參禪要注意調(diào)和五事

　　菩提達摩來華所傳壁觀禪法

　　參禪是以明心見性,單刀直入,契悟涅盤妙心為主,兼修定慧等持之法,達到見性成佛為目的。 禪那是梵語DHYANA的音譯略稱。意譯作“思惟修 ”、“棄惡 ”等,通常譯作靜慮或禪定(即安靜而止息雜慮)。參禪學(xué)人以靜坐心,專注一境,久之達到身心輕安、觀照明靜的狀態(tài),即是禪定,因定境深淺的不同,也有階次,如四禪(色界定)、四無色等區(qū)別。

　　禪的體性,依佛言祖語,立各種不同名稱。《梵網(wǎng)經(jīng)》稱為“心地 ”,《般若經(jīng)》則名菩提,亦稱涅盤。《華嚴(yán)經(jīng)》立為法界。《楞伽經(jīng)》說名如來藏識。一法千名,應(yīng)緣立號。祖師門下,有的呼為自己,有的名為正眼,或稱妙心,至謂無底缽、沒弦琴等等。一切名相,原是假設(shè),不必追究,亦無須執(zhí)著。但禪定修行,最為神妙,能發(fā)起自性的無漏智慧,并能生一切妙用,萬德萬行,乃至神通光明。因此三乘學(xué)人,欲求圣道,必須修禪。

　　禪宗于我國在很長的時間中,是中國佛教的主流,至今綿延不衰。中國的臨濟、曹洞、黃檗等禪法且遠傳日本、朝鮮等國。

　　佛經(jīng)上更陳述諸佛菩薩、三乘圣者通過禪修靜坐而悟道解脫的不可數(shù)計。在行、住、坐、臥四威儀中,結(jié)跏趺坐、或參究、或念佛、或觀心,最易定身息心,有利于用功參究,入三摩地。

　　釋迦世尊當(dāng)年舍俗出家,苦行六年,不得解脫,悟知苦行非道,非菩提因,遂從座起,至尼連禪河沐浴,受牧女難陀波羅以乳糜供養(yǎng),終于恢復(fù)元氣,恢復(fù)體質(zhì),詣佛陀伽耶,在畢羅樹下結(jié)跏趺座,端身正念,發(fā)大誓言,不證大菩提果,決不起坐。經(jīng)過降魔等階段,終于在十二月八日明星現(xiàn)時,豁然大悟,證無上正等正覺。首為五比丘說法,初轉(zhuǎn)法輪,以后說法四十余年,談經(jīng)三百余會,創(chuàng)建佛教。

　　中國禪宗初祖菩提達摩于梁普通八年(527),從海路來到廣州,梁武帝派使者迎至金陵,但談不契機,初祖就渡江北上,寓于嵩山少林寺,“九年面壁而坐,終日默然 ”,世稱“壁觀婆羅門 ”,所傳安心禪法,深受魏孝明帝推崇,僧俗信向者甚眾。當(dāng)時是以四卷《楞伽經(jīng)》為依據(jù)的大乘禪法。以“理入 ”和“行入 ”為入道途徑。

　　“理入 ”即“壁觀 ”。它的內(nèi)容是“藉教悟宗,深信含生同一真性,客塵障故。令舍偽歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等,堅持不移,不隨他教,與道冥符,寂然無為 ”。這種特重心法的大乘壁觀主要喻人心墻壁,中直不移,從認(rèn)識上舍偽歸真,無自無他,排除一切執(zhí)見。“行入 ”指萬行同攝的“四行 ”,即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。理入屬于宗教理論,行入屬于宗教實踐,即禪法的理論和實踐相結(jié)合。

　　初祖?zhèn)骰劭?可傳僧燦,燦傳道信,信傳弘忍,忍秘授衣法于慧能,令他南下隱居,待機應(yīng)化。十五年后即鳳儀元年(676)正月初八日到廣州法性寺。據(jù)《瘞發(fā)塔記》載,當(dāng)印宗法師講《涅盤經(jīng)》之際,“時有風(fēng)吹幡動,一僧曰:風(fēng)動;一僧曰:幡動�；勰苓M曰:不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動 ”。印宗聞之?然,即于正月十五日為慧能落發(fā),二月初八受具足戒,因而今廣州光孝寺有瘞發(fā)塔的遺跡,至今猶存。

　　慧能所傳南宗禪法“以定慧為本 ”,并稱:“先立無念為宗 ”。所謂無念,就是雖有見聞覺知,而常空寂之意。六祖對“頓悟 ”的解釋是自心從本以來空寂者是頓悟;即心無所住是頓悟;今于頓中立其漸者,即如登幾層之臺,要藉階漸,終不于漸中立漸義。又說:“又有迷人,空心靜坐,百無所從,自稱為大。此一輩人,不可共說,為邪見故 ”。

　　參禪在形式上以坐為主,坐是四儀中最穩(wěn)健中正的方法,姿態(tài)形式最為端正,所以智者大師著《摩訶止觀坐禪法門》、《童蒙止觀》(又名《小止觀六妙門》)等。百丈懷海禪師在《坐禪儀》中亦說:“夫?qū)W般若菩薩,起大悲心,發(fā)弘誓愿,精修三昧,誓度眾生,不為一身獨求解脫 ”。同樣是求解脫,聲聞、緣覺是和大乘菩薩是有所不同的。

　　這里在安立大悲心禪坐時,還須選擇寂靜處,注意環(huán)境良好,遠離喧雜擾人的處所。注意要調(diào)和以下五事。

　　調(diào)和五事坐好禪

　　1、 調(diào)食:飲食不宜過飽,否則氣急心滿,百脈不通,使心閉塞,坐就不安。但食得太少,則身體虛弱,意慮不固,容易引起焦躁。因此飲食要適中,少食多食都會障礙得定。還有吃了雜穢之物,使心識昏迷,會引起昏沉。若五臟有病,要注意避忌。否則會觸動舊疾,使四大違和,身心不安,亦不利修定。禪宗學(xué)人要有自知之明,在進食后休息半小時方可入座,否則身息不調(diào),難以入定。俗話說:“身安而后道隆,飲食知節(jié)量,常樂在空閑,心靜樂精進,是名諸佛教 ”。

　　2、 調(diào)睡眠:照佛經(jīng)上說:睡眠原是無明惑覆,因此,貪、瞠、睡、悔、疑合稱“五蓋 ”意即蓋覆心性,令生不善法。先是貪欲蓋,執(zhí)著五欲之境以蓋心性。其次是瞠恚蓋,在違情的境界中,生瞠恨心,蓋覆理智。三是睡眠蓋,心昏身重,蓋障心性的靈知。四是掉悔蓋,心起躁動,謂之為“掉 ”,于所作之事而心生憂惱,謂之為“悔 ”,蓋障心性。五是疑法蓋,于法的選擇,猶豫而缺乏決斷,蓋障心性。以上五蓋的名數(shù)見《大智度論》卷十七、《大乘義章》第五、《三藏法數(shù)》第二十四。禪宗學(xué)人對睡眠要正確調(diào)處。如果睡眠過多,不但廢修圣道,亦復(fù)喪失功夫,令心暗昧,善根沉溺。因此必須經(jīng)常作無常觀,調(diào)伏睡眠,令神智清醒,心念明凈,這樣方可棲心圣境,入三摩地(梵語三昧,音譯三摩地,意譯為定、正受或等持。即止息雜慮,心專注于一境,正受所觀之法,保持不昏沉、不散亂的狀態(tài)。經(jīng)中說:“初夜后夜,亦勿有,無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也 ”。

　　3、 調(diào)身:調(diào)身就是關(guān)于坐禪時對自己身體姿勢的調(diào)整。先需厚坐具,使身體能安穩(wěn)久坐,無所妨礙。其次當(dāng)整定,即調(diào)整定式。坐法一般有兩種:(一)結(jié)半跏趺坐,就是以左腳置放在右腳上,牽來近身,令左腳指與右膝齊。(二)全跏趺坐,就是先將右腳置于膝上,再將左腳安于右膝上。這種跏趺坐法古時稱為“吉祥坐 ”或“降魔坐 ”。一般學(xué)者先結(jié)半跏趺坐,坐久不麻不痛,血脈通順,再進一步學(xué)全跏趺坐,循序而進,最為穩(wěn)當(dāng)。禪宗本來在坐姿等方面無大的區(qū)別,在坐久疲勞或酸麻時可以掉換上下,左右上下交替結(jié)跏均無不可。對一般學(xué)人來說,還是以半跏趺坐較為相宜。坐定之后要寬解衣帶,使衣帶周正,不令在坐時脫落。因衣帶過緊,使身體窄迫,氣息就不易調(diào)和。過松容易脫落,應(yīng)以松緊適度為宜。其次是安手,以右手掌放在左手掌上,兩手大姆指相接。當(dāng)心而安,據(jù)印相說:這是“法界定印 ”之相。然后正身,先當(dāng)搖動身體以及各支節(jié),反復(fù)約七、八次之間,使用按摩法,勿令手足差異。坐定時要求身端正直,使背脊骨勿曲勿聳,不得左傾右斜,前躬后仰。坐時不可依靠墻壁或其他屏障,否則習(xí)慣成自然,會引起后患無窮。其次是正頸,鼻與臍對,不偏不斜,不低不昂,平直而坐。調(diào)好坐姿后,當(dāng)口吐濁氣。吐氣時開口將濁氣排出,不可粗急,宜緩細(xì)而深長。綿綿隨氣而出,觀想自身百脈不通處俱隨放息而出。閉口,鼻納清氣,循環(huán)呼吸。然后閉口,唇齒相依,舌頂上顎。同時閉目,但令斷外光,不要作意過甚。端身正坐,毋使身首四肢隨便動搖。特別注意極冷極熱,過寒過暖及迎風(fēng)處皆不宜靜坐,光?也應(yīng)適當(dāng)。

　　4、 調(diào)息:息有四種相:一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三種是不調(diào)相,后一種為調(diào)相。坐時鼻中之息,出入有聲稱為風(fēng)相。鼻息出入,雖無聲音,而息出入結(jié)滯不通名為喘相。息已無聲,亦不結(jié)滯,但出入不細(xì),是為氣相。鼻息出入無聲音、不結(jié)滯、不粗浮,出入綿綿,若存若亡,資神安穩(wěn),情抱悅豫,此是息相。守風(fēng)則散,守喘則結(jié),守氣則勞,守息則定。靜坐時有風(fēng)、喘、氣三相名不調(diào),若用功參究,復(fù)為心患,心亦難定。當(dāng)依三法:(一)下住安心,即把心放在臍下一寸五分氣海丹田之處,使心鎮(zhèn)靜下來。(二)放寬身體,不要矜持,使身體輕松愉快。(三)觀想氣從遍身毛孔出入,通行無阻。身調(diào)則眾患不生,心安理得。

　　5、 調(diào)心:調(diào)心之法有兩種:(一)調(diào)伏亂想,令心與參究相應(yīng),不令逾越。(二)當(dāng)令沉浮寬急適得其所。甚么是沉相?若坐時心中昏暗,心非明歷,無所參究,頭常低垂,是為沉相。當(dāng)系念于鼻端,或安心于發(fā)際、兩眉中心,或令明歷,事注本參,可以對治。甚么是浮相?若坐時心好掉動,身亦不安,念外異緣,尋思雜事,是為浮相。應(yīng)安心向下,最好安住氣海丹田,或肚臍中,心住本參,止住散念,心即定住,則住安凈。

　　總的來講,心無亂想,不浮不沉是心調(diào)相。禪的得法要道,全在實修實證、真參真究,因此稱之為“坐禪辦道 ”。以上一得之見,是否有當(dāng)?敬請高明有以教正。【全文完】