平常心的般若禪觀

　　平常心是道:心行清凈,事事無(wú)礙,應(yīng)世利人,這是修行者的根本目的。古德從圓滿(mǎn)究竟佛法的果位證量上,開(kāi)示平常心者甚多。如禪宗南泉指示趙州為“平常心是道”。“平常心”是馬祖道一禪法的突出特點(diǎn)和根本旨趣,它排除了善惡、染凈等二元對(duì)立的區(qū)別性,主張?jiān)谄狡匠３５?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中體現(xiàn)心性、張揚(yáng)真理。它繼承并發(fā)展了慧能等祖師們的禪法思想,也深受《華嚴(yán)經(jīng)》“事事無(wú)礙法界”等義理的影響。“平常心”所體現(xiàn)出的平民化、世俗化、生活化、簡(jiǎn)易化等品質(zhì),促進(jìn)了中國(guó)禪宗追求大乘入世精神的信仰價(jià)值趨向。平常心亦名妙寶心,它是臨濟(jì)的“佛法無(wú)多子”;六祖慧能指出之“正與么時(shí)”;《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”;楞嚴(yán)經(jīng)的“如幻叁摩地”;永嘉禪師的“恰恰用心時(shí),恰恰無(wú)心用”;密教噶舉派岡布巴大師教人要證悟明空本性時(shí),亦指出平常心是道。他說(shuō):“什么是平常心,就是當(dāng)前顯而空,空而顯,空顯(明空)不二之心,不要去修改,不要去增加,毫無(wú)功用地憑內(nèi)證智自己覺(jué)知”。

　　馬祖則全力打破染凈、頓漸等二元對(duì)立的差別性,重在“心行”即平平常常的實(shí)際生活,在切實(shí)的生活中體現(xiàn)平等的心性,就是《華嚴(yán)經(jīng)》的“事事無(wú)礙法界”,一滴水映照太陽(yáng)的光輝。一顆平常心,可以把人的本心與宇宙的本體連接起來(lái),把心靈的小宇宙與宇宙的大心靈連接起來(lái),用個(gè)人的道德實(shí)踐體現(xiàn)宇宙萬(wàn)法的真理,推動(dòng)法界眾生的境界不斷提升。馬祖的后世弟子們普遍接受了他的“平常心”,特別是百丈懷海禪師腳踏實(shí)地,從自身的日常生活著手,建立了《禪門(mén)清規(guī)》,提出“一日不做,一日不食”,改變叢林中人“坐而論道”的習(xí)氣。以一顆平等心、平常心去實(shí)現(xiàn)“道不用修”的旨趣。從“民禪”到“農(nóng)禪”,開(kāi)啟了禪宗“農(nóng)禪并用”的新風(fēng),對(duì)改變中國(guó)佛教的現(xiàn)實(shí)形象和命運(yùn),對(duì)建立禪宗模式和確定方向,都具有深遠(yuǎn)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。一顆平常心,使中國(guó)佛教禪宗的面貌為之一變,隱含著深刻的社會(huì)文化意義。

　　人們心地不平,強(qiáng)作分別,憎愛(ài)攀緣,放闔家珍,出外乞討,逐風(fēng)塵,迷歸途,染污平常心,執(zhí)有實(shí)我實(shí)法而起分別計(jì)度,不明妄心中的真心,成為終身不解的大惑。時(shí)時(shí)為諸緣所癡,終日被諸境所惑。背離解脫之中道實(shí)相。

　　大乘菩薩所講般若瑜珈之學(xué)、中道實(shí)相了義之教,是如來(lái)親證法界平等流出的至教,如何取教理的精華在現(xiàn)實(shí)生活中以身體力行,真參實(shí)悟,如實(shí)體現(xiàn)如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō):“以少方便,速證菩提”,《壇經(jīng)》所說(shuō):“不離見(jiàn)聞緣,超然登佛地”的圣言,將佛法的精華貫徹到生活實(shí)踐中去,大徹大悟而自在解脫,受用廣大法樂(lè),應(yīng)是學(xué)佛至當(dāng)至要的生活大事。

　　《法華經(jīng)》云:“一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背”,《維摩法經(jīng)》云:“不舍妙道行凡夫事”,即是禪修。覺(jué)醒識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,成大菩提的圓滿(mǎn)開(kāi)悟。何謂本心?本性?人各有心,此心的具體表現(xiàn)即外而根身器界,即內(nèi)而意識(shí)分別以及身心活動(dòng)所表現(xiàn)于生活上的一切法,如是諸法緣生如幻,相有體無(wú)。色受想行識(shí)五蘊(yùn)緣生法,空即有,有即空,這就是心的本來(lái)面目,謂之“本心”;如是諸法無(wú)實(shí)自性,不可說(shuō)它是個(gè)什么,離諸言詮分別而清靜寂然,謂心之本性。理事一如的本心本性,人人常如不變的真如自性,是無(wú)修、無(wú)整、無(wú)散亂的本體。在日常生活的一切法上,勤修“不取不舍”的般若觀行,雖終日不離一切事,歷盡一切境緣,但能念念鑒覺(jué)到本心清靜,污染即不得的寂靜光明本性,心境一如,靈明寂照,無(wú)我相,無(wú)法相,亦無(wú)非法相,蕩蕩無(wú)著,照而不住。能使一念無(wú)明法性中的貪、嗔、癡、慢、疑、自性見(jiàn)在日常動(dòng)靜中得以止息而回復(fù)到一念不生而了了分明的平等覺(jué)時(shí),就是禪修的功用,就是平常心的般若觀行:道者處處無(wú)礙凈光是。由日常動(dòng)靜,衣食住行,舉手投足,乃至士農(nóng)工商等一切生住異滅的當(dāng)下通達(dá)人生宇宙的實(shí)相,實(shí)證現(xiàn)觀不生不滅如不動(dòng)的自性涅槃。

　　諸法實(shí)相是無(wú)相,種種相都是緣起無(wú)自性的一種,是觀一切緣起無(wú)自性。故說(shuō)我相、人相、眾生相、壽者相,一切相都無(wú)相、假相。種種相都了不可得。當(dāng)然也不能落入斷滅空、邪見(jiàn)空的執(zhí)著。佛為了破除眾生的執(zhí)迷而說(shuō):“諸法因緣生,諸法因緣滅”,一切有為法的世俗諦都是因緣所生,因緣生就是無(wú)自性,空。《中論》有一段話(huà):“因緣所生法,我說(shuō)即是空,亦為使假名,亦是中道義”。未曾有一法不從因緣生,是故一切法無(wú)不是空者。般若心經(jīng)也說(shuō),“是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí)”。

　　一心所攝的八識(shí)及其所變所攝的種種法皆從緣生,無(wú)實(shí)自體,故其性本空;當(dāng)下緣起無(wú)所生,雖因緣正合時(shí)有一定的相顯,但能生此法的因緣亦是緣生法,性不堅(jiān)牢,時(shí)時(shí)變異,故其所生之相,亦會(huì)隨之變異生滅,因而此相唯是幻相。一心所變所攝之法是相有體無(wú),故于見(jiàn)性必須根據(jù)“瑜珈”的相應(yīng)義,以般若觀照,隨法之相有而不舍,隨法之體無(wú)而不取,由般若不取不舍的兩兩兼觀,妙契中道,乃得明心見(jiàn)性�！秹�經(jīng) · 般若品》所說(shuō)可明之:“用自真如性,以般若觀照,于一切法不取不舍,即是見(jiàn)性成佛道”。六祖有云:“不思善不思惡,正與么時(shí),何是明上座本來(lái)面目”。龐女深得此修道要妙,才有“ 來(lái)吃飯倦來(lái)眠,直指修行玄更玄”之謂。吃飯睡覺(jué)皆做夢(mèng)幻如是空觀,無(wú)實(shí)有能吃能眠之者而無(wú)我相;亦實(shí)無(wú)飯眠可得,而無(wú)法相。食睡如是,生活的一切動(dòng)靜亦復(fù)如是,就是生活中的禪修,于一切法不取不舍。見(jiàn)了便作,作了便放下,了了有何不了。不離世間覺(jué),于相而離相,見(jiàn)性成佛道。擔(dān)水砍柴無(wú)非妙道,郁郁黃花盡顯般若。若覺(jué)諸法本性空寂,當(dāng)下既得“無(wú)生法忍”;若于法上遠(yuǎn)離分別,當(dāng)下即入“不二法門(mén)”。以前有一位禪師頓悟這無(wú)生法忍之不二法門(mén),說(shuō)了一句絕世名言:“真如界內(nèi)覺(jué)生佛之假名;平等性中無(wú)自他之形象” 解脫的境界中超越了眾生與諸佛這種圣凡的假名概念,在真如平等得實(shí)相解脫的一真法界中沒(méi)有自他、你我的形象。心佛眾生,叁無(wú)差別,千佛萬(wàn)佛共一體。

　　在日常生活中,“能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)”,是定慧等持,亦正是�；�雙修。剛布巴大師十分強(qiáng)調(diào)只有以平常心為根本的般若觀行,才是真正的修行。曾在《大印講義》中云:“平常之心既名為修。為令平常心,自然安住;倘于彼心有取舍破立,則不名平常心矣。故曰:境無(wú)微塵許可修,心無(wú)剎那許散亂。平常心不散亂者,亦名修自然住心,是以只要自證念不亂,其余不論如何,仍是修行”。當(dāng)以不立不破不取不舍之平常心住于明體,內(nèi)有能持平常之心,外有所持平常之境,觀照到能所雙忘,心無(wú)能所,心境一體,即達(dá)到不思議之實(shí)相解脫境,于一念不生而了了分明, 雖了了分明而一念不生,言語(yǔ)道斷,心行處滅。作為以平常心修般若行者,觀照自己介爾當(dāng)下一念心的功夫,正是用功處和要緊處。不論此心落于何種境界,心都要自然安住于明體而無(wú)剎那散亂,于第一義而不動(dòng)并就此一念觀其實(shí)相既空既假既中,此正是決斷離染通達(dá)實(shí)相的快捷方式。這即動(dòng)即靜的“般若叁味”,六祖稱(chēng)之為“無(wú)念”。無(wú)念即是湛然常寂,妙用無(wú)邊的平常心,此心的境界即是念念不住,萬(wàn)法無(wú)滯的“無(wú)住涅槃”。六祖說(shuō):“言無(wú)念者,但凈本心,使六識(shí)出六門(mén),于六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通用無(wú)滯,是明般若叁味”�！督饎偨�(jīng)》云:“無(wú)我人眾生壽者相,修一切善法,即得阿褥多羅叁藐叁菩提”,不取我人眾生壽者相,是不取,屬于修慧。�；坌薹e圓滿(mǎn),就成就了“兩足尊”的佛果。所以說(shuō)“即得阿多羅叁藐叁菩提”,為圓明寂然之無(wú)上大涅槃。

　　如來(lái)法身不增一法,不減一法。臨濟(jì)云:一念清靜心光,即法身佛,一念無(wú)分別心光即報(bào)身佛,一念無(wú)差別心光即化身佛。法報(bào)化叁身,本性全具,不用向外別求。所謂一念清靜心光,須當(dāng)能念之心與所念之心一時(shí)脫落,迥脫根塵,能所雙亡之時(shí),方是。這就是法身。明心見(jiàn)性就是見(jiàn)這個(gè)東西。般若中觀修空就是直接承當(dāng) 一切境界當(dāng)下就是空,當(dāng)下就是不生不滅,不垢不凈,不增不減。平常心修般若觀行,一定要超越“能所的相對(duì)待”,而作等量齊觀。像六祖所說(shuō)的“邪正盡打卻,菩提性宛然”。我們的念頭落入邪正的能所相對(duì)待的名相中,就不能解脫。觀一切法無(wú)自性,平等性,無(wú)相性。觀照念頭緣生緣滅,念念無(wú)自性,過(guò)去心、觀在心、未來(lái)心都是了不可得,才是真正修行到家。又且,唯有在這般若空慧的觀照之下才容易長(zhǎng)養(yǎng)菩提心,在日常生活中修大士行,自會(huì)常生四無(wú)量心,“大慈大悲憫眾生,大喜大舍濟(jì)含識(shí)”。大乘提倡不二法門(mén),修諸法實(shí)相觀,是因?yàn)槠兴_的悲心觀眾生不凈,觀眾生是苦而不舍眾生,菩提心鞭策大士要在這個(gè)世界里廣度眾生,福德才能圓滿(mǎn)。慈悲與喜屬大悲,是不舍;常于其中安住上舍,無(wú)我相、人相、眾生相,即屬大智,是不取。這不取不舍的兩相結(jié)合,恰是悲智等運(yùn)。一念大悲即觀世音,一念凈智即妙吉祥。

　　學(xué)佛修行是心靈的凈化,生命的解脫,�；鄣膱A滿(mǎn)。佛法的修證,只有合乎不二的中道,才能理事無(wú)礙,事事圓融,修行亦才能安心坦然。在修不取不舍的般若觀行中,當(dāng)下即證無(wú)生滅本寂的自性涅槃�！缎慕�(jīng)》言:依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離起到夢(mèng)想,究竟涅槃。