降伏其心--修身與論六祖

　　你們的腿有沒有坐熱?如沒有,說明氣血還不暢通。

　　一個(gè)人衰老先從腳開始。從腳到小腿,慢慢往上發(fā)展,如果一個(gè)人的腿腳很靈活,說明他的生命力還很強(qiáng)。你們看小孩子一天到晚不停地跑來跑去,說明他的腿很有力氣。一個(gè)人衰老的第一個(gè)標(biāo)志,就是不愿走路。人為什么喜歡架起“二郎腿”?為什么越累越要把腿架起來?這種情況大家都有過體會(huì),甚至有人把腳架到辦公桌上,一架上去感到非常舒服。因?yàn)榘淹燃芷饋頃?huì)把下半身的血液控到上半身,也就是下半身給上半身補(bǔ)充了力量。人的精、氣、神都是從兩腳開始產(chǎn)生。如果你想要改變自己的聲音和內(nèi)在的氣質(zhì),就必須通過盤腿。什么時(shí)候盤腿感到兩腳產(chǎn)生一股熱量,順著小腿往上升,這個(gè)時(shí)候你的眼球和聲音都會(huì)改變。這時(shí)走路就非常輕飄,絕對(duì)不會(huì)咚咚響。我們中國有部著作叫《冰鑒》,是專講人的命相的。里邊有這樣的話:走路咚咚響,一輩子受貧窮!為什么古人講:坐如鐘、臥如弓、立如松、行如風(fēng)?如果一個(gè)人生理上改變了,就會(huì)改變內(nèi)在的氣質(zhì),行、住、坐、臥就自然符合上述的要求。一個(gè)人疲勞后就想仰面朝天躺著,如果一個(gè)人的精、氣、神凝聚在體內(nèi),睡覺時(shí)就會(huì)喜歡采取側(cè)臥,也就是佛教所說的“吉祥臥”。養(yǎng)成吉祥臥的習(xí)慣,體內(nèi)的能量就容易貯存起來,而不會(huì)漏掉。

　　回憶起我自己盤腿的過程,到第三年時(shí),腳上才產(chǎn)生一股熱流,從腳上向小腿慢慢游動(dòng)。實(shí)際上我這種速度已經(jīng)是非常慢了。古人傳記中講,一個(gè)年輕人半年就可以達(dá)到這樣。一個(gè)人身心不改變,內(nèi)在的氣質(zhì)絕不會(huì)改變。實(shí)際上身心原本一體,根本沒辦法分開。

　　大家學(xué)佛都知道原本現(xiàn)成、自在圓滿、圣人不增加一點(diǎn),凡夫不減少一點(diǎn),那還修什么呢?修心,心拿得出來看得到嗎?古人一再告訴我們要行苦行,當(dāng)初釋迦佛也是行苦行,從身體上下手�，F(xiàn)在的人都說修行是修心,不必苦行,說釋佛苦行六年也未修成。難道古人不知道愛惜自己的身體?現(xiàn)在的年輕人都不愿吃苦,也吃不了苦,心氣一個(gè)個(gè)都比古人高,根器似乎都比古人銳利。為什么現(xiàn)在修道成就的這么少?古人一個(gè)個(gè)修苦行反倒成就了?而現(xiàn)在人從心態(tài)上下手,反倒一個(gè)個(gè)退道了?最后說自己不是修行的根器、師父的法不究竟。

　　古人告訴我們有幾部經(jīng)、論必須要讀:《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《三論宗》(百論、中論、十二論)�！独銍�(yán)經(jīng)》告訴我們“身心是一元的,一體的。山河大地都是心的顯現(xiàn)”。既然是一元的,從身體上下手,就意味著從心態(tài)上下手。心無形無相,不可捉,不可摸,而身體可捉可摸,降服了身體也就降服了其心。所以古人要從身體上下手,要修苦行。而現(xiàn)在的人從心態(tài)上下手,下了幾年沒有摸到心,修了幾年后的結(jié)局是放棄了信仰,退失了道心。古人沒有一個(gè)不是嘗盡了人間痛苦,降服身體,滲透到心靈,最后才把握了心。身體既然也是“唯心所造”,就沒有理由不和心同為一體。佛經(jīng)里講“萬法唯心造”萬法是心,心生萬法。心的顯現(xiàn)借助身體,身體的存在也依賴心。許多修行人成就以后,才感受到“一切現(xiàn)成”、“一切清凈”,佛法一定要去體驗(yàn)它。必須通過自己的身心去體驗(yàn)、去印證。光從理論上下功夫,就是所謂的“明理沒有親證”。最終不是自己的寶藏,如同“數(shù)人家珍”。

　　六祖24歲跑到黃梅縣去見弘忍大師,在五祖處說了一首悟道偈子:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃。”那是因?yàn)榭戳松裥愦髱煹奈虻蕾?“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”。在此基礎(chǔ)上而作。也就是說神秀大師的偈子是六祖偈子的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的神秀大師當(dāng)然也是悟道了。這兩首悟道偈,一個(gè)講修行的方法和過程,另一個(gè)是講修行的結(jié)果。如果把兩首結(jié)合起來去修,大家一定會(huì)成功。就像一個(gè)人講蘋果的味道,另一個(gè)人講如何培植蘋果樹。如果沒有前邊的種樹,培樹,怎么會(huì)有后邊的又酸又甜的蘋果呢?所以弘忍大師給他們兩個(gè)印證:神秀大師是正確的,好好修下去不會(huì)墮落。說六祖是錯(cuò)的。而現(xiàn)在的年輕人看了《六祖壇經(jīng)》,都贊嘆六祖的偈子,而忽略了神秀的偈子。

　　六祖可以說是“東方如來”,但對(duì)中國的佛教而言,也有負(fù)面影響。六祖拿到衣缽后,躲在獵人隊(duì)伍里隱修了15年,為什么當(dāng)時(shí)已徹悟本來面目還要隱修呢?大家只知道是弘法的因緣未到,在等待因緣。實(shí)際上他當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)悟道,但還沒有實(shí)踐,不算圓滿。比如你走進(jìn)這個(gè)洞里算是入道了,再走出這個(gè)山洞才算圓滿。走不出去叫“沒有圓滿”。就像你們從四面八方來到東華寺,到了目的地了,然后必須再回到原地才叫圓滿。這也就是為什么佛門里講一定要“親履本地風(fēng)光”,而不能道聽途說。研究佛學(xué)的人,他們能不能開悟?從理論上講是可以開悟,從事上講不能證果。當(dāng)六祖39歲離開這里的時(shí)候,將靈鷲山改為東華山。靈鷲寺改為東華寺(公元677年的時(shí)候)。公元502年,從印度來的智藥禪師把這里叫做靈鷲山(因其看到這里的山和印度的靈鷲山極其相似),創(chuàng)建了“靈鷲寺”。六祖當(dāng)然知道自己的因緣,因此才改為“東華山”、“東華寺”。他原本想在這里弘法,廣渡眾生,一個(gè)偶然的機(jī)緣被請(qǐng)到了曲江縣。翁源縣的歷史已有1000多年了(南朝梁554年設(shè)縣),當(dāng)時(shí)六祖為什么把靈鷲山、靈鷲寺改為東華山、東華寺?為什么我說六祖是東方如來?你們用心慢慢參究就會(huì)明白。中國古時(shí)叫做“東土”、“華夏”。六祖39歲開始出來弘傳,十幾年后形成了壇經(jīng)�！读�祖壇經(jīng)》可以說是空前絕后。也就是說六祖24歲開悟,57歲時(shí)才形成了他自己完整的佛學(xué)思想體系�！读�祖壇經(jīng)》是六祖的大弟子法海禪師根據(jù)六祖的思想、見地、弘化過程寫成的。法海禪師是當(dāng)時(shí)的文學(xué)泰斗,文字般若達(dá)到了頂峰;六祖的實(shí)相般若達(dá)到了頂峰,兩個(gè)人合作所寫出來的《壇經(jīng)》一定是空前絕后。六祖24歲悟道至57歲的33年當(dāng)中,15年出世法的修煉,十幾年世間法的磨練,身心兩方面都達(dá)到了頂峰,徹底地轉(zhuǎn)變了。一切都經(jīng)歷了,怎么能不成熟?怎么會(huì)不圓融?我們現(xiàn)在出世間也沒有專修(隱修),世間法也沒有好好去修。我自己雖然學(xué)佛十多年,世間法一點(diǎn)不通,幾乎是空白。所以說世間法、出世間法兩堂課,哪一堂課也不能缺少。猶如兩只腳走路,你邁出左腳緊跟著還要邁出右腳,否則沒辦法走路。修行也是這樣,如果只懂一方面,就不會(huì)平衡,一定會(huì)偏激。為什么古人得到“根本智”以后,還要去尋找“后得智”呢?這不是舍本逐末嗎?古人講“但得本,何愁末”,這話不全對(duì),把人給害苦了�？匆粋�(gè)問題要前、后、左、右反反復(fù)復(fù)地看。一個(gè)人成道后是什么樣?凡夫是什么樣子?悟前悟后要結(jié)合起來看。有的人看問題總愛偏激,抓住一點(diǎn),以偏概全。我常常比喻女人生孩子,人們都說生孩子是在閻羅殿門口,和閻羅王很接近,生死攸關(guān)。但對(duì)于一個(gè)未生過孩子的女人,尤其是男人來說,只能理解,絕不可能體會(huì)到。就像有一本書上講:未生過孩子的女人不是一個(gè)完美的女人。未做過媽媽的女人也不是一個(gè)完美的女人。我現(xiàn)在對(duì)這兩句話有了新的理解。一個(gè)人當(dāng)了家才知節(jié)約錢財(cái)。所謂“不當(dāng)家不知柴米貴,不養(yǎng)兒不知父母恩。”現(xiàn)在的人看《六祖壇經(jīng)》,只看到六祖的“果”,而沒看到他的過程。六祖當(dāng)時(shí)講《壇經(jīng)》是他57歲的境界。我們只知道拿六祖的“果”往自己身上套,不可能有體驗(yàn)。這叫“倒果為因”,最后是誤己又誤人!

　　當(dāng)一個(gè)人獲得“根本智”(出世間學(xué)問)再去學(xué)“后得智”(世間學(xué)問),的確要容易得多。因?yàn)橐呀?jīng)有了擇法眼(慧眼)。你想要把自己的根本智“推銷”出去,必須用“后得智”來配合才行。比如說餅干裝盒,不僅僅是為了賣起來方便,也是為了推銷自己的產(chǎn)品。如同一個(gè)人走路,必須左右兩只腳都邁動(dòng),才能向前走。有好餅干,沒有好的包裝不圓滿,反過來只有好的包裝沒有好的餅干,則更不圓滿。你的世間法說得再好,沒有出世的智慧做靈魂、做脊柱,最終會(huì)很空虛。

　　當(dāng)一個(gè)人物質(zhì)無保障時(shí),絕不會(huì)去尋求精神上的滿足。其實(shí)人對(duì)物質(zhì)的需要很容易滿足。實(shí)際上是精神在需求、在哭喊,是靈魂需要修行。人的貪欲不是身體在貪,身體上的需要非常少。就像我出家后只有三套衣服,還穿不爛,現(xiàn)在的布料很好,不容易壞。你們的衣服哪一件是穿破了才扔的?都是穿不了多長(zhǎng)時(shí)間,不流行就不穿了。有的人很幸運(yùn),在貪的時(shí)候,偶然一個(gè)機(jī)會(huì)抓住了宗教,暫時(shí)解決了他的饑渴。通過一段時(shí)間的了解和實(shí)踐以后,他會(huì)更加饑渴(沒有開悟)。就像一個(gè)人站在果樹下而沒有嘗到果子,所以會(huì)更苦、更空虛。一個(gè)人修行,如果法、財(cái)、侶、地四種資糧具足了,沒有理由不成就。你們每個(gè)人可以問問自己,具備了哪些?如果都具足了,那可真是個(gè)大富大貴的人了。

　　我之所以恢復(fù)東華寺及創(chuàng)建獅子吼閉關(guān)中心,就是因?yàn)榭吹接行┤苏嫦胄扌?又苦于沒有地方,所以就自己找了一個(gè)既麻煩又啰嗦的擔(dān)子,挑在肩上。 但自己很快發(fā)現(xiàn)付出一倍,得到的是十倍。而在洞里付出十倍,得到一倍。為什么這樣說?因?yàn)槎际谴蠹页删土宋�。一個(gè)人不做事情的時(shí)候,總以為自己很有本事,什么都會(huì)。一做事情才發(fā)現(xiàn)自己什么都不會(huì),什么也做不成。當(dāng)再勤勤懇懇,不緊不松地去努力做事的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)自己什么都能做。一個(gè)人如果愿意努力,樣樣事情都能成就。對(duì)一件事情只要不放棄,努力去做,就一定會(huì)成功,你就是成功的人。做一件事情,一遇到挫折,你就放棄了,那你將一事無成。哪件事不是經(jīng)過無數(shù)次的努力,最后才取得成功呢?就像盤腿修道,閉著眼睛昏昏噩噩,半年、一年沒成功就想放棄了。古人十年、二十年都不放棄,最后都成功了。

　　有一部分人把修道看得太簡(jiǎn)單了,而另一部分人又把它看得太復(fù)雜、太難了,總講自己根性差,“根性”成了擋箭牌。毛澤東當(dāng)年被蔣介石追得無立錐之地,他從不放棄,最后成功了,成為偉人。他這種精神若用來修道,不會(huì)次于六祖,同樣會(huì)成為東方如來。十大元帥如果來修道的話,都會(huì)成為十大祖師!因?yàn)樗麄冇羞@個(gè)心力,放在任何地方都會(huì)成就。世間法的成就都是要有一番不懈的努力和奮斗的精神,何況出世間法呢?你要想成為一個(gè)超人,就必須具備凡人達(dá)不到的心力、體力和魄力。如果你處處表現(xiàn)得和常人一樣,就肯定不會(huì)成為超人。人的力量不去用它,就是那么多,天天用就會(huì)天天有。猶如井中水你不去掏,它就那么多,掏了還會(huì)有。什么叫功德圓滿?方方面面的積累,積累到一定程度,形成一種氣勢(shì)、一股大的力量,能夠利人利己,也就圓滿了。如何積累呢?天天去做、年年去做。現(xiàn)在的眾生是想的多做的少,說的多兌現(xiàn)的少。出世間法和世間法恰恰相反,是奉獻(xiàn)而不是索取,在奉獻(xiàn)中獲得。實(shí)際世間法也不單單是索取,也要先付出,才能得到。就像兩個(gè)人打架,輸了,增加了負(fù)擔(dān);贏了,增加了傲慢和霸道,學(xué)佛叫人退讓、付出,你敢于付出,你的心量就有了。就一定會(huì)成功!有了心量何愁沒有悲心,悲心有了何愁沒有智慧,悲心、智慧都有了何愁功德不能圓滿。

　　* 有的人生前什么信仰也沒有,但人品符合佛教的“十善”,臨終也會(huì)升天。別小瞧天人,也是累劫的修行修來的。

　　* 之所以用功把握不住自己,就是理上沒有通。