佛教寺院的文化內(nèi)涵

　　人類環(huán)境的急劇惡化,已使自身步入“盲人騎瞎馬,夜半臨池深”的危險境地。因此,“我們的文化需要更新,文明需要提升。以征服、占有、掠奪、財富、消費(fèi)、享樂、速度、效率等等為主題詞的既往文明正在人們沉重的反思中漸漸褪色,人類不可一世的中心地位正在它越來越孤獨(dú)的生存處境中悄悄地轉(zhuǎn)移,越來越多的人認(rèn)識到對自然的尊重、保護(hù)與自然的和諧發(fā)展,以及與地球生物圈的共存共榮,將是人類唯一可行的自我拯救之路。”【楊東平:《走向綠色文明》,刊于《自然之友》�！�

　　由于被消費(fèi)主義文化所蒙蔽,我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足不可缺少的社會、心理和精神的需要。所以,改變?nèi)祟惖?ldquo;危險境地”,只能依靠“人心的改良”。人們在道德上遵守“一種最低限度的共同的價值、標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度”【孔漢思、庫舍爾編,何光滬譯《全球倫理》,四川人民出版社,1997年。】。這是“普世”原則,它超越了不同的文化、不同的民族、不同的信仰,契合每一人,這個交結(jié)點就是環(huán)境倫理。能夠遵守環(huán)境倫理,一個國家,一個集團(tuán)是難以辦到的,宗教將擔(dān)當(dāng)起這個使命。

　　西方道德的捍衛(wèi)者主要是教會,在通往新價值觀的前進(jìn)路上,橫亙著幾千年古老的令人生畏的神學(xué)思想障礙--人與自然的二元倫理學(xué)體系。在倫理上,逐漸演化成一種思想傾向,道德只是對人而言才存在的,只有人才應(yīng)該得到道德上的尊重和關(guān)懷,在人類生活之外,并不存在道德關(guān)系。此類思想使掠取地球上的資源成為天經(jīng)地義的事情,而養(yǎng)育人類的地球則遭受了嚴(yán)重的創(chuàng)傷。而放棄二元對立的思維方式,“運(yùn)用自身的倫理傳統(tǒng)和靈性資源,為全人類的幸福作出貢獻(xiàn)”,則是1993年9月4日世界宗教議會中通過《走向全球倫理宣言》的內(nèi)容。

　　佛教是圓融之教,它的倫理思想是人類最為寶貴的資源。當(dāng)人們認(rèn)識到“大地倫理”的時刻,更顯示出幾千年來佛教的光輝。把這些“資源”擴(kuò)展在全球的人們生活中,將提升整個人類的文明進(jìn)程。佛教的思想是無形資產(chǎn),而佛寺所傳達(dá)的則是有形、直接的人文思想。其中的經(jīng)驗,將給生態(tài)環(huán)境學(xué)提供人與自然和諧的范例。

　　“天下名山僧占多”,佛弟子開拓出的一座座的神圣殿堂,添置一處又一處的人文勝景,皆是人與自然和諧的典范。人與自然的和諧,是世界上“深層生態(tài)學(xué)”所追求的目標(biāo),也是人類要遵循的道德標(biāo)高。

　　寺院所分布在廣闊區(qū)域中,古代僧人巧妙地利用山體形態(tài),借助水面和樹木等自然景觀的要素,甚至憑借人力開鑿、挖池、植樹,使之山麓周圍的寺院能夠處于審美價值較高的環(huán)境中,潺潺細(xì)流,青青幽竹,郁郁松柏,無邊芳草,與喧鬧市井生活相比,展現(xiàn)了清幽、寂靜、安詳、平和的功效。

　　中國園林有皇家園林、寺院園林、私家園林三大體系。寺院園林則最具融和性,突出了人工造物與大自然完美有序的結(jié)合氛圍。古代選址與建筑布局的藝術(shù),是根據(jù)“氣候,地貌、水文、土質(zhì)、植被等自然條件的特點及其地域的組合來尋求理想的生活環(huán)境居住區(qū)位”【俞孔堅:《理想景觀探源》,商務(wù)印書館,2000年�！俊ｋS著人類生態(tài)環(huán)境日益惡化,人們重新關(guān)注中國古代“尊重自然的設(shè)計思想”。

　　能達(dá)到理想的自然景觀是負(fù)陰抱陽,背山面水。所謂負(fù)陰抱陽,即基址后面有主峰來龍山,左右有次峰或?qū)�阜的左輔右弼山,山上要保持豐茂植被,前面有月牙形水塘或活水曲彎回環(huán)流過;基址前面有筆架型的案山,符合這個規(guī)律就是理想的格局。依照這種觀念所構(gòu)成的景觀,常具有以下的特點:

　　1.圍合封閉的景觀:群山環(huán)繞,別有洞天,形成遠(yuǎn)離人寰的世外桃源。這與佛家的出世哲學(xué),陶淵明的桃花源式的理想以及安全、內(nèi)聚的思想都有密切的聯(lián)系。

　　2.中軸對稱的景觀:以主山--基址--案山--朝山為縱軸;以左肩右臂的青龍、白虎山為兩翼;以河流為橫軸,形成左右對稱的風(fēng)景格局或非絕對對稱的均衡格局。

　　3.富于層次感的景觀:主山后的少祖山及祖山;案山外之朝山;左肩右臂的青龍、白虎山之外的護(hù)山,均構(gòu)成重巒疊嶂的風(fēng)景層次,富有空間深度。這種風(fēng)水格局的追求,在景觀上具有中國傳統(tǒng)繪畫理論山水畫構(gòu)圖技法的“平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)”意境和鳥瞰透視的畫面效果。

　　4.富于曲線美、動態(tài)美的景觀:筆架山式起伏的山,金帶式彎曲的水,均富有柔媚的曲折蜿蜒動態(tài)之美,使景觀更顯生動、活潑【參考尚廓對自然景觀所作的環(huán)境美學(xué)的詮釋�！�。

　　佛寺所體現(xiàn)的人與自然的和諧關(guān)系,是自然山川與建筑、綠化的景觀與人文景觀完美結(jié)合。

　　少林寺是禪宗祖庭,它坐落在河南省登封縣城西。從自然景觀學(xué)來審視,少林寺背依五乳峰,面對少室山,左有太室山子晉、太白、諸峰環(huán)峙;右有香爐、系馬諸峰護(hù)立;少溪河從門前東流,完全符合“負(fù)陰抱陽,背山面水”的格局,因此千年古剎歷久不衰,自然形勝之地發(fā)揮了很大的作用。

　　中國人強(qiáng)調(diào)自然界與人的統(tǒng)一性,遵循追求最佳生態(tài)環(huán)境、完美景觀和心理空間的原則。人與自然的友善關(guān)系,是生存環(huán)境與文化心理的結(jié)合物,在佛寺中運(yùn)用得最為親密無間。

　　佛寺不僅注意自然環(huán)境的選擇,同時重視對自然環(huán)境的呵護(hù)和培植,這種傳統(tǒng)一代接一代的傳續(xù),形成了良好的自然生態(tài)環(huán)境,因此,人們游覽時,由衷贊嘆風(fēng)景這邊獨(dú)好,在感受自然風(fēng)光的旖旎之時,還能從感受到另一種人文理趣,這種人文生態(tài)與自然生態(tài)是佛寺文化的一體兩面。

　　《菜根譚》說:“琴書詩畫,達(dá)士以之養(yǎng)性靈,而庸夫徒賞其跡象;山川云物,高人以之助學(xué)識,而俗子徒玩其光華。”可見事物無定品,隨人識見以為高下。游覽名山大川、風(fēng)景名勝,得到的感受隨著人的素質(zhì)不同而有所不同。

　　人們游歷中往往關(guān)注“悅形”,自然天成的景物,反映到人的感官系統(tǒng),這是山水審美的初級層面。而山水審美第二層面則是“逸情”,是主體在“悅形”基礎(chǔ)上,將獲取的風(fēng)景信息進(jìn)行處理,賦予觀賞對象一種人格或靈性,達(dá)到“物我相親,情景交融”境界。山水審美的終極層面是“暢神”,它“唯當(dāng)澄懷觀道,臥以游之”,是以天地為廬,思接千載,視通萬里的境界。佛寺恰能將審美活動引申到哲學(xué)高度,導(dǎo)引人們進(jìn)入禪境。

　　佛寺是宗教文化的載體,它不僅是美侖美奐的自然景觀的一部分,也是出家僧眾的生活和修持的場所,同時還肩負(fù)著社會責(zé)任。佛寺的文物、藝術(shù)寶藏成為了藝術(shù)陳列館;佛寺中教化及安扶作用又成為香客的“心理診所”;佛寺在非常時期往往又擔(dān)當(dāng)了慈善、救濟(jì)的社會功能,成為安全島、避風(fēng)港;佛寺又是中國文化的一個重鎮(zhèn),在對外交往中又擔(dān)當(dāng)著重要的角色。這里以河北省趙縣柏林禪寺為個案,分析佛寺文化的內(nèi)涵及意義。

　　趙縣有隋代所建的石拱橋,還有唐代石經(jīng)寶幢,而創(chuàng)建于東漢末年的古觀音院,因唐代從諗禪師在此駐錫傳禪,成為名聞中外的禪宗道場。被稱為“古佛”的趙州禪師,萬語千言,不外“吃茶去”、“洗缽去”的生活禪風(fēng)。祖庭幾經(jīng)興衰,凈慧法師,勇?lián)�重�?振興祖祖庭,光大宗門,被趙樸初居士贊為:“宗風(fēng)重振,會看龍象騰驤;拂子高擎,永作人天榜樣”。如今步入這座祖庭名剎,佛子們又能在莊嚴(yán)道場沾受法味,人們不禁由衷贊嘆柏林禪寺常住的一片苦心。

　　柏林禪寺僧眾奉行的修行準(zhǔn)則是:

　　“在盡責(zé)中求滿足,在義務(wù)中求心安;在奉獻(xiàn)中求幸福,在無我中求進(jìn)取;在生活中透禪機(jī),在保任中證解脫。”

　　柏林禪寺現(xiàn)占地約80畝。自1992年第一期工程開始,已完成了山門、普光明殿、鐘鼓樓、回廊、法務(wù)流通處、寺務(wù)處、圍墻、觀音殿、藏經(jīng)樓、禪堂、開山樓、懷云樓、指月樓、會賢樓、云水樓、香積樓以及正在建設(shè)中的千佛樓、禪定中心等。

　　柏林禪寺是一項包括佛教文化、禪定修習(xí)、慈善事業(yè)、社區(qū)服務(wù)多種功能的系統(tǒng)工程。目前,趙縣人民政府在未來的五年規(guī)劃中,將柏林禪寺前廣場開辟成為商貿(mào)、文化的活動中心,這不僅為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了活力,而且使柏林禪寺的外圍環(huán)境更加完善,完全符合文化景觀學(xué)中的“負(fù)陰抱陽”的格局,前面開闊的廣場將成為“筆架案山”,成為人佛同歡的勝地。

　　柏林禪寺從恢復(fù)開始就堅持教化世間,凈化人心,“以三寶為正信的核心;以因果為正信的準(zhǔn)繩;以般若為正信的眼目;以解脫為正信的目的”。在晨光微熹,檀板聲聲中,僧眾們開始了修行的一天。早殿、晚課、持咒、誦經(jīng)、稱號、唱贊、回向,念念清明,自覺自在便是禪;梵唄、禪曲聲聲心底流出;普茶、出坡、坐禪、過堂、開示、座談、夜話、傳燈、懺悔、發(fā)愿、皈依,都是“凈心”的方法。寺內(nèi)的詳和氛圍,方方面面都使人感受到“家”的況味。凈慧法師隆倡導(dǎo)“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”的生活禪,已經(jīng)成為“人間佛法”的具體實踐,成為佛寺文化中的重要內(nèi)涵。正如復(fù)旦大學(xué)王雷泉教授所說:“在佛教宗教地位不理想的情況下,在宗教是一種文化的大旗下,相似佛法或附法外道而凸現(xiàn),把佛教的部分內(nèi)容通過文人禪的形式表現(xiàn)出來。在這個背景下,生活禪向社會展示了真正佛法和禪是什么,起了正本清源的作用。”

　　作為信徒,追求是生命終極關(guān)懷,來到一個良好道風(fēng)場所修行,是他們的福田增上緣;而作為游人、香客,從佛寺的一草一木、一經(jīng)一偈都可體會到常住良苦用心,他們正是通過此種親切的感受來認(rèn)識解佛教。佛寺自然景觀是其形式,佛教的信仰、教化則是其基礎(chǔ)。

　　佛寺的魅力還在于它的建筑的組合。自然景觀學(xué)講究來龍、大帳、左右砂山,及前面案山、朝山。建筑格局總體上是三面環(huán)山圍護(hù),一面朝南正向的開缺。開缺之處又有案山、朝山的低巒之山勢,以防氣場直沖,這些都是以“氣”為中心展開的工作。通常在沒有任何實體圍蔽時,心理場處于一種緊張的狀態(tài),猶如同陌生人靠得太近會有不自然的恐懼感。山環(huán)水抱之勢自然有一種穩(wěn)定性、安全感。因此,佛寺大多選擇四面圍合的典型模式。建筑個體是“間”,空白之處為“院”,組合的“間--院”結(jié)構(gòu)是中國人的計白當(dāng)黑的審美經(jīng)驗。因此佛寺大多采取“川”字型布局,中路寬廣高大,具有主體突出的特點。佛寺不僅是單純的宗教建筑,它兼?zhèn)鋱@林的因素。建筑與環(huán)境的空間關(guān)系,有機(jī)地構(gòu)成了流動式的空間觀賞序列,步隨景移,曲折起伏,如同戲曲音樂,從序幕開始,一層層地把景觀推向一個又一個高潮。如海天佛國的普陀山,南天門石牌坊就在岸邊拔地而起,形成景觀的序幕。海風(fēng)、浪濤所發(fā)出的轟鳴聲,就好似一派仙山樂曲,在序幕中往復(fù)回環(huán),很好地渲染了環(huán)境氣氛。

　　佛寺建筑所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵,不僅僅是為了附和人們對園林的偏愛,而是為佛教的濟(jì)世本懷所設(shè)立的,將佛寺園林當(dāng)作橋梁,攝引人們步入禪的境界。“幸為福田衣下僧,乾坤贏得一閑人。有緣即住無緣去,一任清風(fēng)送白云。”以這樣的精神而選擇自然山水間作為修行場所,是再合適不過的,正可謂:“任世態(tài)萬變,人情沉浮,禪家只站定在清凈本心之內(nèi),無執(zhí)無掛,一如清風(fēng)、白云、青山、綠水、藍(lán)天般本然圓滿。禪與自然,是在生命的本真深處契合的”【任曉紅:《禪與中國園林》,商務(wù)印書館國際公司,1994年,76頁。】。

　　佛寺在擔(dān)當(dāng)社會、文化、宗教的功用時,同時樹立了環(huán)境保護(hù)的典范。在倡導(dǎo)“綠色時代”的今天,“綠色”已經(jīng)形成了一個巨大的沖擊波,影響到一切舊的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式、思維模式和價值觀念。宗教是決定道德的很重要的因素,運(yùn)用宗教的道德倫理,把社會良知從人擴(kuò)展到大地,超越以自我為中心的環(huán)境負(fù)性要素,佛教在其中將肩負(fù)著偉大的使命。