千載寂寞荷澤禪

　　聶清

　　(三)荷澤遺韻

　　雖然神會(huì)為宣揚(yáng)頓悟宗旨付出了極大努力,但最終將南禪弘傳開(kāi)去的是行思與懷讓。這是因?yàn)?神會(huì)的激烈舉措招致了一些阻力,不止是北宗人士,即使是以公允著稱的贊寧也對(duì)他有所不滿:“犯時(shí)之忌,罪不在大,失其所適,過(guò)不在深,后之觀此,急知時(shí)事歟?”神會(huì)為南宗立宗旨的事跡和宣揚(yáng)頓教的語(yǔ)錄很早就被人遺忘,就是他思想受抵制的一個(gè)佐證。此外,神會(huì)不受重視與荷澤宗門下弟子太少也有關(guān)系。與洪州宗綿延不絕的法脈相比,荷澤禪可謂是曇花一現(xiàn),安史之亂以后就寂然無(wú)聞了。

　　荷澤宗作為禪宗之一枝固然很早就退出了歷史舞臺(tái),但它的思想?yún)s并沒(méi)有隨之湮滅,而是對(duì)日后歷史產(chǎn)生著悠遠(yuǎn)深邃的影響。在中國(guó)、韓國(guó)的禪學(xué),宋明理學(xué)、心學(xué)的形成與發(fā)展中,荷澤宗都發(fā)揮著不容忽視的作用。這一貢獻(xiàn),應(yīng)主要?dú)w功于圭峰宗密。宗密身兼華嚴(yán)與荷澤兩脈傳承,他對(duì)后世的影響,主要是他的禪學(xué)思想。固然,他的禪學(xué)已不復(fù)神會(huì)原貌,而是融會(huì)了很多華嚴(yán)宗旨,所以后世往往將這種思想稱為華嚴(yán)禪。

　　就宗密本人來(lái)說(shuō),他的主要思想傾向是倡導(dǎo)禪教一致、頓漸貫通、會(huì)和南北、兼融儒道……�？偠�言之,與神會(huì)激進(jìn)的固執(zhí)立場(chǎng)形成鮮明對(duì)比,宗密的調(diào)和工作為唐宋以來(lái)的圓融風(fēng)氣奠定了理論基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)宗密融貫禪教頓漸的努力,是為了消除宗門與教下以及禪宗內(nèi)部的矛盾。而到五代時(shí)期,永明延壽會(huì)和禪教的舉動(dòng)則另有原因。但二者所倡導(dǎo)的思想是一致的。延壽認(rèn)為:“今時(shí)學(xué)者,全寡見(jiàn)聞,恃我解不近明師,執(zhí)己見(jiàn)而罔披寶藏”,以致于形成“發(fā)狂慧而守癡禪,迷方便而違宗旨”的可悲局面,全是出于對(duì)“不立文字”的誤解。延壽指出:“從上非是一向不許看教,恐慮不詳佛語(yǔ),隨文生解,失于佛心,以負(fù)初心�；蛉粢蛟彽弥�,不作心境對(duì)治,直了佛心,又有何過(guò)?”禪師讓學(xué)人不執(zhí)著文字,是怕后人執(zhí)一偏之見(jiàn)而誤解佛陀本懷;若是真正明了本性,那么經(jīng)教又有什么過(guò)錯(cuò)呢?在禪教一致精神的引導(dǎo)下,延壽完成了禪宗與凈土的融合,永明四料揀成為日后禪凈雙修的總綱,其影響之廣泛與深遠(yuǎn)已盡人皆知。

　　要言之,由宗密所倡導(dǎo)的禪教一致說(shuō),經(jīng)過(guò)延壽等人的大力弘揚(yáng),在北宋之后已逐漸成為禪學(xué)的主流。元代禪僧中峰明本曾說(shuō):“豈佛法果有教、禪之二哉?以其神悟,教即是禪;以存所知,禪即是教。”明代高僧誅宏認(rèn)為:“其參禪者,藉口教外別傳,不知離教而參是邪因也,離教而悟是邪解也。”這些見(jiàn)解,都是與宗密“經(jīng)是佛語(yǔ),禪是佛意;諸佛心口,必不相違”的思想一以貫之的。

　　此外,宗密還對(duì)韓國(guó)佛教的發(fā)展起到很大影響,這一作用主要是通過(guò)高麗國(guó)師普照知訥實(shí)現(xiàn)的。雖然知訥的思想不只來(lái)源于宗密,但宗密的會(huì)通思想,確是知訥發(fā)起“定慧結(jié)社”運(yùn)動(dòng)的主要理論來(lái)源。在知訥之前,韓國(guó)佛教界只是沿襲中國(guó)的傳承,缺少獨(dú)立自覺(jué)的融合與會(huì)通,內(nèi)部形成教下與宗門針?shù)h相對(duì)的局面。知訥對(duì)雙方的偏頗都有所指責(zé)。他說(shuō):“不善返自心,知其功能,是為名聞利養(yǎng)、文字法師;而不加抉擇,不修愿行,是為暗證禪師。”解訣之道,知訥認(rèn)為,應(yīng)采取宗密所倡導(dǎo)的定慧雙修。他引用宗密的話說(shuō):“若能如是定慧雙運(yùn),萬(wàn)行齊修,是豈比夫空守默之癡禪,但尋文之狂慧也。”定慧一體的思想在《壇經(jīng)》與神會(huì)那里早已成為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。宗密對(duì)知訥的獨(dú)特影響在于,知訥以宗密提出的“寂知心體”作為定慧雙修的心性論基礎(chǔ)。知訥引用《禪門師資承襲圖》里的話說(shuō)明自己的理論:“始自發(fā)心,乃至成佛,唯寂唯知,不變不斷,但隨地位,名義稍殊,謂約了悟時(shí),名為理智。約發(fā)心修時(shí),名為心觀。約任運(yùn)成行,名為定慧。”在《修心訣》一文中,知訥寫(xiě)道:“自性上體用二義,前說(shuō)謂空寂靈知是也。定是體,慧是用也。”“妄念本寂,塵境本空,諸法皆空之處,靈知不昧,即此空寂靈知之心,是汝本來(lái)面目。”可以說(shuō),是在宗密的啟發(fā)之下,知訥將定慧雙修的理念轉(zhuǎn)化為“定慧結(jié)社”的具體實(shí)踐方法,使韓國(guó)禪宗形成自己獨(dú)立的風(fēng)格。知訥的《真心直說(shuō)》、《修心訣》等書(shū)后來(lái)又流入中國(guó),因此靈知心體說(shuō)在中國(guó)禪學(xué)中也具有相當(dāng)影響,追根溯源,仍舊是荷澤宗的遺產(chǎn)。

　　荷澤宗傳承在理學(xué)興盛之前便告中斷,但它的思想?yún)s廣泛而深刻地滲透到理學(xué)思潮之中。

　　理學(xué)先驅(qū)李翱在其《復(fù)性書(shū)》中寫(xiě)道:“情者性之邪也。知其為邪,邪本無(wú)有;心寂不動(dòng),邪思自息。惟性明照,邪何所生?”其理論前提,是神會(huì)與宗密一致贊同的“妄念本空”;其修養(yǎng)方法,是宗密所推崇的《圓覺(jué)經(jīng)》的方法:“知幻即離,不作方便”;其心性基礎(chǔ),是宗密的心體靈知說(shuō)。李翱提出性與情的矛盾,實(shí)際上即是后來(lái)宋儒理與氣、已發(fā)未發(fā)、天理人欲、道心人心等一系列矛盾的藍(lán)本。這些問(wèn)題的解決,大都與《起信論》一心二門的理論框架有關(guān)。李翱“無(wú)性則情無(wú)所生”的觀點(diǎn),與宗密融會(huì)生滅真如二門的立場(chǎng)一致;李翱返性滅情的觀點(diǎn)又與神會(huì)隔絕真如與生滅二門的作法相似。這些初創(chuàng)時(shí)期的矛盾在理學(xué)集大成者朱熹那里得到了彌合。朱熹學(xué)說(shuō)的主干為“理一分殊”及“心統(tǒng)性情”。理一分殊的思想無(wú)疑來(lái)自華嚴(yán),朱熹本人也不諱言這一點(diǎn)。荷澤宗與華嚴(yán)宗有著相當(dāng)密切的聯(lián)系,如果《證道歌》確為神會(huì)所做,那么其中“一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝”的觀點(diǎn)已昭示了二者的一致性,隨后華嚴(yán)四祖澄觀與五祖宗密又相繼就學(xué)于荷澤門下。這決不僅僅是歷史上的巧合,而顯示出華嚴(yán)與荷澤融合已成為一股潮流。正如呂徵所指出,宋儒接受禪宗恰恰是從華嚴(yán)禪入手的�！抖U》刊第十六期中束景南先生的文章對(duì)此有精彩闡述。至于“心統(tǒng)性情”之說(shuō),雖然在理學(xué)內(nèi)講是朱熹一大創(chuàng)見(jiàn),但從整個(gè)中國(guó)文化看來(lái),卻仍是《起信論》一心二門的翻版。這一點(diǎn)宗密在《禪源諸詮集都序》中有清楚明白的圖示,朱熹認(rèn)為,人心統(tǒng)攝不變的天理本性與變動(dòng)不居的七情六欲。他認(rèn)為天理至善,而罪惡都是出于情欲。宗密則認(rèn)為這是生滅門“成事”做妄與“隨緣”成真的區(qū)別。要言之,雖然對(duì)本性的內(nèi)容兩人有不同見(jiàn)解,但宗密與朱熹解決問(wèn)題的思維模式是一致的。

　　荷澤宗心性論的重點(diǎn)在靈知心體,這一學(xué)說(shuō)的影響在李翱那里可初見(jiàn)端倪,后來(lái)?xiàng)詈?jiǎn)所悟“交錯(cuò)萬(wàn)物而虛明寂然”與之也不無(wú)相通之處,但最為近似的,當(dāng)屬王陽(yáng)明學(xué)派。王陽(yáng)明以四句教為宗旨:“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡心之用,知善知惡是良知,為善去惡是格物。”其中心體超乎善惡乃是禪家共識(shí),意有善惡是教下公論,為善去惡近于北宋修法,知善知惡之良知與荷澤靈知禪關(guān)系密切。宗密曾講:“迷時(shí)煩惱亦知,知非煩惱;悟時(shí)神變亦知,知非神變。”這一貫通凡圣的靈知同王陽(yáng)明立論的良知作用一樣,都是要在凡人心中找到可以通達(dá)圣位的通途。宗密認(rèn)為,只要當(dāng)下豁然體認(rèn)本心靈明,就可在靈知指導(dǎo)下漸除凡習(xí);王陽(yáng)明則主張,只要領(lǐng)會(huì)了本然良知,自然就能分清善惡是非。二者盡管內(nèi)容有差異,但所起作用是相當(dāng)近似。王門后學(xué)王龍溪認(rèn)為:“寂者心之體,寂以照為用,守其寂而失其照,是乖其用也。”宗密則認(rèn)為,性宗優(yōu)于空宗之處即在于指明了空寂之心上的靈知。若欲深究二者貫通之處,請(qǐng)參見(jiàn)《禪》刊十九期李豫川先生文。

　　其實(shí)荷澤禪的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些,但由于筆者學(xué)力所限,對(duì)于諸如靈知心體在禪修中的作用等實(shí)證問(wèn)題,真心說(shuō)在天臺(tái)山內(nèi)山外之爭(zhēng)中的作用等理論問(wèn)題,都未能涉及。事實(shí)上,可能這些問(wèn)題反而更重要,雖然表面上是些小問(wèn)題。但愿本文能起到拋磚引玉的作用,引起諸方高明對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)一步的關(guān)注。(選自《禪》雜志)