禪悟的境界

　　饑餐困眠

　　“饑餐困眠”禪宗身心脫落之精神面貌的傳神寫照,它的實(shí)質(zhì)即“平常心是道”。

　　《四十二章經(jīng)》:“飯千億三世諸佛,不如飯一無(wú)念無(wú)住、無(wú)修無(wú)證之人。”可見佛教對(duì)無(wú)修無(wú)證之人的推崇。本凈《無(wú)修無(wú)作》偈云:“道體本無(wú)修,不修自合道。若起修道心,此人不會(huì)道。”(《五燈會(huì)元》卷二)一旦起了修道之心,就將“道”作為“修”的對(duì)象,將無(wú)為法當(dāng)作有為法,這樣修成的道仍然容易隳壞。南宗禪為掃除學(xué)人向外尋求的意念,主張修行與生活一體化,反對(duì)外向式的修道。

　　有位源律師向大珠慧海請(qǐng)教:“和尚修習(xí)禪道,還用功嗎?”

　　“用功。”

　　“怎樣用功呢?”

　　“餓了就吃飯,困了就睡覺(jué)。”

　　源律師聽了,疑竇叢生:“別人也都是這樣,饑餐困眠,豈不是和你一樣用功了嗎?”

　　“不一樣。”

　　“為什么不一樣呢?”

　　“他們吃飯時(shí)不肯吃飯,百般挑揀;睡覺(jué)時(shí)不肯睡覺(jué),千般計(jì)較。因此,他們與我的用功不同。”

　　大珠慧海的“饑來(lái)吃飯,困來(lái)即眠”后來(lái)成為禪門傳誦的佳話,也成為禪僧恪守的信條。

　　饑餐困眠,是禪宗隨緣任運(yùn)、率性適意精神面貌的形象表述。禪宗對(duì)隨緣任運(yùn)尤為推崇,惠泉禪師甚至以“饑來(lái)吃飯句、寒即向火句、困來(lái)打眠句”作為“九頂三句”,與“云門三句”相提并論。守端禪師則以“饑來(lái)要吃飯,寒到即添衣。困時(shí)伸腳睡,熱處愛(ài)風(fēng)吹”作為他的“四弘誓愿”。而溈山與仰山的一段公案,也是饑餐困眠的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　仰山禪師有一次到遠(yuǎn)方去度夏,解夏之后就回來(lái)看望他的師父溈山。

　　溈山問(wèn)仰山道:“一個(gè)暑期都沒(méi)有見到你,你在那邊都做了些什么?”

　　仰山回答道:“我耕了一塊地,播了一籃種子。”

　　溈山贊美仰山說(shuō):“這樣看來(lái),這個(gè)暑假你沒(méi)有白過(guò)。”

　　禪就是生活,所以禪者的砍柴、除草、犁田,種種勞作,都是修行。

　　仰山接著問(wèn)溈山說(shuō):“這個(gè)暑期你做了些什么呢?”

　　溈山說(shuō):“白天吃飯,晚上睡覺(jué)。”

　　仰山同樣贊美師父說(shuō):“那么這個(gè)暑假老師你也沒(méi)有白過(guò)啊。”

　　對(duì)于真正的修行者來(lái)說(shuō),行也是禪,睡也是禪,動(dòng)也是禪,靜也是禪。饑餐困眠,處處皆道場(chǎng)。所以臨濟(jì)說(shuō):“佛法無(wú)用功處,只是平常無(wú)事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來(lái)即眠。”“無(wú)事是貴人,但莫造作。”所謂“無(wú)事”,是指不求佛、不求道,以及不向外求的一種心理狀態(tài)。“貴人”是精神上富足的人,也就是佛。離開饑餐困眠而追求禪道,不異南轅北轍。

　　長(zhǎng)舒兩腳睡,無(wú)偽亦無(wú)真

　　金剛般若隨說(shuō)隨掃,超越而不可有超越之心,了悟而不可有了悟之念,故禪宗又說(shuō):“明明無(wú)悟法,悟法卻迷人。長(zhǎng)舒兩腳睡,無(wú)偽亦無(wú)真。”(《五燈會(huì)元》卷五)

　　禪宗主張饑食困眠、隨緣適性,在日常生活中見高情遠(yuǎn)韻,這便是“悟”。但是有了悟的心境而沾沾自喜的話,就又犯了“騎驢不肯下”的大忌,尚非真正的“悟”。真正了悟的人,必須連悟的意識(shí)也予以揚(yáng)棄,所謂“悟了同未悟”,這就是上引偈語(yǔ)的含義。

　　徹悟之人,連悟的觀念都不存在。“若要了心,無(wú)心可了。無(wú)了之心,是名真了。”只要有一個(gè)悟的觀念,就著了相。饑食困眠、隨緣適性,在日常生活中有高情遠(yuǎn)韻便是悟,但如有了悟的觀念而沾沾自喜,就將悟當(dāng)作了某種客體,自己已置身于悟之外了。

　　《五燈會(huì)元》卷十八凈曇禪師偈:“本自深山臥白云,偶然來(lái)此寄閑身。莫來(lái)問(wèn)我禪兼道,我是吃飯屙屎人。”一旦人意識(shí)到他在“悟”,他已將“悟”當(dāng)作一個(gè)客體,自己已置身于“悟”之外了。因此,“悟”了的人,是沒(méi)有“悟”的意識(shí)的。在饑餐困眠中,并沒(méi)有“悟”的席位,因?yàn)轲嚥屠�眠即�?ldquo;悟”的本身。

　　金屑雖珍寶,在眼亦為病

　　鳩摩羅升在注《維摩經(jīng)?入不二法門品》時(shí)說(shuō),好比洗臟東西,等到把臟東西完全除去了,才談得上是干凈。干凈則臟污盡除,臟污盡除則無(wú)垢。凈與垢是相對(duì)而言的。既已無(wú)“垢”,“凈”也自然就不存在了。他的高足僧肇則說(shuō)得更徹底:本來(lái)是不存在垢的實(shí)性的,又哪里有什么凈?真正的“凈”如同眼睛的明澈,在這里不但沒(méi)有“悟”的地盤,甚至連“凈”的意識(shí)也必須予以揚(yáng)棄。

　　《景德傳燈錄》七載,白居易問(wèn)唯寬禪師:“我應(yīng)該怎樣修身養(yǎng)性?”

　　禪師說(shuō):“心本無(wú)損傷,云何要修理?無(wú)論凈與垢,一切念勿起。”

　　白居易仍然感到很困惑:“垢的思想不可有,難道不想凈也行嗎?”

　　禪師說(shuō):“如人眼睛上,一物不可住。金屑雖珍寶,在眼亦為病!”

　　禪宗認(rèn)為,垢凈等一切分別心來(lái)自于心,若除去二法對(duì)待心,則一切二元對(duì)立及其帶給人們的迷惑也就煙消瓦解了。

　　平常心是道

　　寶志《大乘贊》:“大道只在目前,要且目前難睹。欲識(shí)大道真體,不離聲色語(yǔ)言。”

　　真理存在于聲色語(yǔ)言、日常生活之中。宗教行為,從發(fā)心、修行、證悟到涅槃,構(gòu)成一個(gè)無(wú)限的圓圈,其中每一點(diǎn)既是開端也是終點(diǎn)。大道既然在聲色語(yǔ)言之中,求道之人就不可回避聲色語(yǔ)言,與世隔絕,而要在日常生活中感受到真理,由此生發(fā)了禪宗日用是道的感悟。

　　馬祖提出“平常心是道”,在禪林引起了很大反響。“平常心”即本來(lái)的心、自然的心,也就是不受任何私欲障蔽的心。后來(lái)趙州禪師接機(jī),也闡發(fā)此旨。學(xué)人問(wèn)趙州如何修行,趙州說(shuō):“洗缽去。”禪的體驗(yàn)離不開日常生活,在日常生活中如吃飯、洗缽中都感悟到真實(shí)才是修行。

　　神通與妙用,運(yùn)水及搬柴

　　龐蘊(yùn)偈:

　　日用事無(wú)別,唯吾自偶偕。

　　頭頭非取舍,處處勿張乖。

　　朱紫誰(shuí)為號(hào),丘山絕點(diǎn)埃。

　　神通并妙用,運(yùn)水及搬柴。

　　大道不可以有心求,不可以無(wú)心得。不著意追求,而自能見道,故曰“偶偕”。要作到這一步功夫,必須在日用中以無(wú)住心行無(wú)住行,于相而離相,于念而離念,無(wú)作無(wú)求,無(wú)取無(wú)舍。“朱”之與“紫”,都是識(shí)心計(jì)度的差別名相。自性本心,纖塵不立,如天外云山,一片青翠。運(yùn)水時(shí)運(yùn)水,搬柴時(shí)搬柴,就是莫大的“神通妙用”。禪道正是通過(guò)這種平易親切的形式體現(xiàn)出來(lái)。

　　崇信禪師問(wèn):“我跟隨師父修行多時(shí),卻從來(lái)沒(méi)有聽到過(guò)您指示心要。”

　　道悟說(shuō):“你遞茶來(lái),我接;你端飯來(lái),我吃;你行禮時(shí),我點(diǎn)頭。何處不在指示心要?”

　　崇信聽了,頓時(shí)開悟。

　　春有百花秋有月

　　在禪宗看來(lái),佛法體現(xiàn)在日用中,是“吃茶吃飯隨時(shí)過(guò),看水看山實(shí)暢情”式的“平常心合道”。在《無(wú)門關(guān)》第十九則中,無(wú)門慧開將“平常心是道”解釋為:

　　春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。

　　若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。

　　“閑事”指妨礙平常心的事,亦即耗費(fèi)心智的事。心靈的明鏡若蒙上了“閑事”的塵垢,則映現(xiàn)出來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)失去其本來(lái)面目。陸游《解悶》云:“君能洗盡世間念,何處樓臺(tái)無(wú)月明?”只要拋開世俗的名利欲望,則無(wú)論在哪里,樓臺(tái)上的月色都清麗明亮。

　　基于這種體悟,禪宗對(duì)離開日用的玄妙予以批評(píng)。趙州主張隨緣任運(yùn),將禪道落實(shí)于日常生活,化為親切平易的人生境界,而否認(rèn)離開生活去求“玄中玄”。當(dāng)學(xué)人問(wèn)什么是“玄中玄”、“玄妙之說(shuō)”時(shí),禪師以“玄殺你”、“莫道我解佛法”當(dāng)頭痛擊,指出離開日用別求玄妙,則與禪道相遠(yuǎn)。

　　潛行密用,如愚若魯

　　云巖曇晟《寶鏡三昧》:“潛行密用,如愚若魯。但能相續(xù),名主中主。”

　　“潛行密用”的意思是暗中行事,而不為所知,也就是日常的言行,絕不能太炫耀。“如愚若魯”中的愚和魯,都是“愚”的意思。

　　“潛行密用,如愚若魯”是禪者的日常生活信條。在沒(méi)人看到的地方,也默默地盡力做事,只有這樣的人才能自愛(ài),也才能愛(ài)人。如果將這種行為持之以恒,這就是“主中之主”——即自主性中的自主性。

　　禪僧們往往自稱大愚、絕學(xué)、無(wú)學(xué),這些愚、絕、無(wú)、魯,實(shí)際上是人間的最高的智慧,所以古人有“難得糊涂”的名言。

　　心中一清二楚,卻不炫才露智,持之以恒地默默地行善,才是禪法追求的真正目標(biāo)。

　　不風(fēng)流處也風(fēng)流

　　《五燈會(huì)元》卷十二慶善普能禪師語(yǔ)。大意是:表面是看來(lái)似乎不風(fēng)流,卻仍有其風(fēng)流之處。

　　風(fēng)流的氣質(zhì)具有沖破規(guī)范的妙趣,但若只知道掙脫規(guī)范和形式,則連風(fēng)流的邊也沾不上,更遑論真正的風(fēng)流了。可見,如果一昧地追求風(fēng)流,迷戀風(fēng)流,反而不是風(fēng)流了。相反,要追求風(fēng)流,而不為風(fēng)流所迷,才稱得上真正的風(fēng)流。

　　只有深切悟道的人,才能達(dá)到無(wú)規(guī)矩即規(guī)矩,無(wú)軌道即軌道,鍛煉至極而返于自然的境界。

　　只有否定執(zhí)著的態(tài)度,才是真正的風(fēng)流。

　　廬山煙雨浙江潮

　　宋?蘇軾《觀潮》:

　　廬山煙雨浙江潮,未到千般恨不消。

　　及至到來(lái)無(wú)一事,廬山煙雨浙江潮。

　　第一句的廬山煙雨浙江潮,是理想的目標(biāo),每個(gè)追求者都為之魂縈夢(mèng)繞,不惜任何代價(jià),一定要一睹為快。如果追求受挫,則此心決無(wú)安定之時(shí)。等到有朝一日,終于實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想,欣賞了這兩個(gè)地方的景致后,這才覺(jué)得它們雖然美麗,卻似乎并無(wú)特別之處。

　　對(duì)此,世俗的感嘆是:“不過(guò)如此!”

　　而禪意的態(tài)度卻截然相反。禪者會(huì)發(fā)出由衷的贊嘆:“正是如此!”

　　凡夫總是把極樂(lè)世界想像成遠(yuǎn)在十萬(wàn)八千里之外,并且即使到了極樂(lè)世界,也感覺(jué)不到樂(lè)趣存在。對(duì)于他們,日常的生活、熟悉的地方、得到了的東西就沒(méi)有美妙可言。占有一物便失去一物的剌激,如此永遠(yuǎn)陷于無(wú)聊——痛苦——無(wú)聊的惡性循環(huán)中,精神的流浪從不停止。而已經(jīng)解脫了的悟者,雖然與凡夫生活的空間原來(lái)是同一個(gè),卻能將日常的生活、熟悉的景致化為極樂(lè)世界,對(duì)擁有的東西倍加珍惜,將理想落成于現(xiàn)實(shí),從不沉溺于海市蜃樓的幻想。如此,穿衣吃飯,行止語(yǔ)默,無(wú)不感受到真實(shí)、鮮活的生命之存在。

　　直心是道場(chǎng)

　　這是《維摩經(jīng)》上的名句。道場(chǎng)原為釋迦牟尼在菩提樹下悟道的座位,后來(lái)引申為修行的神圣場(chǎng)所�！毒S摩經(jīng)》載,光嚴(yán)童子(有濃厚求道心的人為童子,與年齡無(wú)關(guān))從城里的道場(chǎng)出來(lái),想找一個(gè)清凈的地方,路遇維摩詰,問(wèn)他從哪里來(lái),維摩詰說(shuō):“從道場(chǎng)來(lái)。”

　　童子深感困惑:“您所在的方向與道場(chǎng)正好相反,為什么說(shuō)是從道場(chǎng)來(lái)?”

　　維摩詰回答他說(shuō):“直心即道場(chǎng),因?yàn)闆](méi)有虛假的緣故。”

　　直心即純真的心,沒(méi)有絲毫的虛假,所以說(shuō)是道場(chǎng)。只要具備了直心,則不論行走在何處,都可稱之為道場(chǎng),“步步是道場(chǎng)”、“步步起清風(fēng)”,自己感覺(jué)到站在真理中間時(shí),一步一步地行走,足下沒(méi)有灰塵生起,千絲萬(wàn)縷的清風(fēng)從腳邊拂過(guò)。

　　春在枝頭已十分

　　宋?羅大經(jīng)《鶴林玉露》載某尼悟道詩(shī):

　　盡日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云。

　　歸來(lái)笑捻梅花嗅,春在枝頭已十分。

　　穿著芒鞋,踏遍了千山萬(wàn)嶺的層層云霧,卻了無(wú)春的蹤影。等到有一天,修行者終于明白了向遠(yuǎn)處的尋求是徒勞無(wú)益。當(dāng)他拖著疲憊的身子回到家中時(shí),卻突然發(fā)現(xiàn)庭院中的梅花已凌寒綻放,暗香浮動(dòng),盈盈春意已來(lái)到枝頭了!

　　舍近求遠(yuǎn),入道無(wú)門。返身內(nèi)顧,便可在日常生活里發(fā)現(xiàn)真理,豁然開悟。