面去。

　　還有其它的很多大乘經(jīng)典也都兼帶宣說凈土法門�！度A嚴經(jīng)》號稱是眾經(jīng)之王，展示佛陀一代經(jīng)教無量玄妙之義海，是佛陀初成無上正覺時為界外的法身大士的稱性直談。“界外的法身大士”是三界外的法身大士：十住、十行、十回向、十地、等覺，這四十一個位次，都是證得了法身的菩薩大士。“稱性”，就是稱合法性、實相之性。“直談”，就是對這種根機的菩薩是可以直接宣說佛所現(xiàn)量親證的境界的，而不是委曲婉轉(zhuǎn)地談權(quán)教。對于那些根機鈍的人，就得由實開權(quán)，說聲聞法，說緣覺法，說菩薩法，然后再導(dǎo)歸到一乘的實法，還得有個過程。如果直談，他相信不了。“一乘”就是直指成佛的微妙大法。

　　《華嚴經(jīng)》在“入法界品”里面展示了大乘佛法一生成佛的妙法，以善財童子作為當機。善財童子次第地參訪，參了五十三位善知識，最后參到普賢菩薩。普賢菩薩還為善財童子宣說十大愿王，要善財童子以及華藏海眾的法身大士，以修習(xí)普賢十大愿王的功德回向往生極樂世界�！镀召t行愿品》號稱是《華嚴經(jīng)》的歸宗結(jié)頂處，就是歸宿處。善財童子一生成佛，最后是要到極樂世界去成佛。所以華嚴一生成佛的法門最終導(dǎo)歸的是西方極樂世界。為什么這些等覺菩薩要到西方極樂世界，因為到極樂世界能夠快速地圓滿佛果。這說明大乘佛法的頂點、至極的境界是在西方極樂世界。

　　這是一個極高水平的人到西方極樂世界去。還有個極低水平的也到西方極樂世界去�！队^無量壽佛經(jīng)》中的下品下生，是指那些造作五逆十惡的人，是惡業(yè)最重的人。殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，他是一定要下阿鼻地獄的。他臨命終時，地獄相現(xiàn)前，由修凈土法門的善知識教他念南無阿彌陀佛。這時，這個即將下地獄的惡人接受了教誨，至心稱念彌陀名號。只念了十聲，命終之時就見到金蓮華，大如日輪，一念頃即得往生西方極樂世界。

　　《觀經(jīng)》的下輩三品實際上是涵蓋著我們現(xiàn)在的眾生，我們都屬于造惡的眾生。但我們常常是沒有自知之明，總是覺得自己是一個善人，還很不錯。如果仔細觀察每天的念頭，我們就不敢說這句話了。我們每天的念頭都是貪瞋癡慢疑，都是人我是非，很少清凈心、慈悲心。我們完全就是將到三惡道的人。幸好有阿彌陀佛的慈悲救度。所以我們一定要全身心地依靠阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛。

　　末法時期，億億人修行，難得一人得道。得道最低要求也得破見思惑，了脫分段生死。處于末法時期的我們沒有辦法做到。所以這個時代唯有靠阿彌陀佛的慈悲愿力，靠念彌陀名號來渡過生死苦海。

　　通過這兩部經(jīng)典，我們就知道念佛一法乃是上圣下凡共修之道。上圣，以善財童子、華藏海眾法身大士為代表；下凡，就是造作五逆十惡的眾生。上圣和下凡都能夠平等地修行凈土法門。無論是愚癡的還是有智慧的都可以修行此法。用力少，下手容易，而且了生脫死、離苦得樂的速度快，成就的果位非常高。這些是因為完全仰靠阿彌陀佛的力量，所以得到的利益極為殊勝。這是一切通途教法所不能達到的。

　　古德曾經(jīng)比喻，通過余門來修道就好像螞蟻要上高山一樣的艱難。“余門”這一概念是善導(dǎo)大師提出來的，念佛法門是正門，念佛之外的八萬四千法門叫余門。還有一個比喻，念佛往生就好像風帆揚于順水。船在順水行駛，又遇到順風，再揚起船帆，就會很快到達彼岸了。這比喻由我們的自性功德力、阿彌陀佛名號的功德力以及十方諸佛的護念加持力，依靠三力形成的合力，就能夠風帆揚于順水。這個比喻把凈土特別法門與通途自力法門的差異性徹底地彰顯出來了。