初學(xué)佛的6大誤區(qū)

　　由于無始以來煩惱業(yè)障的染污,人們大多具有各種各樣的心理缺失,病態(tài)的心理是一個(gè)世俗凡夫的正�，F(xiàn)象。剛剛接觸到佛法的時(shí)候,沒有經(jīng)過系統(tǒng)的佛法熏修,或者沒有明師的引導(dǎo),或者受到缺乏正信正見者的誤導(dǎo),或本身對佛法的誤解,往往在學(xué)佛的過程中形成一些不正確的知見。如果不理清這些知見障礙,就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的信仰誤區(qū),從而誤導(dǎo)他人,嚴(yán)重影響正信佛教的形象。下面略舉幾例初學(xué)佛法過程中的知見問題,以期起到舉一反三、拋磚引玉的作用。

　　一、素食主義與學(xué)佛

　　素食主義是大乘佛教倡導(dǎo)的慈悲法門之一,即從不殺生戒延伸為對生命的普遍尊重與關(guān)愛,以大悲心及菩提心為基礎(chǔ),對菩薩自利利他情懷的踐行,斷食眾生肉(腥)及對身體有害的蔥、蒜、韭、薤等五辛(葷)。由于一般佛教徒大多生活在社會(huì)各個(gè)階層,素食主義也有全面禁食葷腥及每逢佛菩薩圣誕等吃素的不同形式。從營養(yǎng)衛(wèi)生學(xué)這個(gè)角度來說,斷食或少食葷腥非常有利于健康,尤其是現(xiàn)代生產(chǎn)的肉食品里含有大量的激素、防腐劑等各種毒性物質(zhì),時(shí)刻危害著我們的身體。佛教的素食主義思潮與衛(wèi)生學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、環(huán)保與保健等科學(xué)意見一致,逐漸受到人們的重視,一些前衛(wèi)人士及新貴一族率先成為素食主義者,影響甚為深遠(yuǎn)。

　　然而,有些學(xué)佛者誤解了慈心不殺與愛生護(hù)生的素食主義者的本意,誤解了學(xué)佛的內(nèi)涵外延,單純地將吃素等同于學(xué)佛,消極地認(rèn)為學(xué)佛就是吃素,吃素就是學(xué)佛,以吃不吃素為學(xué)不學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn),甚至對他人橫加指責(zé),造成不利的影響。

　　對于剛剛學(xué)佛的信徒,應(yīng)當(dāng)先受持不殺生戒(包括不自殺、不叫他殺、不為殺業(yè)提供因緣等),廣泛參與佛教環(huán)保、護(hù)生及生命關(guān)愛等活動(dòng),條件具備的可以在佛菩薩圣誕日吃素。如果自己發(fā)心成為素食主義者,也只能是個(gè)人實(shí)踐佛法的高雅生活行為,盡量不給家人帶來麻煩,不強(qiáng)求別人效仿,更不能歧視沒有吃素的人。

　　二、遁世隱居與學(xué)佛

　　現(xiàn)在人一般誤以為佛教是消極的、避世的,甚至有一些初學(xué)佛者受到這種風(fēng)尚的影響,生起強(qiáng)烈的悲觀厭世情結(jié),忘記了大乘菩薩道的慈悲濟(jì)世精神,忽略了佛教是世出世間的圓融。初學(xué)佛法時(shí),大事未明,見地不正,依止善知識(shí)遠(yuǎn)離憒鬧專心致志地修學(xué)佛道,是有必要的;但應(yīng)知道,放下一切,一心修學(xué),目的是濟(jì)世度生,而不是逃避現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過一段時(shí)間的修學(xué),解行相應(yīng),知行合一,就應(yīng)該發(fā)廣大菩提心、慈悲心,努力做到護(hù)持三寶,以弘法為家務(wù),利生為事業(yè),為凈化世道人心盡一份力。

　　因?yàn)閭�(gè)人根性或性格的不同,有的人生性好靜,喜歡獨(dú)處閑居,不適合做弘法利生的工作,那么,遠(yuǎn)離塵囂的紛擾,作無事逍遙人也無妨。不過,佛教主張自覺覺他、以四攝法自利利他,圓融真俗二諦,效仿普賢菩薩“十大愿王”的精神,是最圓滿的修學(xué)生活方式。

　　三、持戒與學(xué)佛

　　釋迦牟尼佛在圓寂時(shí),要求弟子們“以戒為師”,即佛教徒依靠戒律生活緊密團(tuán)結(jié)在一起,互相愛護(hù),互相幫助,互相學(xué)習(xí),組成身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧團(tuán)。戒律是倫理道德的基礎(chǔ),也是保障我們身心不受外在侵害、抵御困難的精神力量,更是我們提升人格素養(yǎng)、凈化自心的動(dòng)力。

　　持戒是一種心靈的自我管理,其表現(xiàn)為止惡防非與進(jìn)德修善兩方面。止惡防非是自我身心的保護(hù),防止一時(shí)的過失給自己帶來永久的痛苦。進(jìn)德修善是戒律的積極作用,要求我們以利益眾生為宗旨,實(shí)踐佛教博大精深的無緣大慈、同體大悲精神,廣泛開展莊嚴(yán)國土、利樂有情的菩薩事業(yè)。

　　有的初學(xué)者不明白戒律的崇高利他精神,落入教條主義的窠臼,說這也不行,那也不行,個(gè)性孤僻,行為怪異,甚至發(fā)展為偏執(zhí)的禁欲主義,遠(yuǎn)離人民大眾,以戒律衡量他人,說四眾過失等,與佛陀的慈悲教誨相違。

　　作為佛陀的弟子,應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎地廣泛地學(xué)習(xí)佛法,實(shí)踐佛法。在實(shí)踐佛法的歷程中,如何融攝工作與學(xué)佛等世出世間法的關(guān)系,尤為重要�？傊�,在修學(xué)的過程中,充滿希望,充滿法喜,充滿智慧,說明學(xué)佛就有進(jìn)步。

　　四、神通感應(yīng)與學(xué)佛

　　修學(xué)佛法的清凈善信,有的人會(huì)出現(xiàn)一些感應(yīng)道交的事,這是因?yàn)閭�(gè)人的身體或心理素質(zhì)而導(dǎo)致的自然現(xiàn)象,不可執(zhí)著。如果因修學(xué)出現(xiàn)的神秘境象而生起傲慢之心,炫耀大眾,惑亂世人,就容易入于魔道。

　　雖然佛陀告訴我們修學(xué)佛法會(huì)得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通等現(xiàn)象,但神通并不能貪求,即使獲得了神通,如不是為了弘法利生因緣,也絕不能顯現(xiàn),更不可作為稱譽(yù)天下的資本,應(yīng)該平平淡淡地真實(shí)面對。如果在人道不說人話,一味談玄說妙,言神言鬼,則成為世人譏笑的話柄,顯然已經(jīng)偏離了佛道,應(yīng)該及時(shí)糾正。

　　五、佛油子或泛亞圣主義

　　一般將學(xué)佛中不求勝解,好夸夸其談而不重實(shí)修的人稱佛油子。佛油子一般自恃聰明,不愿意下工夫去實(shí)證,在理論上持“相似佛法”的見解,乍聽起來似乎很圓融,實(shí)際見地不清,知見不明。這種浮泛的心理對以后修學(xué)佛法會(huì)造成很大的障礙。

　　有些人生性慧黠,善根深厚,但以傲慢心學(xué)習(xí)佛法,常常自以為是,輕視末學(xué)后學(xué),自詡悟境高深,誤以為已經(jīng)證果成圣,常以亞圣自許,這種人就犯了泛亞圣主義的毛病。泛亞圣主義最終是畫餅不能充饑。不僅如此,此種未證言證的行為是犯大妄語罪,誤人誤己,必遭惡報(bào)。

　　六、喜歡趕場的“老修行”

　　“老修行”喜歡到處趕場子,以廣游名山大川,結(jié)交高僧大德為能事,炫耀世人,以為這就是修行。但是如此修來修去,卻很少有進(jìn)步。

　　佛法的修持,關(guān)鍵在于穩(wěn)定地依止一定的善知識(shí),一門深入地學(xué)習(xí);在于從內(nèi)心去深入理解佛法,從行動(dòng)去證得佛法。而“老修行”則熱衷于以結(jié)識(shí)許多善知識(shí)為榮耀,或以為這里聽一耳說法,那里受一次灌頂,而自己無須修持就能學(xué)得佛法。其實(shí)這種“依”而“不止”的誤區(qū),結(jié)果是無所依止,學(xué)無所成。

　　在信佛初機(jī)中,有可能遇到的問題是相當(dāng)多的,比如口談隨緣而淪為自然外道,提倡多元文化包容導(dǎo)致鬼神不分,不明了萬有因果律產(chǎn)生的機(jī)械因果論,為福修善而導(dǎo)致有福少慧的相似善業(yè)等,都值得注意。