大安法師答疑：諸宗會通篇

　　問：念佛人多是老頭老太太，年輕學佛人往往對禪、密感興趣，對凈土法門漠然，這是什么原因？

　　答：年輕人學佛，多有好奇務勝者。是故一入佛門便對談玄說妙之法，頗有好樂。加之自己稍有些文化知識，常以上根利智自許(或口頭謙虛，內(nèi)心如是自肯)，這是可理解的正常現(xiàn)象。而老頭老太太，文才不足以廣閱經(jīng)論，體力不能支撐長久坐禪。且桑榆已晚，感到臘月三十快到，渴求出離生死心較切，是故一聞簡易而究竟的念佛法門，便全身歸命阿彌陀佛，靠佛力帶業(yè)往生，了辦生死大事。這種心態(tài)與行持，乃是以他(她)們大半輩子人生苦痛經(jīng)歷為代價，所獲得信仰上的碩果，可慶可賀。這種愚夫愚婦實是根器深厚的念佛人，無量壽經(jīng)指稱為佛的第一弟子，所謂愚不可及也。而我們一些有點世智辯聰?shù)哪贻p人，看得幾本佛經(jīng)，了解幾則禪宗公案，或密宗的神通感應等，便空腹高心，輕視凈土，這山望到那山高，實則并未在心地上下過真實的功夫。大概等到學佛過程中碰得頭破血流，痛定思痛之余，或有浪子回頭之一時。待到那時，自認是愚夫愚婦，舍阿彌陀佛慈悲救度，莫能出離生死苦海，如是死心念佛，方是真正的上根利智，是乃人中芬陀利。

　　問：修習禪宗求明心見性，那是否非得大慧根者才可薰習呢？

　　答：在這個時代，要了生脫死的捷徑圓頓之法是念佛一法，禪宗要明心見性，見性成佛，很難。如果說晉唐之際還有這些大善根之人的話，現(xiàn)在就很難尋找了。所以，我們要了解自己的根機，還是一門深入，專門念佛，這句名號就是佛心，里面就包含著禪。所以經(jīng)典說：若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。你能念阿彌陀佛名號，這就是無上甚深的禪。禪是什么？禪是佛心，這句名號就是佛心，阿彌陀佛的心嘛，所以這句名號就是禪。那么你不要把禪和凈打成兩橛，它是不二的。所以古人云：身在含元殿,無須問長安。你的身體已經(jīng)在含元殿了(古代的皇宮在長安)，你在長安的皇宮含元殿——最主要的一個宮殿里面，你還問長安在什么地方？現(xiàn)在政治文化中心不是在長安，就在北京，那換句話說：此身已在中南海，你還問北京在什么地方嗎？所以我們能安立在這句名號當中，就安立在禪上，就安立在無上正真之道上。它是不二的。從這個意義上來說，為什么這些禪宗的祖師大德最后導歸凈土，是看到了這一點，本質(zhì)上不二的特點：禪是凈土之禪，凈土是禪之凈土，是真空妙有的關(guān)系。所以還是老實念佛，里面禪也就得到了。

　　問：大乘說：阿羅漢，證有余涅槃，不生不死，永脫輪回。但沒證無余涅槃，這有何分別？難道阿羅漢還要生死輪回？《阿含經(jīng)》說：羅漢所作已辦,不受后有。

　　答：阿羅漢是小乘教所證到的最高的果位，斷見思惑，得人我空。但是，他距離大乘的涅槃還很遙遠，這《法華經(jīng)》稱為是化城，中間三百由旬到達的一座化城。那么，還要向前走五百由旬的那個地方，才是佛果的地方。這是比喻。所以，證得阿羅漢果的人，十方諸佛會去循循善誘，不要讓他成為定性聲聞，定性聲聞他就是取證偏真涅槃，墮無為坑，飲三昧酒。這樣就是鈍阿羅漢。這種鈍阿羅漢如果取證的話，在大乘佛法就稱為焦芽敗種，就永遠不能發(fā)菩提心，永遠不能成佛。所以大乘佛法看鈍阿羅漢，那是寧可下地獄，也不能證偏真涅槃。因為下地獄你出來還能夠發(fā)菩提心，修菩薩道成佛。如果你取證偏證涅槃，成為焦芽敗種，就永遠沒有成佛的希望。所以諸佛都會殷勤勸勉他回小乘心向大乘心。法華會上，就是開權(quán)顯實，匯三歸一，以一乘法來度眾生。像舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉這些聞到大乘法，他悲喜交集，得未曾有，他們就會發(fā)起求佛果的心。所以沒有說他能生死輪回，他離開三界的生死輪回，如果他不往生西方極樂世界，在這個世間也可以回小向大，繼續(xù)修菩薩道。經(jīng)過三大阿僧祇劫，如果他有一個去處，在十方世界有一個方便有余土，這是阿羅漢所住的地方。所以《阿含經(jīng)》說：羅漢所作已辦，不受后有。這不矛盾，他所作已辦，確實他修戒定慧，九次第定，他已經(jīng)成就了，不再在三界六道輪轉(zhuǎn)了，沒有這樣輪回的中陰身了，但一定要繼續(xù)求大乘佛法，如果這些阿羅漢能夠往生到西方極樂世界，就能快速的圓成大乘的佛果。