活出真實(shí)人生—超越的愛

　　梅原諦愚著

　　圓明譯

　　家庭這個(gè)生活現(xiàn)場(chǎng)

　　沒有人我之別

　　生活于常識(shí)中超越常識(shí)

　　勞動(dòng)的意義

　　追求超越‘自我’的愛

　　家庭這個(gè)生活現(xiàn)場(chǎng)

　　‘為了子女’和‘為了祖先’

　　我的寺廟在盂蘭盆會(huì)的儀式中,有一個(gè)活動(dòng)叫‘山門大施餓鬼’,這是個(gè)祭祀歷代祖先的儀式。曾經(jīng)分給各個(gè)家庭說明書,也做了相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備,但是出席率只有三成的施主。參加的人不是在廟里服務(wù)的人,便是家里剛有人過世的人,以及常常來廟里的人,算一算有十人左右。

　　我想,這或許是因?yàn)樯頌樽〕值奈?布教尚未成熟之故。對(duì)于這件事,正在左思右想要怎么做,才能讓那些人來參加時(shí),T施主來到廟里:

　　‘大師,明天晚上想借您的寺廟,不知可不可以?’

　　‘可以啊!請(qǐng)來使用。但是,什么都沒有準(zhǔn)備,不知是什么樣的集會(huì),有幾個(gè)人參加?’

　　‘這是集合小學(xué)老師和家長(zhǎng)所舉行的一個(gè)懇談會(huì),因?yàn)槭侨�班的每個(gè)家長(zhǎng),所以大概有四十人左右。’

　　‘那么,我會(huì)事先做好準(zhǔn)備。’

　　‘萬事拜托了。’

　　懇談會(huì)當(dāng)晚,只有一位家長(zhǎng)缺席。對(duì)此,我覺得好驚訝。

　　或許時(shí)代不同了,父母為了孩子,幾乎全數(shù)到齊。但是對(duì)于死去的父母親以及列祖列宗表示謝意的祭祀,參加的人數(shù)只有三成。這就是雙親與子女的世界嗎?這不是太過拘泥于眼前的現(xiàn)實(shí)嗎?

　　作為一個(gè)‘生命的傳承者’而活

　　佛龕是構(gòu)成家庭的中心,放有歷代祖先的牌位,是一個(gè)家庭的象征之物。朝夕念經(jīng),也是一種聽取死去親人的呼聲,表示這一天的謝意及報(bào)告吧!‘如何聽取死去親人的呼聲?’有此疑問且視念經(jīng)為愚昧行為者大有人在�？梢源_定的是,絕對(duì)不能只用耳朵聽。但是,彼此之間有著生命的存在。思考這個(gè)生命的話,我想,每個(gè)人的存在都是由歷代祖先所凝聚而成的,而我是個(gè)什么也不是的存在體。如果在心底能覺悟這件事,父母親和子女也就沒有區(qū)別了,因?yàn)楦改赣H,其實(shí)是自己的前世,而子女正是自己的來世。

　　能在內(nèi)心真正覺悟的話,為人父母要求子女這種內(nèi)心的呼聲,不是可以說成去世的雙親要求我們的‘呼聲’嗎?

　　承繼雙親的血脈,由于雙親的生活態(tài)度,不知不覺間形成了自己的東西,這種情形我們都一樣。雙親的意志,和我們自己的意志有所關(guān)連,為人子女的也因擁有這個(gè)特質(zhì)而活在今日。

　　雖然容貌、體形因人而異,每個(gè)人所具備的人格亦不同,但是,都應(yīng)該做一個(gè)形成外表的生命傳承者。

　　想想家庭的組織結(jié)構(gòu),我想,以男性的立場(chǎng)來說,一旦結(jié)婚的話,對(duì)自己的妻子,一定要活出為人丈夫的意義;一旦孩子出世,對(duì)自己的孩子,一定要活出為人父親的意義;更進(jìn)一步的,如果孫子也出世,便要活出為人祖父的意義。而以女性的立場(chǎng)來說,也一定要活出為人妻、為人母、為人祖母的意義。

　　口頭上說說很簡(jiǎn)單,實(shí)際行動(dòng)則很難。如果事先存有自己的身軀才是自己的想法,雖然自己想過要活出為人丈夫、為人父親的意義,但是,即使身處丈夫或父親的立場(chǎng),其實(shí)是‘自己’的立場(chǎng),也就是說,活在‘自己’的隨意與想法中的情況非常多。

　　就妻子的立場(chǎng)而言,所看到的是為人丈夫的樣子;就孩子的立場(chǎng)而言,所看到的是為人父親的樣子;而以孫子的立場(chǎng)來看,則是為人祖父的樣子。其實(shí),本人只是擁有這么一個(gè)身軀的自己。所謂自己必須活出為人丈夫、父親、祖父的意義,意即丈夫、父親、祖父,并不單單只是一個(gè)名稱,而是一個(gè)必須活出該意義的名稱,必須將這個(gè)名稱的真實(shí)性加以運(yùn)用。以自己本身來說,必須是一個(gè)能活在自覺到彼此關(guān)系的真實(shí)性當(dāng)中的自己。

　　這些話似乎有點(diǎn)繁瑣,但是,沒有覺悟、厘清這件事之前,無法自由自在的運(yùn)用這個(gè)身軀。自己存在的這個(gè)現(xiàn)實(shí)中,以妻子而言,是為人丈夫,所以必須拋棄自己的意識(shí),自覺到自己是為人丈夫而采取對(duì)應(yīng)的生活。以自己而言,自己雖然是自己,但是必須活出做為一個(gè)人的意義,所以,這便是為人丈夫的意義。所謂的丈夫,是指自覺到?jīng)]有形體的自己。必須活出這樣的自己,也就是為人丈夫的意義。而且必須超越只有自己的想法,也就是說,必須具有無我的想法。

　　所以,以家庭生活來說,必須生活在‘無我’的意識(shí)里。并且在丈夫、父親、祖父這三個(gè)立場(chǎng)中。換言之,必須活在‘大我’當(dāng)中,因此,父親、丈夫、祖父,便是成為‘大我’的自己。

　　家庭是窮究人的道場(chǎng)

　　家庭生活中,必須加以學(xué)習(xí)、修行的是從小我開始,進(jìn)步到大我。也就是必須徹底消除自我,活在重新為人丈夫、父親、祖父的生活當(dāng)中。自己的內(nèi)心,一定會(huì)在必須活出為人丈夫的意義以及想活在‘自我’的生活之間,產(chǎn)生對(duì)決。由于有這樣的對(duì)決,也一定會(huì)出現(xiàn)重重阻礙。所謂修業(yè),正是指此。

　　‘擁有人的自覺’,很輕易的就掛在嘴上,但卻很難將它付諸實(shí)踐。夫婦之間之所以會(huì)發(fā)生口角,也可以說是沒過著有丈夫的自覺、妻子的自覺的生活方式,而過著以自我為中心的生活方式所致。

　　更加嚴(yán)格的說,一到適婚年齡,對(duì)異性展開追求,雙方因愛而結(jié)合成為夫婦。但是因?yàn)檫�不知道、還未弄清何謂‘人’,便貿(mào)然的結(jié)婚。所以,雖然是所謂的‘丈夫’、‘妻子’,其實(shí)只是掛個(gè)牌子,在彼此的心里都還未能超越自我,還未擁有轉(zhuǎn)換成大我的力量,只不過是受到異性的吸引而結(jié)合。一旦遇到爭(zhēng)執(zhí),便是男女各自主張相互較勁的時(shí)候,此時(shí)所謂的‘丈夫’、‘妻子’,已經(jīng)消失得無影無蹤。

　　曾經(jīng)在《朝日新聞》的投書欄中,看到一篇由神奈川縣的松木明美小姐所寫的文章〈你回來啦?一定很累吧!〉。

　　‘男人嘛!總免不了應(yīng)酬。’或‘這也是為了事業(yè)。’等等,像是一些聽來很有道理的話。先生已經(jīng)連續(xù)四、五天直到凌晨才回家,我終于忍無可忍,想嚴(yán)懲他一番,便離開家。其實(shí)也沒離開家,只是到隔壁鄰居家抒發(fā)心中的怨氣。我滔滔不絕吐完苦水后,鄰居的太太竟然對(duì)我說:‘你真幸福啊!’

　　這位太太結(jié)婚二個(gè)月后,先生便出征去了,始終沒有回來。如果對(duì)她剛滿二歲的孩子說:‘你爸爸大概死了。’孩子便大叫:‘我不要聽!我不要聽!’

　　聽到這位太太所說的話,我的眼淚不住往下掉。那晚,我對(duì)著凌晨才回家的先生說:‘你回來啦?一定很累吧?’先生露出非常驚訝的表情,隨即把頭低下,說了聲:‘對(duì)不起。’

　　這位太太看了鄰居太太的生活態(tài)度,領(lǐng)悟到何謂‘太太’;這位先生看到太太回復(fù)到當(dāng)太太的生活態(tài)度,也翩然的回復(fù)到當(dāng)先生的樣子。做太太的如果能自覺到為人太太所應(yīng)盡的責(zé)任,很自然的,做先生的也會(huì)回復(fù)到做先生的樣子;反之亦然�，F(xiàn)代家庭中,最重要的不正是這個(gè)嗎?我們總是被自己傷害,卻沒有注意到這件事,還是過著主張自我的生活態(tài)度。

　　我想,無論如何,都必須將生活改變?yōu)樽杂X到被自我傷害,自覺到人的生活。而且,常常自我反省,是否盡到為人丈夫或妻子的責(zé)任?窮究何謂丈夫、何謂妻子?如此一來,才擁有一個(gè)夫婦共通的世界。

　　能夠見到自己不夠成熟的內(nèi)涵,也就能夠理解對(duì)方的缺點(diǎn),如此一來,相輔相成的生活自然就會(huì)來到。我想,首先應(yīng)檢視自己的內(nèi)心,從自我反省、自我警戒開始,并且留心于活出為人丈夫、為人妻子的真實(shí)意義。

　　舍棄‘自己的想法’來生活

　　我所尊敬的和田重正先生的太太——純子夫人,在她所著的《千方百計(jì)的籌措》這本書的后記中,對(duì)于‘何謂妻子?為人妻子的應(yīng)該如何生活’,做了下面這樣的回答:

　　女人的幸福是婚后,建立了家庭,成為能夠協(xié)助先生事業(yè)的人。能夠這樣想時(shí),已經(jīng)是我結(jié)婚三十年后了。

　　當(dāng)初我們彼此說好要過宗教生活而結(jié)婚,事實(shí)上,我并不很了解先生到底是有什么樣看法的人。我心想,不管如何,都要努力去了解他的想法。僅僅為此一心愿,便花了三十年。

　　我和先生從一開始,就幾乎沒有一對(duì)一談話的機(jī)會(huì)。所以結(jié)婚當(dāng)天一看到客人,把茶端出來后,便靜坐一旁,聽聽看他們彼此的談話。另外,當(dāng)先生和年輕人以及中學(xué)生談話的時(shí)候,我也盡量努力聽著。有時(shí)候我會(huì)想,如果能知道先生在想些什么,或許我能夠幫上一點(diǎn)忙。但是,或許永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn),只能保有此一心愿終其一生。

　　當(dāng)我有這樣的想法時(shí),貧困卻像邪魔一般來到,但我已有心理準(zhǔn)備。而且先生的父親曾經(jīng)說過:‘只要不做壞事,神都會(huì)眷顧你。’所以我很安心。

　　雖然我沒有能力,但是‘想讓這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)’這句話,支持著每天的生活、所有的行為。所以,不管多么貧困,遇到多么難過的事,我都不覺得苦,仍將大部分的事完成。這時(shí)候,在實(shí)際生活當(dāng)中,祈禱和宗教心逐漸來到我的生活中,這真是一件令人感激的事。

　　不管是誰,在一生當(dāng)中,都不希望遭遇到痛苦、難過及煩惱。但是,不幸遇到時(shí),擁有宗教心的人,心里將會(huì)踏實(shí)許多。碰上痛苦的事時(shí),以快樂的心情就能度過。只是一味的想知道先生的想法,希望愿望得以實(shí)現(xiàn)的我,在不知不覺中,已能夠擁有一顆宗教心,也能夠過著舍棄自己想法的生活。

　　舍棄自己想法的生活,就是一種祈禱的生活。但是,力量從何而來?若能舍棄唯我獨(dú)尊的想法,漸漸能被一股強(qiáng)大的力量影響,自然就會(huì)產(chǎn)生力量。

　　純子夫人實(shí)在是一位超越自我,活出為人妻者真正意義的偉大女性。

　　很難做到信任孩子

　　其次是活出雙親的意義,這件事更難。從小孩的立場(chǎng)來看,父親與母親在夫妻生活中的樣子,就是對(duì)父母親的印象。因?yàn)闉槿朔蛘?也就是父親;而為人妻者,也就是母親,必須過著這樣的夫妻生活,所以并不容易。小孩雖然不聽父母所說的話,但是已經(jīng)學(xué)會(huì)父母所做的事,這將是一件可怕的事。換言之,如果父母一方面能過著夫妻生活,另一方面活出父母的真義,即使沒有特別的教導(dǎo),孩子也能夠?qū)㈦p親的生活方式全盤吸收,成為自己的東西,這將是一件美好的事。但在現(xiàn)實(shí)里,或許把它稱為連續(xù)的失敗還比較好。父母親本身,如果能設(shè)身處地的為孩子著想,就能說他們是愛的化身。沒有父母不希望把自己的小孩教育得更好,但空想也無濟(jì)于事,反而會(huì)成為仇敵。

　　在我的寺廟中,每年夏天都會(huì)負(fù)責(zé)管理一些小孩,接下來介紹的作文,便是其中一位六年級(jí)學(xué)生所寫的:

　　前陣子要去露營(yíng)的時(shí)候,我對(duì)媽媽說:‘請(qǐng)給我零用錢。’‘你的朋友都帶多少?’‘聽說每個(gè)人都帶二千元。’‘二千元?一千就已經(jīng)太多了!從小就養(yǎng)成花錢的習(xí)慣,長(zhǎng)大以后可不得了!’雖然媽媽這樣說,我仍說:‘每個(gè)人都帶二千元,所以請(qǐng)給我二千元吧!’結(jié)果,還是只拿到一千元而已。

　　媽媽常常對(duì)我說:‘我信任你。’但是到今天我才明白,原來是騙人的。

　　下次要去露營(yíng)時(shí),我想,沒有加倍拿錢的話,一定不甘心!

　　文中的母親,雖然是愛孩子、為了孩子才這么做,但是,當(dāng)小孩和自己的朋友比較,不禁認(rèn)為母親以前所說的‘信任我’都是謊言。如果母親不能信任我,以后不加倍拿錢的話,就咽不下這口氣。是誰讓這個(gè)孩子有這種心態(tài)的?不是別人,正是這位母親本身。

　　如果只是這個(gè)情況的話,或許還沒關(guān)系。但是,如果持續(xù)過著母親和孩子無法彼此信任的生活,又會(huì)如何呢?為人父母者,假使不能自覺到為人父母的意義而加以努力,雖說是愛孩子、為孩子想,只是會(huì)加深親子之間的裂痕罷了。

　　強(qiáng)行推銷式的愛

　　報(bào)紙的短歌欄中,看到這一首短歌:

　　一直到老,只是一味的盡力。但結(jié)果卻完全出乎意料之外。

　　這是一首感嘆老年的悲哀所作的短歌。我很擔(dān)心前面提到的那位母親,年老后,也會(huì)成為這首短歌的作者。

　　明明是為了孩子好,怎么會(huì)變成這樣呢?原因雖然有很多,但是我想,最根本的原因是沒有自覺到為人母親的意義而給的愛所致�；蛟S可以說是一種自我的愛,具體來說,這是從一個(gè)女人自我的立場(chǎng)所給的愛。

　　現(xiàn)在,我再介紹一則刊載于報(bào)紙的新聞,希望大家一起思考看看。題目是〈某個(gè)老媼的一生〉:

　　她年輕的時(shí)候,協(xié)助先生,拚命的工作。三個(gè)小孩也都非常優(yōu)秀,長(zhǎng)男、次男、三男已分別從大學(xué)畢業(yè),娶了太太,現(xiàn)在分住各地。

　　長(zhǎng)男已晉升到一個(gè)中型企業(yè)的要職。老夫婦趁機(jī)提出蓋新家的建議,這是四年前的事。不知是否因?yàn)橐驯M完為人父母的義務(wù),老先生不久便過世了。先生去世之后,因?yàn)檫�有孩子,心里還蠻安心的,平時(shí)種種花草、參加徘句會(huì),安享著晚年。

　　但是,這時(shí)長(zhǎng)男問:‘一個(gè)人生活,不覺得寂寞嗎?’因?yàn)殚L(zhǎng)男的女兒即將結(jié)婚,希望老太太讓出新家,長(zhǎng)男又說:‘母親您就和我一起住吧!’

　　老母親雖然想先考慮一下,但是一想到可愛的孫女,也就答應(yīng)了。

　　和長(zhǎng)男同住了二十多年,生活甚感空虛,但是也無可奈何。由于和媳婦關(guān)系惡劣,爭(zhēng)吵不斷。最后,老母親便一個(gè)人住在公寓里,陷入孤獨(dú)與絕望中,常常向管理員透露自己尋死的決心。不久之后,這位老母親回到故鄉(xiāng)的山中,追隨先夫,上吊自殺。

　　旁人看來,明明應(yīng)該無可挑剔了,這位年過七十的老媼,為何還要上吊自殺呢?明明有三個(gè)有出息的兒子,為何會(huì)做這種事呢?想想這位悲傷老媼的一生時(shí),到底是什么原因,使得她走上自殺這條路呢?這雖然是一種殘酷的說法,但是,我認(rèn)為最重要的原因是她沒有自覺到為人母親的意義,用這份愛來培育小孩,而‘一直到老,只是一味的盡力’。

　　的確,就老太太的立場(chǎng)而言,設(shè)法以先生的微薄薪水,供給三個(gè)孩子念大學(xué)、一一幫他們成家,這件事就是‘一味的盡力’。強(qiáng)行的把這種愛推銷給小孩,心底常常存有‘給予小孩子這種恩惠,他們一定會(huì)感激’的心理。我大概可以想像得到,平時(shí)常常出現(xiàn)這樣的言語:‘是誰供你們上大學(xué)?’、‘是誰使你們有今天的地位?’、‘是我吃了多少苦,才能使得你們有今天的成就。’等等。如果不是有這些想法,就不會(huì)離開長(zhǎng)男的家,也不會(huì)一個(gè)人住到公寓�？v使一個(gè)人住,偶爾不也可以到次男、三男的家去,求取一些安慰嗎?

　　所謂‘母親’,應(yīng)該就是生育小孩、培育出能夠活出下一代意義的子女。如果能夠自覺到為人母親的意義,絕對(duì)不會(huì)強(qiáng)行推銷自己的愛,或是以恩人自居。為人母親者養(yǎng)育子女,是一條理所當(dāng)然的道路。但是,如果沒有為人母親的自覺,不僅會(huì)傷害自己,自己在食、衣方面即使沒有得到滿足,為了孩子,也盡量的供給,這便是‘一味的盡力’。有著這種求取報(bào)酬的愛,無法將孩子培育成為人子女的樣子,自是理所當(dāng)然。所以,我認(rèn)為這是最大的原因。

　　不求取報(bào)酬,活在為人母親的當(dāng)然道路上,這樣的生活態(tài)度,子女才會(huì)覺悟到父母的恩惠與慈愛。

　　接受人生的明暗面

　　接下來的這首短歌,也是我由報(bào)紙得知的:

　　聽著母親洗衣服的水聲,這沉迷于杯中物的父親和我!

　　意即一邊聽著母親默默洗衣服的水聲,反省正在喝酒的父親和自己。這一首感謝母親、同時(shí)反省自己的短歌。由這首短歌當(dāng)中,我們似乎可見到這位默默洗著衣服的母親的身影。這位母親的生活態(tài)度,可說是因?yàn)樽杂X到為人母親的意義。能夠活出母親的意義,就能逐漸使子女活出為人子女的意義。

　　現(xiàn)在,我所要介紹的是一位父親的生活態(tài)度,希望大家能想想看。這也是報(bào)紙上刊載的:

　　這位父親臥病十八年,在妻子與親人悉心照顧下,心懷感謝的過世了。這段時(shí)間一定發(fā)過牢騷,也一定有過自暴自棄、胡亂發(fā)脾氣的時(shí)候吧!對(duì)正在發(fā)育的小孩而言,可以看到深諳人情世故的母親辛苦的情形。聽說醫(yī)院的費(fèi)用,有時(shí)一個(gè)禮拜高達(dá)日幣三、四萬元(這是二十年前的事)。這個(gè)家庭度過所有的困難,這位父親終于在心懷感謝中安詳?shù)倪^世了。

　　人生會(huì)遇到光明,也會(huì)遇到黑暗。臥病十八年期間,長(zhǎng)男、次男也已長(zhǎng)大成人。長(zhǎng)男從二十歲開始就繼承父親的事業(yè),如今己把事業(yè)經(jīng)營(yíng)得有聲有色。次男則身居大企業(yè)的要職。長(zhǎng)女、次女也都得到美好的歸宿,已能自己獨(dú)立。

　　從這篇文章看來,這位父親似乎在四十歲左右就臥病在床,那時(shí)身邊還有四個(gè)嗷嗷待哺的稚子,對(duì)這位父親而言,可真是欲哭無淚。

　　這位父親由于心臟病臥病十八年,雖說心懷感謝,但是這位父親一定以雖然是為人父親,但卻不能盡到父親責(zé)任的歉疚心情過日子。這四位孩子就在這樣的情況下,不斷的茁壯成長(zhǎng)。我想這四位孩子大概是邊打工邊念書,靠自己的力量而成長(zhǎng)吧!這位父親雖然沒有盡到父親的本分,臥病十八年中受到親人的照料,然后感謝所有的一切而安然死去。為什么能夠做到這樣呢?這位父親和剛才上吊自殺的老媼,他們的死法可說是完全相反。這位父親因?yàn)樯罡袘M愧,所以心懷感謝的過著每一天,也正因?yàn)槿绱?使得周遭的人能各盡本分的生活著。這就是值得我們學(xué)習(xí)的父母之道。

　　歲月刻劃的‘皺紋’足以教導(dǎo)孫子

　　其次是為人祖母、為人祖父必須活出真正的意義。當(dāng)升格成為祖父母時(shí),和孫子的關(guān)系更加深了,但是,只是做一位疼愛孫子的和藹老人,是不夠的。必須把這個(gè)家的一切托付給兒子,讓他背負(fù)責(zé)任,讓兒子以做為一家之主的身分使自己成長(zhǎng)。為人祖父者,一定要指給自己的兒子這條成長(zhǎng)的道路。

　　雖然有人會(huì)說已經(jīng)盡到為人父母的責(zé)任,把孩子撫育成人;但是,能夠很有自信的說,已經(jīng)活出為人父母真正意義的人一定很少。我想,在為人父母的心里面,除了慚愧,也一定會(huì)有不成熟、無計(jì)可施的羞愧。只要能夠重新來過,希望能夠更加的活出為人父母的意義,至少也要在孫子身上多作些補(bǔ)償。兒子和媳婦不成熟,正是自己過去無知的樣子。兒子是否又會(huì)重蹈覆轍呢?為人父者一定要幫助他。但是又不能事先通知他、照顧他、幫助他,因?yàn)檫@樣一來,兒子將無法成長(zhǎng)。只有讓他吃點(diǎn)苦、背負(fù)重任,靠自己創(chuàng)造出力量,否則別無他法。我只能做到暗中的幫助,過著做為一個(gè)人不帶羞愧的生活,希望他能了解我的心意,活出每一天的意義。像以上這樣的心情及生活方式,不正是為人祖父的立場(chǎng)嗎?

　　接下來,我們透過孫子所寫的童詩,看看他們?nèi)绾蚊枋鲎娓改?

　　爺爺總是工作著

　　夏天也不睡午覺

　　騎著腳踏車

　　去汲水

　　天氣好熱

　　爺爺卻戴著帽子

　　滴下了十顆眼淚

　　爺爺說

　　等我九歲時(shí)就要買和服給我

　　請(qǐng)爺爺您

　　一定要活到我九歲哦!

　　奶奶的手 硬梆梆的

　　可以看到血管

　　奶奶的腳 好細(xì)好細(xì)

　　干干癟癟的

　　奶奶的臉上沒有肌肉

　　只有皺紋布滿臉上

　　奶奶的身體中

　　似乎殘留了苦心的痕跡

　　孫子看到祖父的生活方式非常感動(dòng),寫下‘滴下了十顆眼淚’的詩句。祖父默默的在炎夏里,到很遠(yuǎn)的地方汲水,他的身影令人尊敬。祖父的生活方式,開啟了孫子慈悲的胸襟。第二首詩中,孫女見到奶奶的樣子,看到手上、腳上、臉上都留有辛苦的痕跡。深一層來看,這是祖母日常的生活方式和孫女的心產(chǎn)生了交集。

　　讓兒媳們自己明白,在日常生活中,只要能以身作則,孫子本身就能打開心窗。希望讀者都能過著這樣的生活。

　　沒有人我之別

　　‘孤獨(dú)’的體驗(yàn)使人成長(zhǎng)

　　自從我進(jìn)入這間寺廟,轉(zhuǎn)眼已過二十六、七個(gè)年頭,這是一座沿著安倍河中游所蓋的山中小廟。由于這座小廟曾荒廢了二年左右,所以不論是煮飯、洗澡或下雨天,都要撐著傘,名副其實(shí)的一座山中寒寺。

　　我剛來的時(shí)候,有一個(gè)代表來告訴我:‘大師,很抱歉,連個(gè)休息室也沒有,若有任何需要,請(qǐng)盡管吩咐。’我心想,的確是座好一陣子沒有住持的寺廟,另一方面我也想要把這座寺廟弄得舒服點(diǎn),但是,我突然覺悟到必須下定決心。我可以理解為什么隔壁寺廟的和尚們要兼職,再加上這位代表的勸告,所以我下了決心,即使去托缽,也應(yīng)該有辦法,并且下了另一個(gè)決心——好好經(jīng)營(yíng)這座寺廟及自己的生活。

　　但是很奇妙的,精神感到非常輕松愉快。或許是因?yàn)橥蝗桓淖儜B(tài)度的關(guān)系,也或許是因?yàn)槲覐亩U堂過來時(shí),兩手空空、孑然一身的舒適所致。

　　來到這座寺廟還不到一個(gè)月的時(shí)候,大雨連續(xù)下了四、五天,供水有時(shí)漲得很高,總讓人擔(dān)心是否會(huì)將安倍河的河堤沖毀。

　　第一天,從前夜開始下的雨還沒停的跡象,于是我打開塵封已久的書,整天都待在屋子里看書,生活過得悠游自在。第二天雨仍淅淅瀝瀝的下著。反正難得嘛,今天還是來看看書吧!又過了一天。第三天,雨勢(shì)越來越大,今天也想還是念書吧!但是,卻一點(diǎn)也不能專心。雖然眼睛注視著書上的文句,不知不覺間,我已經(jīng)開始發(fā)呆。總覺得好奇怪,為什么無法定下心來,一會(huì)兒心情變得平緩,一會(huì)兒又焦慮不安,這并不是平常的我。我想,坐到地爐旁邊試試,看看情形會(huì)不會(huì)好轉(zhuǎn)。但是隨之一想,還是讀讀早課的經(jīng)書吧!也只是念了三、四句便停下來。由于漏水漏得厲害,此時(shí)已無法做飯,只好把鍋?zhàn)蛹艿降貭t上,加入水煮粥,掃掃房間,作作輕松的體操,試圖使心情穩(wěn)定下來,但是總覺得不像平常的我。雨越下越大,我持續(xù)維持坐姿,恰好是坐禪的樣子,但卻渾身無力。雖然仔細(xì)凝視自己的內(nèi)心,力氣卻逐漸消失,有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)發(fā)呆的情形。傍晚左右,已不只是下雨,連風(fēng)也跟著呼嘯而來,轉(zhuǎn)眼間已籠罩在一片暴風(fēng)雨當(dāng)中。我只能一邊坐著,一邊往地爐里添柴火。到了晚上七、八點(diǎn)左右,燈突然熄了。就在此時(shí),藉著柴火的亮光,映入我眼中的只有自己的十根手指。剎那間,我突然覺得自己是和這十根手指頭相對(duì)立,不禁發(fā)出‘啊!啊!’的驚慌叫聲。這一叫,頓時(shí)熱血溢滿全身。這種熱血沸騰的感覺持續(xù)著,力氣也油然而生,焦慮不安的心情,不知何時(shí)也已平緩,整個(gè)人呈現(xiàn)一種喜悅的狀態(tài),而這狀態(tài)一直持續(xù)到天亮。

　　第四天早上,鄰居的小孩叫著:‘叔叔,給您送來早報(bào)了。’聽到這個(gè)叫聲的同時(shí),我馬上回應(yīng)道:‘辛苦你了。’不知是因?yàn)檫@個(gè)小孩,還是因?yàn)楦袅怂�、五天才聽別人的聲音,前一晚那顆平緩的心這時(shí)像是火山爆發(fā)般,熱血奔流全身,呈現(xiàn)盈滿的狀態(tài)。因?yàn)樯溥M(jìn)窗口的朝陽,我回復(fù)到自己,也回到平常的心情。我重新端坐在地爐邊。等我注意到時(shí)間,一看已經(jīng)過了九點(diǎn)。也就是說,我連早課也忘了,從昨天晚上一直到今晨九點(diǎn),我都是如此的坐著。

　　突然,對(duì)于人的存在,我反反覆覆的想來想去,終于有所領(lǐng)悟。身處這個(gè)蕓蕓眾生皆彼此相對(duì)的社會(huì)當(dāng)中,每個(gè)人總是本能的只意識(shí)到自己,保護(hù)著自己。從外表看來,似乎和相對(duì)的人相處和諧,內(nèi)心卻相互對(duì)立。常常都是先考慮到自己的存在才開始行動(dòng),于是變成一種執(zhí)著于自我的生活。

　　雖然只有持續(xù)四、五天的孤獨(dú)生活,切斷和社會(huì)的關(guān)系,沒有看到別人,也沒有聽到別人的聲音。但是透過這個(gè)孤獨(dú)的體驗(yàn),我所想到的是,一個(gè)人不僅無法存在,也沒有存在的意義,這是我以身作則親身體驗(yàn)到的。就像‘早安’這句寒暄的話,雖然已經(jīng)成為社會(huì)生活的禮節(jié),但是可以將它說成在禮節(jié)之前,存在與存在之間的呼吸。另外,一談到言語,我們總會(huì)把它當(dāng)作一種溝通上的方便,以相對(duì)的生活這個(gè)層面來看,或許是如此。但是,假使以一個(gè)人本身來看,就像自古以來所說的‘語言內(nèi)在的神靈’一樣,言語應(yīng)該說成自我存在的表現(xiàn)、自己生存的證據(jù),甚至也可以說是生存的活力。

　　其次是有關(guān)人類生活。所謂‘人’,就像這個(gè)字所表示的,是自覺到彼此的關(guān)系,活在彼此互相產(chǎn)生關(guān)連的生活而言。但是,一旦不能明確的產(chǎn)生人與人之間的自覺,就像前面所說,自己和他人(或是說大眾)的相對(duì)關(guān)系將會(huì)變成一種對(duì)立的狀態(tài)。畢竟人與人之間的相對(duì)生活是一種相輔相成的關(guān)系,所以要明確的自覺到這層關(guān)系。另外,在人生中,體驗(yàn)孤獨(dú)的生活也是一件重要的大事。

　　所謂‘生存’,就是逐漸的接受一切

　　人的生存現(xiàn)場(chǎng),就是包括家庭和社會(huì)等等這些存有人我關(guān)系的團(tuán)體。一個(gè)人一定要在這樣的團(tuán)體中生存,也就是必須具有‘大眾性’。但是,所謂的大眾性,并不是在相對(duì)的社會(huì)中,所擁有的權(quán)利、義務(wù)這種表面上的東西,而是必須窮究人類的本質(zhì),必須是具有本質(zhì)的大眾性。也就是說,必須自覺到彼此的關(guān)系。

　　每個(gè)人的本質(zhì),就是不斷的活出‘自己’本身的意義。但是,自己并不單單只是自己,而是靠著其他多數(shù)的人,使得自己生存下去,使得自己成長(zhǎng)。而且,自己如果沒有活在大眾之中也就無法生存,也就沒有存在的意義。

　　一般而言,一談到孤獨(dú),總局限于相對(duì)的意思,也就是在許多人之中的一個(gè)孤零零的個(gè)體。但是,以禪的立場(chǎng)來看,這就是本質(zhì),因?yàn)榭梢杂纱丝闯鲆粋�(gè)人存在的立場(chǎng)。所以,絕對(duì)的孤獨(dú)就是能夠在身處孤獨(dú)的極限時(shí)發(fā)現(xiàn)大眾性。因此,禪學(xué)中所謂的孤高性及孤絕性,隨時(shí)可以轉(zhuǎn)換成大眾性,‘孤’可以和‘多’相通,‘多’也可以和‘孤’相通。另一種說法是,在他人身上發(fā)現(xiàn)自己,在自己身上發(fā)現(xiàn)別人。這樣一來,已經(jīng)能過著超越自己,不執(zhí)著于自己,活出自己的生活方式,所以擁有自己的同時(shí),也活出眾人的意義。

　　由于親身體驗(yàn)、覺悟到‘多’和‘孤’、自己和他人的關(guān)系,所以,我的生活變得非常的快樂,對(duì)于各種際遇,也能坦然的接受。大概是因?yàn)?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰堅(jiān)定的關(guān)系,一旦把自己的心定下來,就能把各種際遇當(dāng)成自己最重要的生存現(xiàn)場(chǎng),把它當(dāng)成修練自己的良機(jī)。一旦能夠真誠地、把它當(dāng)成修練自己的良機(jī)。全心全意地活出自己的話,那些好的機(jī)運(yùn)自然會(huì)來到。

　　乍看之下,這樣的生活方式被認(rèn)為是一種被動(dòng)的生活方式,但我卻不認(rèn)為這是被動(dòng)或是消極,我甚至認(rèn)為這是自己活出自己,是一種自主性的生活方式。即使說是消極的生活方式,因?yàn)橄麡O的極限是一種超越自我、不考慮自我的絕對(duì)肯定,所以消極的極限和積極的極限,兩者并沒有什么區(qū)別。而且,一味的想合理的規(guī)畫、想積極的生存,反而很容易變成以自我為基礎(chǔ)的生活方式。我想,如果不是一個(gè)相當(dāng)達(dá)觀的人,是很難使自己過得積極的。

　　因?yàn)槲夷芾斫庾约核�遇到的情況,就是形成自己的際遇,所以,對(duì)于人生中一切的際遇,都能積極的加以接受,如此的生活也已經(jīng)過了二十年,而且我深深覺得這樣的生活方式絕對(duì)沒有錯(cuò)。不管情況是好是壞,每天都覺得非常喜樂,我想這是因?yàn)槲蚁嘈艣]有自己和他人的區(qū)別,以及接受一切的際遇,一直能過著這樣的生活所致。

　　對(duì)于人生,不管自己如何否定,除了坦然接受一切以外別無他法。所以不管是否定也好,肯定也罷,所謂生存,歸根究柢,就是肯定一切。

　　生活于常識(shí)中超越常識(shí)

　　每個(gè)人都擁有‘不同的標(biāo)準(zhǔn)’

　　這是二十五、六年前的事了,那時(shí)我常往返于寺廟與禪堂之間。

　　吃完午飯,我攔住幾個(gè)欲返回坐禪堂的行腳僧們,問道:‘你們認(rèn)為,從這里到那邊的禪堂,大概有幾步?’三位年老的行腳僧回答:

　　A君:‘我覺得應(yīng)該有七十步。’

　　B君:‘我想是六十步。’

　　C君:‘我是個(gè)圓滿的人,就折衷的說是六十五步吧!’為了要證明自己所言不假,A君開始一步、二步的開始數(shù)起來。接下來,B君也跟著開始走,C君則走在最后面。

　　A君一邊走,一邊目測(cè)所剩距離,漸漸的,步伐越走越小步,最后一步踏在禪堂的石階上。A君大聲數(shù)著「七十——’,并且佯裝不知的說:‘啊!正是我認(rèn)為的七十步。’

　　B君緊接著A君的后面而來,步伐越走越大步。‘五十七’、‘五十八’時(shí),跨出了相當(dāng)大的步伐。數(shù)完最后的‘六十’,剛好踏在禪堂的石階上。B君也大聲說著:‘我想得沒錯(cuò),正好是六十步。’

　　此時(shí),自稱是圓滿的C君也抵達(dá),一踏上禪堂的石階就大聲數(shù)著:‘六十五。’并且得意洋洋的說:‘真不愧是圓滿的人,剛好是六十五步。’三人都主張自己原先的想法是正確的。

　　相同的距離,卻有七十步與六十步中間十步的差別,確實(shí)有點(diǎn)奇怪。我上了這三位行腳僧的當(dāng)。他們大笑著:‘這個(gè)大傻瓜。’

　　進(jìn)入禪堂后,一邊坐禪,一邊思考剛剛的事。‘受騙、上當(dāng)’是指什么呢?我想這就是常識(shí)的概念。在他們腦海中,一步的距離,大約等于二尺(六十七公分),依據(jù)這個(gè)常識(shí)來計(jì)算‘總共有幾步’,知道了這個(gè)原理后,也認(rèn)為寺院的寬度大概是這樣,以這樣的預(yù)測(cè)來加以判斷。所以,A君說是七十步,B君說是六十步,C君說是六十五步,但實(shí)際上究竟有幾步?我想這就說明了估計(jì)與現(xiàn)實(shí)的差異。

　　在我的印象里,應(yīng)以常識(shí)中一步的步伐當(dāng)成是測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)單位。但是這三位行腳僧明知理應(yīng)如此,卻在各自說出推測(cè)的步伐數(shù)之后,為了顧及顏面不惜改變步伐的距離,推翻測(cè)量的標(biāo)準(zhǔn)以達(dá)目的。

　　披著「良心’外衣底下仍存有自我

　　‘以什么為標(biāo)準(zhǔn)?’這個(gè)問題相當(dāng)有趣。如果把這三位行腳僧的行為視為錯(cuò)誤,這樣的行為也就是固執(zhí)己見的表現(xiàn)。如此一來,也就是把常識(shí)視為一文不值的生活態(tài)度。但是,如果把這三位行腳僧的行為視為理所當(dāng)然,這其中就饒富禪機(jī),非常的有意思,這就是擁有生存的重點(diǎn),能夠有主體性的生活態(tài)度。

　　將這個(gè)觀點(diǎn)再行擴(kuò)大,以人生而言,依據(jù)常識(shí)的概念計(jì)畫一事情,并把它當(dāng)成常識(shí)的價(jià)值基準(zhǔn)而加以判斷,過著善惡、得失的生活,就是一般人所過的生活;但是,在人的一生中,也有雖然過著以常識(shí)為基準(zhǔn)的生活,卻能有超越常識(shí)的生活方式。進(jìn)而言之,如果想真實(shí)的活出自己,僅僅以常識(shí)的價(jià)值觀來思考人生,這樣是行不通的。即使身處常識(shí)的生活中,價(jià)值觀卻沒有經(jīng)過明智的判斷(真實(shí)的思考),真正的生活方式也就無法實(shí)現(xiàn)。

　　對(duì)人類而言,生活于明智的判斷中是件最重要的大事,如果欠缺的話,將會(huì)拘泥于常識(shí)的世界,而成為功利的人。假使踏錯(cuò)一步,很容易成為一個(gè)自以為是的人,因此不可不慎。只要是以自己的私心為出發(fā)點(diǎn),必定會(huì)成為一個(gè)自以為是的人。沒有超越自我,即使能超越常識(shí),生活于明智的判斷中,也只是自以為是,成為‘令人討厭的人’。不過這樣還勉強(qiáng)說得過去;一旦成為‘臭不可聞的人’,被大家排擠的話,只會(huì)成為一個(gè)沉浮于常識(shí)世界中的人。這一點(diǎn),也就是活出一個(gè)人的困難之處。

　　如果彼此都能嚴(yán)格審視自己的內(nèi)心,就像我們平常所說的:‘自己的良心絕對(duì)不允許’、‘良心告訴我,絕對(duì)不可以做那種事’等等,這時(shí)候所說的良心是指心底深處必定存有的自我而言。這種存于心底的良知以及良心,或者說是愛情,仔細(xì)體會(huì)的話,其實(shí)只是意氣用事或是以自己的立場(chǎng)著想的同義詞。

　　不要受到‘常識(shí)’的蒙蔽而誤導(dǎo)自己的心

　　仔細(xì)窺看人的內(nèi)心,其實(shí)充滿了偽善、偽惡(假裝壞)、自以為是以及只顧自己的黑暗面。

　　親鸞上人把人類受苦的原因,歸結(jié)于人心的各種黑暗面,例如:‘善人還在受苦中,更何況是惡人呢?’以及更加嚴(yán)格的說道:‘罪惡深重、煩惱熾盛、地獄一定’等等,這些都是親鸞上人仔細(xì)體會(huì)人心而發(fā)出的警語。

　　如果我們不能夠常常嚴(yán)格的審問、戒慎自己的內(nèi)心,就無法成為‘真正的自己’了。

　　所謂‘禪機(jī)’,是指沒有私心及自我的境界,而這種境界一定要超越常識(shí)。若是在自以為是的狀況下,就會(huì)變成禪天魔而對(duì)自己造成損害。藉著這樣的一個(gè)機(jī)緣,我學(xué)到很多,并且將永遠(yuǎn)銘記在心。

　　我們雖然必須過著有常識(shí)的生活,但是不可以只拘泥于常識(shí)的世界。我們必須常常想到,往理智的方向踏出一步時(shí),也必須客觀的看待有常識(shí)的生活,并導(dǎo)正自己的生活。

　　進(jìn)而言之,時(shí)常思考超越常識(shí)的價(jià)值觀時(shí),所過的生活將是如何呢?如此一來,不只是自己的生活能夠過得喜樂,自己也能把這種喜樂帶給別人。

　　勞動(dòng)的意義

　　‘勞動(dòng)’就是培育自己

　　禪宗非常的重視勞動(dòng)。因此在禪寺中,掃地或是作務(wù)等等勞動(dòng),也就成為每天的例行工作。

　　把每天的生活,當(dāng)作為了生存而采取的權(quán)宜之計(jì),或是把它當(dāng)作一種求取幸福的手段,這樣的人似乎不少,但是,這并不是正確的態(tài)度。把理想寄托于未來,而能忍受目前生活的困苦,這樣的人或許是為了某種意義,而把目前每一天的生活視為手段及權(quán)宜之計(jì),即使如此,也不能漠視眼前的每一天。

　　人們對(duì)于每一天的生活態(tài)度,應(yīng)可視為自己人格的縮影,或者說是自己人格的證明。正因?yàn)樯�活就是人格的表現(xiàn),所以人類生活才有意義。在禪宗里,尤其重視一天的生活。以舉止、行動(dòng)為首,以身作則的從事打掃或作務(wù)等等實(shí)際勞動(dòng),在這里,就可看出自己人格的表現(xiàn),也可以看到人格的縮影。勞動(dòng)本身所呈現(xiàn)的痕跡及結(jié)果,既然是人格的證明,當(dāng)然能夠有誠摯的生活態(tài)度。

　　在修行道場(chǎng)(禪堂)的寺廟中,所作的打掃或作務(wù)等等勞動(dòng)便是一種修行。藉著勞動(dòng),可以形成肉眼看不到的人格內(nèi)涵;自己的心也能成為勞動(dòng)的一部分,可以看到勞動(dòng)的痕跡,不斷的培養(yǎng)自己的內(nèi)涵。藉著修行、證明,靠自己不斷的活出自己。說到人類生存、存在的問題時(shí),我認(rèn)為勞動(dòng)是項(xiàng)不可或缺的條件。

　　所謂勞動(dòng),并不是人格或存在的問題,而是以對(duì)等的社會(huì)價(jià)值加以看待。因此,所謂勞動(dòng)或是勞動(dòng)的價(jià)值,都是以金錢加以評(píng)價(jià),勞動(dòng)的代價(jià)就是接受金錢。用勞動(dòng)來換取金錢,人們就在這樣的環(huán)境下生活下去。因此,勞動(dòng)是從經(jīng)濟(jì)性的角度出發(fā),因此勞動(dòng)價(jià)值的判斷就帶有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這便是社會(huì)的原則,也就成為一種常識(shí)。這并不是人格的問題,而是勞動(dòng)力的問題。

　　‘社會(huì)和寺廟,因?yàn)閾碛胁煌�的價(jià)值判斷,所以不會(huì)有問題。’如果一定要這么說,我也無話可說;但是,人類的勞動(dòng)不應(yīng)該僅僅只有勞動(dòng)力的價(jià)值。在世間這個(gè)相對(duì)社會(huì)上,把勞動(dòng)當(dāng)成手段,當(dāng)成方便,在相對(duì)關(guān)系上說得過去,但是如果從勞動(dòng)者本身的立場(chǎng)來看,這是做為人的勞動(dòng)。因此,只將它評(píng)價(jià)為經(jīng)濟(jì)性、生產(chǎn)性,并不足以說明其真義。以前所歌頌的高度經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng),是因?yàn)槊磕甑氖找嬖黾�、收入增�?所以,勞動(dòng)也漸漸從具有經(jīng)濟(jì)性、生產(chǎn)性的勞動(dòng)力方面來加以評(píng)價(jià),一味的改善生活,此一時(shí)期人們于對(duì)于勞動(dòng)的意義,從未有深切的體會(huì)。自從美元危機(jī)、石油危機(jī)以來的經(jīng)濟(jì)低成長(zhǎng)、零成長(zhǎng)發(fā)生后,勞工們已漸漸對(duì)勞動(dòng)的意義、生活的意義,在精神層面上開始產(chǎn)生覺醒。

　　‘一日不作,一日不食’

　　當(dāng)勞動(dòng)價(jià)值提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí),雖然對(duì)于相對(duì)評(píng)價(jià)的價(jià)值不會(huì)產(chǎn)生問題,一旦面臨經(jīng)濟(jì)價(jià)值無法提高,甚至呈現(xiàn)停頓、低落的現(xiàn)象時(shí),僅僅以相對(duì)價(jià)值來說明勞動(dòng)價(jià)值,是無法使人同意的。勞動(dòng)者本身如果對(duì)于自己的勞動(dòng)價(jià)值,無法予以絕對(duì)評(píng)價(jià)時(shí),勞動(dòng)的意志力也會(huì)就此消失。心雖然一直的向著外側(cè),但是不久之后,就能漸漸的轉(zhuǎn)向內(nèi)側(cè)。此時(shí),人的勞動(dòng)漸漸被視為一個(gè)重要的問題。人們藉著來自外界的因素,將會(huì)捫心自問:何謂人類的勞動(dòng)?如此一來,自己也將不會(huì)驕傲自大。能夠注意到這些,正是人類內(nèi)心美好之處。

　　如果能將禪宗的勞動(dòng)觀活用到各位的勞動(dòng)上,勞動(dòng)的意義或是生活的意義,都會(huì)自然而然的來臨。有關(guān)于禪宗的作務(wù),已經(jīng)是距今約一千二百年前提出來的,當(dāng)時(shí)還曾經(jīng)發(fā)生爭(zhēng)議。事情的經(jīng)過是:百丈禪師是訂定禪宗規(guī)范的偉大和尚,雖然年事已高,仍然天天工作。有一天,弟子們暗中把掃帚及鋤頭藏起來。由于沒有工具就無法工作,所以禪師進(jìn)入屋內(nèi)打坐。到了用餐時(shí)間,也不見禪師來吃飯。弟子們非常擔(dān)心,前去勸請(qǐng)了好幾回,禪師仍不為所動(dòng)。弟子們傷透腦筋,想盡辦法,請(qǐng)求師父用餐,依然置若罔聞。禁不住弟子們的一再勸請(qǐng),禪師說道:‘一日不作,一日不食。’說完,仍舊打坐不起。弟子們覺悟到自己的不是,連忙拿出掃帚及鋤頭。禪師便站起來開始工作,之后才前去用餐,又回復(fù)到往日的生活。

　　‘不工作的人,便不可以吃飯’,這句話的著眼點(diǎn)和‘一日不作,一日不食’的不同,后一句才是主要的。人的本分就是勞動(dòng),所以沒有勞動(dòng),就沒有盡到一個(gè)人的本分。沒有盡本分,又如何能夠吃飯呢?要活出一個(gè)意義,就必須做到這一點(diǎn)。

　　人是否已淪為‘金錢的奴隸’?

　　勞動(dòng)是一個(gè)人存在的證明。生活于人我關(guān)系中的人,藉著彼此相輔相成而得已存在,所以勞動(dòng)也是一個(gè)人的本分。在社會(huì)這般現(xiàn)實(shí)對(duì)立的結(jié)構(gòu)上,勞動(dòng)雖然從具有經(jīng)濟(jì)性、生產(chǎn)性的勞動(dòng),轉(zhuǎn)變?yōu)閾Q取金錢的工具。但是,勞動(dòng)只不過是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一種而已。勞動(dòng)是人類存在的問題,若從勞動(dòng)者的立場(chǎng)來說,就是活出生存的本分。

　　一般人對(duì)勞動(dòng)所產(chǎn)生的盲點(diǎn),就是僅僅接受社會(huì)結(jié)構(gòu)中相對(duì)關(guān)系所產(chǎn)生的勞動(dòng)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)。

　　大學(xué)時(shí)代曾到過我的寺廟度過一整個(gè)夏天的K君,趁著休假時(shí)又來找我。‘每天都在開傳票、做帳目、記錄出貨、進(jìn)貨的情形。我究竟為了什么而工作呢?這是什么樣的人生呢?如果只是為了做這些事,就沒有念大學(xué)的必要了。我已經(jīng)厭煩透頂,再也做不下去了,我想辭職。’原來他是來商量此事。

　　我對(duì)K君說:‘我看你只不過是做到公司所給、所指示的工作罷了。如果你能夠透過傳票的支出、收入,加以統(tǒng)計(jì)、分析,透過材料的進(jìn)出,想想看如果自己當(dāng)老板該如何處理。如此一來,不知有多少工作等著你去做,在這樣的學(xué)習(xí)下,不就能愉快的工作嗎?’

　　‘別傻了,我即使做那種事,薪水也不會(huì)增加,做自己想做的事也不會(huì)有津貼,公司就是這么一回事。’K君像是如獲至寶般,得意洋洋的反駁道。

　　‘那么,你就是被金錢迷惑,只是為了薪水而工作,埋沒了自己擁有的能力,即使到死也不會(huì)后悔。我也可以理解,你只會(huì)為了錢全心全力的工作,但你這樣不正淪為金錢的奴隸嗎?’我向K君提出這番忠告。

　　我想不只是K君,想辭職或是覺得工作沒有意義,以及其他為數(shù)不少以這樣的想法來思考勞動(dòng)意義的人,迷惑于薪水和勞動(dòng),把社會(huì)結(jié)構(gòu)的勞動(dòng)價(jià)值視為自己的勞動(dòng)觀,這樣一來,人類也就沒有開始的一天。若以這樣的觀念來看待勞動(dòng),勞動(dòng)也就失去其意義與價(jià)值。如此厭惡工作的態(tài)度,自是理所當(dāng)然。沒有仔細(xì)體會(huì)人的存在、沒有覺悟到自己的存在,就無法有屬于自己絕對(duì)價(jià)值的勞動(dòng)。所謂勞動(dòng),就像前面所說,是一個(gè)人存在的本分,若以人的存在為勞動(dòng)觀來工作就對(duì)了。只是迷惑于相對(duì)評(píng)價(jià)及經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià),就會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生錯(cuò)覺。人類應(yīng)從自覺出發(fā),‘一日不做事的話,會(huì)如何呢?’在自己與自己產(chǎn)生對(duì)決的情況下,就能自主的、主動(dòng)的、全心全力的工作。

　　寺廟中打掃及作務(wù)等等的勞動(dòng),是無法換算為金錢的。這是一種自覺到一日的存在所盡到的本分。

　　我這座位于山中的寺廟,春夏秋冬一年四季,落葉及枯草隨處可見,風(fēng)吹落的葉子永遠(yuǎn)掃不完,因此,落葉便成了催促勞動(dòng)的訊號(hào)。這種情形,就像是自然規(guī)律不使自己怠忽一天似的。邊拔草、邊打掃庭院,我可以從中得到不少的體會(huì)及學(xué)習(xí)。

　　我把庭院當(dāng)作心的庭院來打掃,這樣一來,雜草已不再只是雜草,掃帚也不只是掃除垃圾的工具,而是我自己的心。

　　以人格為出發(fā)點(diǎn)所從事的工作,可以從中得到不少的學(xué)習(xí)及證明,是一個(gè)人類修行的現(xiàn)場(chǎng),所以更需要全心全力、大汗淋漓的工作。以受薪階級(jí)來說,雖然有工作就有薪水、有津貼,但是薪水是薪水,工作是工作。我希望你們不要忘了,要以人格來從事工作。這其中之一是有著美好的精神價(jià)值。即使沒有求取勞動(dòng)的意義或生活的意義,只要能有著「一日不做事的話,會(huì)如何呢?’這種勞動(dòng)觀,好運(yùn)自然就會(huì)來臨。

　　追求超越‘自我’的愛

　　愛的心底會(huì)顯現(xiàn)出自我

　　我認(rèn)為人的一生,就是一條因某種意義,把愛加以凈化的修練之路。特別是以女性的立場(chǎng)來說,女性如果把幸福視為‘為愛而生,為愛而死’的話,更應(yīng)該注意到這一點(diǎn)。

　　一說到愛,一般人總將它視為最美的東西,愛的世界也就是人間最崇高的世界。的確,在愛的環(huán)境下共同生活,才能完成世間的成就,因此我也認(rèn)為愛的世界是最崇高的。這種愛和一般所說的愛不同,應(yīng)該把它說成慈悲之愛、超越自我的偉大之愛。

　　一般的愛,有最好的,也有最壞的。因?yàn)閻凼侨祟愖罡�本的能�?因此非常強(qiáng)烈。正因?yàn)閺?qiáng)烈,愛也因能夠窮究人性、自我覺醒,或是無法窮究人性、自我覺醒,而產(chǎn)生美好的世界,或是苦惱的世界。也就是說,愛可能是美好的也可能是可怕的。造成美好的或是可怕的因素,正是在愛當(dāng)中的人類本身。另外,愛也具有不顧自己的功能,也就是說使得自己愚昧。這種使得自己愚昧的情形,將會(huì)根據(jù)一個(gè)人的內(nèi)涵如何而使愛的世界變得美好或是可怕。

　　本質(zhì)上,愛是以愛自己為中心,而且,愛之中也可能有憎惡。愛和憎惡,處于一種相對(duì)(一體兩面)的狀況,愛得越深越可能因背叛而轉(zhuǎn)為憎惡。也就是說,愛的心底將會(huì)顯現(xiàn)出自我。

　　一定有人認(rèn)為,只有親人之間的愛,母親和子女之間的愛才是純潔的、無條件的愛。的確,母親與子女之間的愛,應(yīng)可說是無條件的骨肉之情。正因如此,我們必須知道,在這份深厚之愛的反面,也就是憎惡,另外含有驚人的效果。所謂夫婦之愛,也只是基于欲望的愛,或者說是性愛;親人之愛也可能傷害到自己,因此所謂渴望之愛,往往會(huì)變成盲目的、執(zhí)著的愛。

　　像這樣的愛是以自己為中心,只是情感上的發(fā)動(dòng),不但不會(huì)使人覺醒,反而會(huì)成為一種煩惱,使自己和他人感到痛苦和悲傷�！斗ň浣�(jīng)》中有這么幾句話:

　　從親愛生憂,從親愛生怖;離親愛無憂,何處有恐怖?

　　就像這幾句話所說,愛反而會(huì)變成憂愁、恐懼的根源。無論如何,超越執(zhí)著于自己的愛,這種修練絕對(duì)是必要的。藉著窮究人性、自我覺醒這一道智慧之光,將愛加以過濾、凈化,這種愛不是自己和他人相對(duì)的愛,而是合而為一的愛,這是本心、本性的表現(xiàn)。我們必須讓慈悲之愛、偉大之愛重新出現(xiàn)。

　　‘不顧自己的愛’不同于‘沉溺于愛中’

　　如果沒有創(chuàng)造出自己及所愛的人共同生活的世界,來到這世間也沒有意義可言。不管是誰,都希望過著愛的生活,所以彼此一定要專注于愛的修練。

　　首先,照著順序,把結(jié)婚之前的心,和現(xiàn)在為人妻、為人母的心,放在天平衡量看看。戀愛結(jié)婚和相親結(jié)婚雖有不同,但想必大都經(jīng)歷過戀愛。戀愛這種感情,是從性欲所產(chǎn)生的,這也是一種可以使自己漠視自己,推動(dòng)別人,將自己整個(gè)投入的愛情。由于這種愛出于人的本質(zhì),是無道理可循的坦率感情。假使完全不經(jīng)修飾的表現(xiàn)出來,將會(huì)造成不好的后果,就像以前一首流行歌曲所唱:‘舍棄世界、舍棄自己,和你共譜戀曲。’這樣的愛,就是讓感情奪去自己的心,而成為自暴自棄、沉溺于愛中的人。感情如果只是一種興奮的愛,也就不能稱為真正的愛。

　　愛,本來是指能夠不顧自己、漠視自己,藉此透過自我內(nèi)心喚醒愛的興奮,在自己身上看到別人,也從別人身上看到自己。也就是指擁有這種覺醒的眼睛,擁有能夠看到自己和他人緊緊相連的眼睛。若能擁有這種看法,愛就能藉著智慧,漸漸得以凈化,變成‘秘密且寂靜的東西’。如果沒有覺醒的話,也無法做到拋棄自我、注視自我及唯我癡愚的境界。

　　你是否曾經(jīng)戀愛、擁有戀愛的感情,愛得渾然忘我的那顆美好的心呢?如果是這樣的話,即使將自己整個(gè)投入也不為過,你是否以這種想法而結(jié)婚呢?或是興奮的感情尚未完全覺醒,便倉促的結(jié)婚,等醒來一看已不可收拾,你是否處于這種情況呢?或是感情并未深厚,只是因緣份而結(jié)婚呢?不管如何,如果將婚前的心以及婚后的心作一比較,想必差別蠻大的。

　　特別是小孩子上學(xué)后,做為一個(gè)掌管家務(wù)、奉獻(xiàn)一切的家庭主婦,現(xiàn)實(shí)的想法會(huì)逐漸強(qiáng)烈。在現(xiàn)實(shí)中扎下家庭的根基后,女人對(duì)于幸福的想法會(huì)比思考人的真實(shí)性更加強(qiáng)烈。俗語說‘女性的五障’,指的是女性的五種本性。從以前開始,對(duì)于一個(gè)強(qiáng)烈主張自我的女人,或是嘮叨不休的女人,都將她視為五障強(qiáng)烈或是深陷于五障的女人。因?yàn)閺?qiáng)烈的女性意識(shí),反而替自己撒下了勞苦的種子,若將這顆種子再行擴(kuò)大,勞苦就更多了。這五障,指的是欺、怠、嗔、怨、恨五個(gè)障礙。

　　‘欺’,也就是欺騙,無法使必須相信自己的人信任自己。因?yàn)樽约阂矡o法相信自己,自己也欺騙自己,所以一顆心總是處于焦慮不安的狀態(tài)。

　　‘怠’,指的是雖然著手于非做不可的事,卻在中途將它丟開,不能持續(xù)下去。也就是怠惰或借口。

　　‘嗔’,指的是生氣。習(xí)慣性對(duì)人或?qū)κ律鷼?才能將心情平息。

　　‘恨’,指的是怨恨、懊悔、吝惜,心中永遠(yuǎn)有一股怨氣,才能過日子。

　　‘怨’,指的是懷有更大、更深的怨恨。

　　這五個(gè)障礙,是女性的本質(zhì),但程度不一。因?yàn)檫@五個(gè)障礙,所以在日常生活中,心情可能會(huì)突然的轉(zhuǎn)變,也可能會(huì)有討厭自己的念頭,都是因?yàn)檫@五障而起。從以前開始,便有所謂的‘井邊閑聊’,說別人的壞話、發(fā)牢騷或是說些令人討厭的話,這些也都是因?yàn)槲逭?而發(fā)泄心中的一些疙瘩。本人皆在無意識(shí)中、不知不覺中說出這些話,而且把這種五障的發(fā)泄,當(dāng)成正常的精神狀態(tài)。仔細(xì)想想,說別人的壞話、發(fā)發(fā)牢騷,對(duì)于十年前發(fā)生的事心中還深藏怨恨,卻把這樣的情形視為平常,這實(shí)在是一件可悲的事。

　　只有自己的孩子才是可愛的?

　　女人一過四十,就有所謂的更年期障礙;前面說的五障也會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響。無論如何,這是一種身心都受到傷害的狀態(tài),不安的情緒也在這時(shí)候更為嚴(yán)重。特別是深陷于五障的人,她們的苦,不只是本人,連周遭的家人也深受其害。我想,從年輕的時(shí)候開始,就要過著和五障對(duì)決的生活,用點(diǎn)心思考解決的方法,這是一件非常重要的大事。如果一味的認(rèn)為這是女人的本性而肆無忌憚,更加會(huì)受到五障的傷害。不過,也有一些女性能予以節(jié)制、通過這五障,這樣就不會(huì)使得自己的生活雜亂毫無秩序。

　　雖說是因?yàn)檫@五障,犯下重大的罪而不自知,但是倘若能夠注意到,就能搖身一變,成為鬼子母神。所謂的鬼子母,是指鬼神的妻子,生了五百個(gè)孩子。或許可以說這是女人的本性,鬼子母一味的沉醉在只有自己的孩子才是最可愛的想法當(dāng)中,卻從來沒有想過自己的惡行,她就是這么傲慢的一個(gè)女人。并且,她雖然疼愛自己的孩子,卻奪取別人的幼子且將他們吃掉,卻沒有想過這是罪惡深重的行為。因?yàn)樗龔膩頉]有想過那些她所搶奪、所吃掉的孩子,他們親生母親的悲嘆,所以,別人也只能徒呼奈何了。最后,這些失掉孩子的母親求助于釋尊。釋尊搶走了鬼子母最為疼愛的么兒,并且將他藏起來。失掉孩子的鬼子母,發(fā)瘋似到處尋找孩子,但是怎么找也找不到。鬼子母只得求肋于釋尊。釋尊嚴(yán)正的斥責(zé)她:‘你只是丟掉五百個(gè)孩子當(dāng)中的一個(gè)就如此悲傷,難道不能了解失去愛子的父母的悲慟嗎?’并且,要她設(shè)身處地的想想那些父母親的立場(chǎng)。鬼子母對(duì)她以前所做的惡行相當(dāng)后悔,之后,她便皈依佛教,發(fā)誓成為保佑?jì)D女平安生產(chǎn)及保護(hù)幼兒的神明。只是疼愛自己的孩子,把別人的孩子視為眼中釘,這種母親不正和悔改前的鬼子母一樣嗎?而且,這樣的母親恐怕不少。是什么原因,使得這些母親變成鬼子母呢?我想,社會(huì)機(jī)構(gòu)及教育行政等等,都是使得這些母親迷惑的原因,但是,就像前面所說,之所以會(huì)偏重于對(duì)自己小孩的愛,這是女人的本性,也就是五障所造成的行為。鬼子母又稱為‘鬼子母神’及‘神母天王’,就像鬼子母能轉(zhuǎn)換成幼兒的守護(hù)神一樣,世上的母親們,請(qǐng)超越小我的愛轉(zhuǎn)變?yōu)榇笪业膼?讓背負(fù)著未來時(shí)代使命的孩子們,在大家的力量下成長(zhǎng)。若以大局為前提重新思考,可以確定的是,社會(huì)中的歪風(fēng)將得以扶正。

　　如果得以轉(zhuǎn)換,就能從以自我為中心所產(chǎn)生的愛的生活,轉(zhuǎn)變到生活于大我的愛中,脫胎換骨,活在大我的生活中。這就是一個(gè)人的真實(shí)道路,愛的真正表現(xiàn),也是宗教指示人的道路。而所謂實(shí)踐宗教信仰,便是從小我轉(zhuǎn)變到大我,從以自己為本位的愛,轉(zhuǎn)變?yōu)樽约汉退�人一體的大愛。我們必須在這樣的環(huán)境中生存,并且加以修練。

　　藉著流眼淚綻放真實(shí)的花朵

　　在泥田里所開的蓮花,稱為佛花,蓮花出污泥而不染的生長(zhǎng)方式,正是一個(gè)人成為人的道路。而其象征,就是供奉在蓮花臺(tái)上的佛像。人類雖然具有五濁(世上五種被污染的現(xiàn)象:劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁)的現(xiàn)象,且身處動(dòng)亂的時(shí)代,但是,不可受到這些侵犯;雖然有著五障、六欲的煩惱,也不可被它們傷害。這樣一來,方能開出真實(shí)的花朵。希望你們能夠努力的讓真實(shí)的花朵綻放,過著這樣的生活。

　　為了不受到社會(huì)的歪風(fēng),以及常識(shí)的相對(duì)評(píng)價(jià)侵犯,為了不受女人擁有的五障或六欲傷害,一定要流過幾次眼淚吧!如痛苦、悲傷、寂寞、難過、厭惡、悲慘等等際遇。遇到這些情況時(shí),即使流淚,也要加以忍耐,因?yàn)檫@些際遇,正是凈化愛、凈化自我,為了從泥田里開出真實(shí)花朵所需要的過濾槽。就像道教中提到的:‘即使長(zhǎng)在泥田里,卻仍能費(fèi)盡千辛萬苦,綻放出污泥而不染的蓮花。’

　　仔細(xì)想想,雖然我們把自己的身軀當(dāng)成現(xiàn)實(shí),百般的保護(hù),但是能夠活到一百歲的人真的很少。道歌中,有這么幾句話,‘燒則成灰,埋則成土,留下什么呢?只不過是罪惡罷了。’也就是說,遲早這個(gè)身軀都會(huì)成灰、成土,回歸原來的大地。‘留下什么呢?只不過是罪惡罷了。’將這個(gè)‘罪’字改念成‘證’字,就變成:‘留下什么呢?只不過是自己存在的證明。’不管是好是壞,最后只留下一個(gè)人生活態(tài)度的證明。

　　只有身、口、意這三項(xiàng)機(jī)能的生活方式,不論其好壞與否,皆常留在子孫的心底。這樣一想,雖然認(rèn)為對(duì)自己而言,這個(gè)身軀最重要,但事實(shí)并非如此;只有以身作則所過的生活態(tài)度,不,應(yīng)該說,生活態(tài)度正是自己。能夠這樣想,便能自由自在的活用這個(gè)身軀,并且覺悟到必須活出一個(gè)人的真實(shí)性。

　　妻子、母親,并不只是稱謂而已。做為一個(gè)女人、做為一個(gè)人,必須活出做為一個(gè)人的意義,不斷的表現(xiàn)出自己的真實(shí),這樣的自己,應(yīng)該說成沒有形體的自己。以丈夫的立場(chǎng)來看,只能看到作為一個(gè)妻子的表現(xiàn);以子女的立場(chǎng)來看,只能看到作為一個(gè)母親的表現(xiàn)。換句話說,自己的表現(xiàn),對(duì)丈夫而言,必須是為人妻子的生活方式;對(duì)子女而言,必須是為人母親的生活方式。為人妻子、為人母親的真實(shí),就是自己生活方式的‘證明’。

　　從今天開始,我也要成為‘辯才妙音’

　　從以前開始,女性所信仰的對(duì)象,就是‘辯才女神’(佛教中司音樂、辯論、財(cái)福、智慧的女神,為七福神之一)這尊佛像。還有一個(gè)稱呼是‘八臂美女’。聽說辯才女神可以聆聽女性的愿望,所以有許多人參拜。我想把這尊辯才妙音的佛像,當(dāng)成女人的精神、面貌。

　　這尊佛像所指示的應(yīng)該是,在女人的一生中,要能將二只手當(dāng)八只手來使用。這八只手,就像前面曾經(jīng)提及從事自己周遭事物的二只手、為人妻子的二只手、為人母親的二只手、為人祖母的二只手�，F(xiàn)實(shí)生活里,雖然只是靠著這二只手,但是,如果一個(gè)女人能將二只手活用為八只手,我們就可以說她是個(gè)完成女人生涯的人。我想,只有產(chǎn)生妻子的自覺、母親的自覺、祖母的自覺的人,才能夠?qū)⒍�只手活用為八只手。�?duì)丈夫而言,若能持續(xù)活出妻子的真實(shí)性,對(duì)子女而言,若始終能活出母親的真實(shí)性,幸福也就不用刻意追求,自然而然就會(huì)降臨。我想,身為一個(gè)女人,一定要堅(jiān)定的信仰八臂美女,也就是‘辯才妙音’,這便是所謂的辯才信仰。

　　人生,應(yīng)可說是做為一個(gè)人對(duì)生活的態(tài)度�；畛鋈松�的精神、面貌,代表人物是千手千眼的觀音。在京都,有三十三間寺廟以這尊觀音為主佛。所謂千手千眼觀音,是指表現(xiàn)出人類美好生命之可能性的一尊佛像。千手觀音為了活出人的真實(shí)性,把二只手活用為千只手。千手觀音手上拿有筷子、筆、掃帚、抹布等等。每個(gè)人其實(shí)都擁有千手千眼的機(jī)能,這種美好的能力。

　　你們不只可以成為‘辯才妙音’,同時(shí),也擁有和千手觀音一樣美好的生命智慧。這種能力,絕對(duì)不是順著自己的意思、任性的使用就能發(fā)揮出來的。

　　從今天開始,我下定決心要成為辯才妙音、千手觀音,希望能夠靠著自我修練,活出真實(shí)的自己。

　　以柔和的心生活

　　以一個(gè)女性而言,身為妻子、母親,每日的生活方式的理想形象,就是成為佛法中所說的‘和顏愛語’的人,我想,你們有時(shí)候也會(huì)想,自己其實(shí)也能和顏悅色的待人處世,我其實(shí)也是個(gè)蠻不錯(cuò)的美人呢!但是,有時(shí)候卻會(huì)露出像是朝北的鬼瓦(廟宇宮殿等屋上的獸頭瓦,為屋脊兩端裝飾用的大瓦)般丑陋的面孔。所以,即使說‘和顏’,卻很難做到以柔和的面孔過日子。如果不能將自己的心,轉(zhuǎn)變成柔和的心,臉上自然無法表現(xiàn)出柔和。

　　其次是愛語,這也是很難說出的話。這并不是一般所說的愛的言語,首先,這是一種沒有私心的話、無私無我的考慮到對(duì)方立場(chǎng)的話、溫柔的話、慰勞的話、安慰的話、感謝的話、鼓勵(lì)的話、祝賀的話,雖然有這么多各式各樣的話,但是總歸一句,這是超越‘自我’坦率說出的話。這也是站在對(duì)方的立場(chǎng),使得對(duì)方聽到自己所說的話,能夠脫胎換骨似的振奮起來、勇氣百倍的重新過生活的話。道元禪師所說的‘愛語常具有回天之力’,就是指這個(gè)道理。

　　如此嚴(yán)格的說明‘和顏愛語’,或許有人會(huì)認(rèn)為不近情理,或是認(rèn)為無論如何都做不到。但是仔細(xì)觀察,嬰兒咿咿呀呀說出不完整話語時(shí)的樣子,我覺得就是人類本來的樣子。睜大銅鈴般的眼珠,滿臉可愛的微笑,伸著紅咚咚的可愛小手,‘哇、哇、’‘呀、呀’的說著叫人似懂非懂的話,看到如此純真的樣子,連我也不知不覺的受到感染。當(dāng)我反省這樣的體驗(yàn)時(shí),不禁想到,這不正是做為一個(gè)人所該過的生活方式嗎?為什么一變成大人,就無法做到呢?

　　以身作則的生活方式才能感動(dòng)人

　　你們都是能夠生小孩、養(yǎng)小孩的人。請(qǐng)你們?cè)陴B(yǎng)育嬰孩時(shí),能夠好好的想一想。

　　嬰兒斷奶時(shí),所吃的食物由母奶改為粥湯。當(dāng)母親張開嘴巴‘啊’的教他時(shí),同樣的,嬰兒也會(huì)‘啊’的張開小嘴。這時(shí)候,母親便把粥湯喂到嬰兒的口中。把粥湯喂到嬰兒的口中后,母親便將嘴巴合上。嬰兒一動(dòng)一動(dòng)的咀嚼著食物時(shí),母親也跟著一動(dòng)一動(dòng)的咀嚼著,并且說著:‘好吃嗎?’‘好吃!’‘你說好不好吃?’‘好吃!’一個(gè)人自問自答扮演二個(gè)角色。嬰兒吃完一口后,母親又‘啊’的張開嘴巴,嬰兒也再次張開嘴巴。像這樣,母親雖然什么也沒吃,卻和嬰兒成為一體,兩個(gè)人做著同樣的工作。這時(shí)候,母親的臉和嬰兒一樣,是一張無我無私的臉。這正是‘和顏愛語’的表現(xiàn)。

　　雖然過著這樣的生活方式,一旦孩子長(zhǎng)大,為人母親的為何又會(huì)成為受到五障侵害的人呢?為人母親的,雖然擁有能夠做到和顏愛語的生活方式,為何在日常生活中做不到呢?原因在哪里呢?我希望你們能留意這個(gè)問題,重新審視自己的內(nèi)心。

　　太過疼愛自己的孩子,便希望他做這做那,這樣的心理,應(yīng)該可以說成原因的所在。雖然在嬰兒時(shí)期,為人母親者能夠站在嬰兒的立場(chǎng)來過生活,但是,小孩子一上小學(xué),卻變成站在自己的立場(chǎng)來撫育小孩。這就是第一個(gè)原因。雖然希望自己的孩子能夠理解自己的想法、自己的教導(dǎo),并且希望能夠加以實(shí)行,但是,就像前面所提的‘雖然我不聽父母的話,但是父母的所作所為我已經(jīng)學(xué)會(huì)了’,孩子終究無法如母親所愿。如果希望孩子能順著自己的意思成長(zhǎng),自己也必須過著這樣的生活。如果不能以身作則的話,什么也辦不到。

　　例如,我們必須想想,孩子答話的態(tài)度如果很不好,是不是因?yàn)槟赣H本身在答覆先生時(shí),態(tài)度也很不好呢?即使母親和悅的說:‘幫個(gè)忙吧!’孩子卻怎么也不肯做,這是不是因?yàn)槟赣H自己對(duì)于先生所交代的事,拖拖拉拉、勉勉強(qiáng)強(qiáng)的做呢?而母親這樣的生活態(tài)度,小孩子已經(jīng)牢記在心。每個(gè)人都擁有與生俱來的‘生命智慧’,所以,小孩子不需要特別的指導(dǎo),便會(huì)像張吸水紙一樣,很快的學(xué)會(huì)任何知道的事。記住母親的臉、牢記并漸漸了解母親的話,都是拜這與生俱來的生命智慧所賜。

　　為人父母者,如果對(duì)于自己的小孩有所期待,就必須創(chuàng)造一個(gè)讓小孩得已吸收的適當(dāng)環(huán)境。所謂好的環(huán)境,并不是一個(gè)無微不至的環(huán)境,而是一個(gè)小孩子能夠有著關(guān)心、好奇心、學(xué)習(xí)心和活勤的環(huán)境。能夠創(chuàng)造這種環(huán)境,才是父母愛的表現(xiàn),才是父母的立場(chǎng),不是苦口婆心的去教他,也不是有著「請(qǐng)不要讓我的小孩對(duì)我產(chǎn)生不良印象’的想法,更不是接二連三的買東西給他。而是讓小孩能夠擁有自發(fā)的心,能夠過著自主的生活,這樣的環(huán)境才是最重要的。

　　難過、悲慘的際遇是磨練自己的一把‘銼刀’

　　坦白的說,我們必須依照情況給小孩東西,不要有求必應(yīng),而且要忽視他說的話,讓他重復(fù)幾次相同的話;甚至讓他挨餓。這幾種情形對(duì)孩子來說,都是好的訓(xùn)練。以一個(gè)男孩子來說,讓他幫父親工作,或是讓他看著專心工作的父親。女孩子則是到了小學(xué)五、六年級(jí)就讓她幫忙做家事,或是透過實(shí)際的生活,讓她學(xué)會(huì)一些事情。對(duì)小孩的教育而言,這樣的環(huán)境是非常重要的。另外,曾經(jīng)帶他去過的地方,讓他一個(gè)人去,或是一升上國中,即使是從來沒去過的地方,也讓他一個(gè)人去等等。如此一來,自己就必須留心周遭的一切,必須完成父親的任務(wù),所以這是一個(gè)最好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。難過、悲傷、寂寞、痛苦、可憐、悲慘、忍耐、有恒心,這種種的際遇及環(huán)境,在自己的孩子還是小孩的時(shí)候,就一定要讓他經(jīng)歷過,為人父母的一定要理解這一點(diǎn)。

　　為了要?jiǎng)?chuàng)造出好的環(huán)境,就必須狠下心來,但是,最困難的往往是父母親本身的生活態(tài)度。并不是只有在孩子的面前加以掩飾,而是自己對(duì)工作的處理方式。以金錢來說,金錢到底是什么,就顯示在日常的生活態(tài)度。另外,由子女的立場(chǎng)來看,我們是父母,但是為人父母的我們是一對(duì)夫婦。所以,夫婦生活中丈夫的樣子、妻子的樣子,對(duì)子女而言,無非是父親與母親的生活方式。為人父母者,一定要注意到自己的生活方式,孩子將會(huì)一五一十的加以吸收,所以不可不慎。

　　即使是父母親本身,也很難實(shí)現(xiàn)自己所想的生活方式。父母親本身都難以做到的事,也不能強(qiáng)迫小孩去做。

　　朝著「和顏愛語’的精神層面努力

　　據(jù)說,幕府時(shí)代末期的劍客山岡鐵舟,是跟隨母親讀書識(shí)字的。有一天,母親寫了忠、孝二字,要鐵舟練習(xí)寫寫看。正值淘氣年齡的鐵舟,問道:‘這二個(gè)字怎么念?是什么意思?’母親說:‘這二個(gè)字的讀法及意義,我都可以教你。但是我無法教你忠孝,因?yàn)檫@必須實(shí)行。’鐵舟又抬起頭來問道:‘那么,母親您實(shí)行了嗎?’母親說道:‘我雖然想付諸實(shí)行,但是不管我怎么努力就是辦不到。希望你能夠成為實(shí)行這二個(gè)字的人。因?yàn)檫@是我一生的愿望,所以我才教你寫這二個(gè)字。’說完,滿眶的眼淚一顆顆的滴在鐵舟的額頭上。晚年的鐵舟先生曾經(jīng)說過:‘我之所以有今天的成就,完全是因?yàn)榫毩?xí)寫字的時(shí)候,母親所流的眼淚。’‘母親的眼淚深深的嵌印在我年幼的心中、我的全身,甚至骨髓里面。’鐵舟的母親所說的話,正是所謂的愛語。

　　現(xiàn)代的母親當(dāng)中,有許多人為了使自己的小孩更好,一味的醉心于教育;有幾個(gè)人能像鐵舟的母親那樣,因?yàn)樽约旱牟怀墒於�流淚,因?yàn)闇I流滿面所說出的心內(nèi)話,使得自己的孩子茁壯成長(zhǎng)呢?望子成龍的母親,應(yīng)該嚴(yán)格的審視自己的內(nèi)心,能夠想到自己來世的情形及孩子的未來。如果不審視自己的內(nèi)心,并且不管自己的情況,只是希望孩子成為了不起的人,不管你多么殷切盼望,孩子只會(huì)把你的話當(dāng)成耳邊風(fēng)。

　　我堅(jiān)信鐵舟先生的母親的生活態(tài)度,正是現(xiàn)代母親最需要的生活態(tài)度。母親藉著自己和自己對(duì)決的內(nèi)心,才能對(duì)自己的小孩有所要求。這才是真正的愛自己、真正的愛孩子。如此一來,如果對(duì)自己孩子的將來有所期待,也絕對(duì)能實(shí)現(xiàn)。另外,如果自己沒有如此培育自己的話,將無法明白何謂真正的幸福,也無法明白自己的人生究竟為何?

　　藉著自己和自己的對(duì)決,才能覺悟到自己不成熟、偽善,以及前面提到的五障。這時(shí)候,再度的審視自己,便能重新回到本來的自己——就像是嬰兒時(shí)期一樣,沒有束縛、沒有拘泥。一旦能夠如此立誓,雖然前面會(huì)有困難,但是每天以‘和顏愛語’的精神面為指標(biāo),為人母親、為人妻子的,不就可以走在真實(shí)的道路上嗎?