參禪與戒淫

　　古德曾云,人最難戒者莫過(guò)于邪淫。當(dāng)今之世淫風(fēng)盛行,世風(fēng)日下,古人之淳樸民風(fēng)不再,社會(huì)中誘發(fā)邪淫的外緣處處皆是,對(duì)每個(gè)人的心造成不同程度的污染,染緣現(xiàn)前時(shí)候不易把握自己導(dǎo)致犯下邪淫。由于邪淫對(duì)我們每個(gè)人的前途命運(yùn)產(chǎn)生極大的負(fù)面影響,造成我們婚姻不幸,命運(yùn)坎坷,所以戒邪淫關(guān)系到每個(gè)人的幸福與安康,是每個(gè)人必須面對(duì)的生命課題。本文試從一個(gè)全新的角度——禪與禪宗的角度,來(lái)和大家共同談?dòng)懭绾斡行У亟湫耙��?/p>

　　【何 謂 邪 淫】

　　戒邪淫之前,先搞清楚什么是邪淫。何謂邪淫?邪淫包括身淫、語(yǔ)淫、意淫三類。(一)身淫。包括自淫與淫他二種。自淫即手淫自瀆。淫他,婚姻之外的與異性的兩性關(guān)系。如:未婚同居、未婚性行為、婚外戀、包二奶、一夜情、同性戀等等。夫妻行周公之禮不算邪淫,可是即便是合法夫妻若非時(shí)、非處、非肢行淫也是犯邪淫。(二)語(yǔ)淫。談?wù)撘�穢內(nèi)容的話題,黃色笑話等。(三)意淫。即心中起淫念。邪淫不一定身體做了才算犯,若見(jiàn)美色起心私之,既算犯邪淫。因此在所有邪淫當(dāng)中,意淫是大多數(shù)人最易犯,也最易常常犯的。所有一切邪淫行為的產(chǎn)生皆起源于意淫,若心不淫,一切邪淫行為安得而生?戒意淫是戒邪淫之根本。因此就如何戒意淫與大家重點(diǎn)探討一下。

　　【為何不能止住淫念】

　　要戒意淫,不妨先對(duì)淫念生起的實(shí)相做一番分析。這個(gè)問(wèn)題可參考《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六,文殊菩薩對(duì)二十五圓通說(shuō)的偈子:

　　“覺(jué)海性澄圓,圓澄覺(jué)元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虛空,依空立世界。想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生。”

　　“覺(jué)海性澄圓”,是由形而上的本體,說(shuō)到我們現(xiàn)在的人生,一切眾生覺(jué)海的本性,本來(lái)清凈圓明,這是不二法門�？墒窃趺凑业接X(jué)海呢?“圓澄覺(jué)無(wú)妙”,倒過(guò)來(lái),先要把功夫做到圓滿、清凈,然后悟到了這個(gè)本來(lái)覺(jué)性,原是元明玄妙的。

　　如何達(dá)到“圓澄”境界呢?一切妄念來(lái)不要管它,等于大人看小孩一樣,不理它,待小孩跑累了,就休息了�？墒亲霾坏�,你越看住(關(guān)注)妄念,妄念越來(lái),這是什么道理?因?yàn)?ldquo;元明照生所”的緣故。

　　我們這個(gè)元明的功能,有照的力量,照到一切妄念(淫念),但照久了以后,它也變成妄念(淫念)了。這是陽(yáng)極陰生的道理。這個(gè)電力太強(qiáng)了,照得很厲害,功能用完了以后,什么都看不見(jiàn)了。有照有用,妄念就如此產(chǎn)生了。所以“元明照生所”,看住那個(gè),就是“照”。“照生所”,就是能照的本身,生出妄念(淫念)來(lái)。等妄念(淫念)起來(lái)了,所立,就“照性亡”了。大的妄念(淫念)一起,形成以后,那個(gè)能照的就給蓋住了,反過(guò)來(lái)蓋住了本覺(jué)。

　　有人認(rèn)為,淫念一起,不必管它,等于大人看小孩一樣,等小孩跑累了,就休息了,淫念就熄滅了。道理上很對(duì),可時(shí)我們能不能做到呢?事實(shí)上我們做不到,你越看住淫念,淫念越來(lái)。因?yàn)?ldquo;元明照生所,所立照性”,你看住了淫念本身。

　　【禪宗心印與痛苦翻身】

　　既然戒淫,那么最上乘的淫念對(duì)治法方法是什么呢?是觀照念頭法,也叫觀心法門。用十六個(gè)字概括:“知幻即離,不做方便;離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。”這十六個(gè)字實(shí)際上是禪宗心印。

　　怎么理解呢?“知幻即離”當(dāng)發(fā)覺(jué)自己心中起了淫念,就在發(fā)覺(jué)的那一剎那,淫念自己就消失的無(wú)影無(wú)蹤了。“不做方便”不用你去除淫念,不用任何其它方法,因?yàn)槠渌�方法也是多加的方便�?ldquo;離幻即覺(jué)”淫念跑了,心就清凈了。“亦無(wú)漸次”這中間沒(méi)有第一步,第二步,第三步,直接一步到位。

　　“知幻即離,不做方便;離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次。”這十六字綱宗的精華只有四個(gè)字——“知幻即離”。剩下的“不做方便;離幻即覺(jué),亦無(wú)漸次”十二個(gè)字統(tǒng)統(tǒng)是在給“知幻即離”做注解。

　　在戒意淫的實(shí)踐中,我確實(shí)感覺(jué)到“知幻即離”是最上乘的淫念對(duì)治法,并非是空洞的理論說(shuō)教。在有些時(shí)候,當(dāng)我心中起了淫念,一開(kāi)始也沒(méi)有馬上就將淫念斬?cái)?等起了好幾個(gè)淫念后,我才忽然起了一念:“呀,我怎么起了淫念?”就在“呀,我怎么起了淫念?”這一念生起來(lái)的那一剎那,淫念當(dāng)下自動(dòng)就消失了、就頓斷了,根本不必再去除淫念。當(dāng)然有時(shí)雖然生起了覺(jué)照的念頭,由于淫念過(guò)于強(qiáng)大,雖知幻卻不得即刻離,我不得不如臨大敵般雙拳緊握、緊咬牙關(guān)、全身用力配合內(nèi)心強(qiáng)烈的念頭:斷!斷!斷!強(qiáng)大的淫念也就當(dāng)下斷除了。

　　事實(shí)上,我們?cè)龠M(jìn)一步深入分析“知幻即離”。很多人戒意淫失敗的原因,無(wú)非是做不到念起不隨,淫念一起,自己的心住在淫念上,跟著淫念跑。要成功戒意淫就必須將心從淫念回轉(zhuǎn)到正念上,一般的說(shuō)法是轉(zhuǎn)換念頭,不過(guò)有個(gè)更加生動(dòng)、具體、明了的說(shuō)法是——翻身!把自己的“身”從淫念上翻過(guò)來(lái),翻到正念上。

　　戒意淫,歸根到底就是一個(gè)“翻身”的過(guò)程。“身”翻過(guò)來(lái)了就成功了,翻不過(guò)來(lái)就失敗。可是說(shuō)起來(lái)容易,真正在戒意淫的時(shí)候,“翻身”就不那么容易做到了。個(gè)中原因可用諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得者諾思提出的“路徑依賴”原理加以解釋:“人,一旦進(jìn)入某一路徑,無(wú)論是好是壞,就可能對(duì)這種路徑產(chǎn)生依賴。”當(dāng)淫念一起,如果選擇了淫念,那就一路胡思亂想下去了,就會(huì)對(duì)這種路徑產(chǎn)生了依賴,心里不愿意輕易變革——翻身!何況意淫是多么符合我們無(wú)始劫以來(lái)形成的淫欲習(xí)氣,簡(jiǎn)直太符合內(nèi)心的需要了,想“翻身”不容易啊。“翻身”的過(guò)程就是一個(gè)天理與人欲的斗爭(zhēng)過(guò)程,是一個(gè)非常痛苦的過(guò)程。感性上渴望意淫,理性上卻要斷意淫,這就是莊子所說(shuō)的“心兵”。雖不見(jiàn)真實(shí)的刀光劍影,可刀光劍影在內(nèi)心已經(jīng)剎那、剎那間交戰(zhàn)了無(wú)數(shù)回合了。

　　自己的覺(jué)念是主人,淫念是客人。戒意淫就是做的了淫念的主,而不是被淫念做主。

　　【前行、正行與后行】

　　戒邪淫有四忌與四種結(jié)果。先談四忌。

　　一忌:不畏邪淫果報(bào)。戒邪淫最重要的是先要樹(shù)立畏懼邪淫惡報(bào)的因果觀念,一個(gè)字:要“怕”---怕邪淫因果報(bào)應(yīng)。想想邪淫導(dǎo)致我們婚姻不幸、前途黯淡、身心受損、被人誹謗,乃至命終墮入地獄的惡報(bào),想想片刻的邪淫快樂(lè)換來(lái)的卻是長(zhǎng)劫痛苦與不幸,這值得嗎?只有內(nèi)心真的怕了才會(huì)不犯。

　　可是,如果自己不怕怎么辦?康德在《實(shí)踐理性批判》寫(xiě)道:“有兩樣?xùn)|西,人們?cè)绞墙?jīng)常持久的對(duì)之凝神思索,它們?cè)绞鞘箖?nèi)心充滿常新而日增的驚奇與敬畏:我頭上的星空與心中的道德律。”康德的這段話很好的回答了如何使自己怕的問(wèn)題。經(jīng)常持久地看《壽康寶鑒》、《安士全書(shū)——欲�；乜瘛返冉湟�善書(shū),經(jīng)常持久地思維其中道理與邪淫惡報(bào)的事例,自然會(huì)對(duì)邪淫惡報(bào)產(chǎn)生恐懼。心理上恐懼了,戒邪淫的行動(dòng)才會(huì)落實(shí)到生活中,面對(duì)女色的考驗(yàn)才會(huì)不動(dòng)心,才有可能做到坐懷不亂。“畏懼邪淫果報(bào)”對(duì)戒邪淫來(lái)說(shuō)是最重要、最關(guān)鍵、最無(wú)上的秘訣,是成功戒邪淫的大根大本,失去了這個(gè)根本,再好的戒邪淫方法都會(huì)失去效果,這是過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)談,絕非空談大道理。

　　二忌:不避淫欲聲色。如能避開(kāi)一切淫欲色情的書(shū)籍、影視及桑拿按摩等淫地、淫色、淫聲,戒邪淫差不多成功了99%。不避淫欲聲色還能成功戒邪淫,絕對(duì)沒(méi)有這個(gè)道理。

　　三忌:挑戰(zhàn)自己定力。有些戒淫成功者由于自覺(jué)定力增長(zhǎng)了,想以淫欲聲色來(lái)試一試自己的定力,結(jié)果沒(méi)有不失敗的。面對(duì)淫欲聲色,我們的心理防線是十分脆弱的,色情的內(nèi)容會(huì)輕而易舉的攻破我們的防線。挑戰(zhàn)自己定力是非常不明智的舉動(dòng)。

　　四忌:色境當(dāng)斷不斷。心中起了淫念或面對(duì)淫穢畫(huà)面、鏡頭及女色誘惑時(shí),當(dāng)時(shí)明知要遠(yuǎn)離卻心中猶豫不決、當(dāng)斷不斷,看還是不看?就因?yàn)檫@一念猶豫導(dǎo)致戒邪淫失敗。猶豫說(shuō)明心中仍然貪戀,貪戀自然難以抵制誘惑。

　　在與淫念的斗爭(zhēng)中,無(wú)外乎四種戒意淫結(jié)果。

　　第一種結(jié)果:非常成功型。當(dāng)淫念一起,當(dāng)下就將念頭迅速翻到正念上,淫念當(dāng)下消失。能在前三個(gè)淫念之內(nèi)迅速將淫念切斷,由于自己的心還沒(méi)有開(kāi)始享受淫欲之樂(lè),內(nèi)心也不會(huì)有痛苦的感覺(jué),可以說(shuō)非常成功。

　　第二種結(jié)果:難能可貴型。淫念已經(jīng)起了好幾個(gè),自己的心也開(kāi)始享受淫念的有毒快樂(lè)了,這時(shí)忽然猛醒過(guò)來(lái),用盡全力將念頭從淫念上翻到正念上,最后戒淫成功。這個(gè)過(guò)程是非常痛苦的,因?yàn)樽约旱男囊呀?jīng)受淫念影響,被淫樂(lè)所轉(zhuǎn),要把這種淫欲之樂(lè)強(qiáng)行拿開(kāi)、斷掉,戒起來(lái)比第一種結(jié)果自然難得多,也痛苦得多。雖然功夫差了一些,但能做到懸崖勒馬,也相當(dāng)不錯(cuò)了,因此說(shuō)難能可貴。

　　第三種結(jié)果:雖贏實(shí)輸型。心中淫念已經(jīng)起了很長(zhǎng)時(shí)間了,淫念的有毒快樂(lè)也享受的差不多了,淫癮也爽夠了,才想到要斬?cái)嘁��?最后將淫念治服了,也沒(méi)有導(dǎo)致淫習(xí)的爆發(fā)�？雌饋�(lái)好像是成功了,實(shí)際是徹底的失敗,所以說(shuō)雖贏實(shí)輸。

　　第四種結(jié)果:徹底失敗型。心中淫念已經(jīng)起了很長(zhǎng)時(shí)間了,淫念的有毒快樂(lè)也享受了,最后不能自制,導(dǎo)致淫習(xí)爆發(fā),當(dāng)然是徹底失敗。

　　如果把四忌稱為戒邪淫的前行,四種結(jié)果稱為戒邪淫的正行,那么戒邪淫的后行就是:每次淫念產(chǎn)生后,無(wú)論最后戒的是否成功,不能戒完就完了,要立即在內(nèi)心深刻地進(jìn)行懺悔!懺悔自己起了如此邪惡的念頭。而這一點(diǎn)是很多戒淫者所忽略的。懺悔對(duì)于戒邪淫實(shí)在是太重要、太重要了!

　　【參話頭與如何觀心】

　　現(xiàn)在我們來(lái)研究禪宗參話頭開(kāi)悟,以及古代及近代禪師開(kāi)悟用功的例子,以期對(duì)我們戒邪淫有所啟發(fā)與借鑒。

　　禪宗初傳入中國(guó)直至禪宗六祖時(shí)期,人心純樸,參禪單刀直入,直指人心,見(jiàn)性開(kāi)悟。到唐宋時(shí)期,人的慧根漸頓,禪宗采取參話頭的方式,開(kāi)悟見(jiàn)道。參話頭也叫做看話頭。何謂話頭?話就是說(shuō)話,頭是說(shuō)話之前。如念“阿彌陀佛”是句話,未念之前就是話頭。所謂話頭,就是一念未生之際。一念才生,已成話尾。一念未生之際叫做不生,不掉舉、不昏沉、不落空叫做不滅。一念回光返照“不生不滅”,就叫做看話頭。話頭就是念頭,一念未生以前就是話頭。比如你自己念“阿彌陀佛”,看這一念是從何出起來(lái)的,就是看話頭。

　　我們來(lái)研究一下雪巖欽禪師公案。雪巖欽的名字,在續(xù)指月錄上是仰山欽。雪巖、仰山都是廟子的名字。“師普說(shuō)云,山僧五歲出家,在上人侍下(上人指師父),聽(tīng)與賓客交談,便知有遮(這)事,(指禪宗開(kāi)悟,明心見(jiàn)性之事)便信得及。便學(xué)坐禪。一生愚鈍,吃盡萬(wàn)千辛苦,十六歲為僧。”受戒以后才正式為僧。受戒是指受了比丘戒。“十八歲行腳,銳志要出來(lái)究明此事,在雙林鐵橛遠(yuǎn)和尚會(huì)下,打十方(嚴(yán)格的打七),從朝至暮,只在僧堂中(一天到晚,只有打坐、行香),不出戶庭,縱入眾寮至后架(即廁所),袖手當(dāng)胸,徐來(lái)徐往,更不左右顧(隨時(shí)都守戒),目前所視,不過(guò)三尺,洞下尊宿(曹洞宗下面的老前輩),要教人看狗子無(wú)佛性話(元朝當(dāng)時(shí)的曹洞宗)只于雜識(shí)雜念起時(shí),向鼻尖上輕輕舉一個(gè)無(wú)字,才見(jiàn)念息,又卻一時(shí)放下著,只么默默而坐,待他純熟,久久自契”曹洞宗到了元朝時(shí)候,參這個(gè)話頭為法門。“洞下門戶功夫綿密困人,動(dòng)是十年、二十年不得到手,所以難于嗣續(xù)。”曹洞宗就是這樣做的,門下功夫綿綿密密,只要有妄念來(lái),用話頭給他一裹,裹到?jīng)]有話頭時(shí),一下放下,空的境界,一定就定很久。學(xué)曹洞宗的人往往十年、二十年,一點(diǎn)影子都沒(méi)有,功夫是有,但沒(méi)有開(kāi)悟,所以后來(lái)曹洞宗的法門就斷了,真的懂曹洞修法的人很少。“我當(dāng)時(shí)忽于念頭起處,打一個(gè)返觀,于返觀處遮(這)一念子,當(dāng)下冰冷,直是澄澄湛湛,不動(dòng)不搖。”(這段文字大家要好好留心揣摩、體會(huì),這就是禪宗般若正觀觀心的路子,既是禪宗心印,也是觀照念頭法,對(duì)我們戒意淫有很好的借鑒作用。)雪巖欽當(dāng)時(shí)用功的方法是,念頭一起,馬上回轉(zhuǎn)來(lái)找念頭,一返觀,當(dāng)下這一念就空了,沒(méi)有念頭了,心境中清清楚楚,干干凈凈,一點(diǎn)雜念也不動(dòng),也不搖。“坐一日只如彈指頃,都不聞鐘鼓之聲,過(guò)了午齋放參,都不知得。”以前的人都是這樣用功,現(xiàn)在人難了。“長(zhǎng)老聞我坐得好,下僧堂來(lái)看,曾在法座上贊揚(yáng)。”

　　近代天臺(tái)宗倓虛大師的的坐禪體會(huì):“最初做的時(shí)候,妄念直起,如同海里的波浪一樣,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不斷,抑制也抑制不住,心里很著急。后來(lái)我不抑制它反用觀照力來(lái)觀它,觀看妄念究竟從何處起,這樣一觀,妄念就沒(méi)有了。沒(méi)了再起,起了再觀,時(shí)間長(zhǎng)了,妄念就不起了,心理也很恬靜自然了。”

　　我們常常講觀心,可是心怎么觀?很多人并不清楚。禪宗看話頭的方法與禪師參禪做功夫的境界,就是對(duì)觀心的回答。我們不妨借鑒到戒意淫上來(lái):當(dāng)淫念一起時(shí),你不要看住淫念,你越看淫念,淫念動(dòng)得越厲害,根本止不住。當(dāng)淫念一起時(shí),迅速反觀淫念的起處,起來(lái)之處,淫念之前頭,看這一淫念究竟從什么地方起來(lái)的,如此一觀,淫念當(dāng)下冰釋。禪宗觀心對(duì)治淫念,觀的不是淫念,而是觀淫念之前頭。

　　【守心如守城 對(duì)境如臨陣】

　　禪宗宗旨是“不立文字,直指人心”,講究開(kāi)悟、明心見(jiàn)性,直接頓悟我人本有之清凈本性,見(jiàn)到自己本來(lái)面目,講究當(dāng)下既是的頓悟,而非漸修。

　　上根利器的人,可以直探根源,直接透入問(wèn)題的根本而開(kāi)悟,如賊入空室之中,赤條條來(lái)去無(wú)牽掛毫無(wú)障礙,事與理都解決了,都不成問(wèn)題。話雖如此說(shuō),到底也要出一身冷汗,到底要經(jīng)過(guò)一番奮斗流汗才可明見(jiàn)本性。

　　禪雖講頓悟,然而頓悟不離漸修。如何漸修呢?欲使本性顯現(xiàn),“須從格物致知下手”。“倘人欲之物(各種邪惡念),不能極力格除。則本有真知(心性),決難徹底顯現(xiàn)”。“欲令真知顯現(xiàn),當(dāng)于日用云為,常起覺(jué)照。不使一切違理情想,暫萌于心。”(覺(jué)照自己起心動(dòng)念)。“然在凡夫地,日用之間,萬(wàn)境交集。一不覺(jué)察,難免種種違理情想,瞥爾而生。”(然而我們?cè)谏�活中一不留神就產(chǎn)生各種邪念)。我們的心很容易為外界淫色所動(dòng),所以“守心如守城,對(duì)鏡如臨陣”,不可絲毫大意。“若或違理情想,稍有萌動(dòng)。即當(dāng)嚴(yán)以攻治,剿除令盡。”不好的念頭一起,應(yīng)立刻毫不留情的鏟除。

　　若能從覺(jué)照自己起心動(dòng)念處的淫念入手,進(jìn)一步擴(kuò)充到覺(jué)照一切非理情想、邪思惡念,一一加以掃除,日久功深,漸漸直趨“慧風(fēng)掃蕩障云消,心月孤圓郎中天”之境。

　　【結(jié) 語(yǔ)】

　　古人云:順為賤,逆為貴。是指順流而下易,逆流而上難。意淫是順淫念之流而下,離本逐妄,是賤。戒淫是逆淫念之流而上,離妄返本,是貴。愿大家為貴不為賤。