打坐及禪修的意義

　　我們要修行,不是只是一個(gè)自了漢、自私自利,為什么要修行?就是要讓我們不斷的凈化、不斷的提升。真正走在正法,真正走在修行解脫道上,一定是具有慈悲心、具有菩薩心,所以只要我們能夠凈化,你的周遭、我們的世界,就會(huì)跟著凈化。只要我們?cè)絹碓较楹汀⒃酱缺?我們的周遭、我們的磁場(chǎng)、我們的附近,就會(huì)因?yàn)槲覀兊母淖兌�改�?所以只要我們?cè)诔砷L(zhǎng),我們?cè)絹碓胶?我們的世界就會(huì)越來越好,社會(huì)也一定會(huì)越來越祥和,所以正法所在的地方,正法發(fā)揚(yáng)的地方,這個(gè)地方一定是充滿祥和,社會(huì)一定是越來越安定,因?yàn)椤感膬舴鹜羶簟埂?/p>

　　我們真正能夠改變自己,我們身心越來越柔軟,我們的世界就會(huì)越來越安祥。佛經(jīng)里面所講的「心凈佛土凈」就是這樣,從改變我們自己開始。當(dāng)我們真的能夠改變,這個(gè)社會(huì)就會(huì)因?yàn)槲覀兊膬艋�而凈化�?/p>

　　禪修就是進(jìn)一步聞、思、修、證的深入,進(jìn)一步的用功,比光是講經(jīng)是要更深入的。中國(guó)自古以來有名的修行道場(chǎng)、叢林道場(chǎng),都是跟大自然、跟森林結(jié)合,空海幾年以來,也是一直希望國(guó)內(nèi)外能夠逐漸的普設(shè)叢林道場(chǎng)。大家回復(fù)到單純樸實(shí)的修行宗風(fēng),佛教界一定要回到單純樸實(shí)的宗風(fēng),整個(gè)佛教界、佛教的水平才會(huì)提升。如果有叢林道場(chǎng)而認(rèn)真的聞、思、修,然后在市區(qū)里面有與眾生廣結(jié)善緣的菩薩道場(chǎng),這樣里外配合是最理想。在林間、在山中,這是修「解脫道」最好的地方;在都市人口眾多的地方、在城市里面,是行菩薩道最好的地方。所以,佛教是需要這兩方面的配合。

　　今天我們?cè)谶@里有這么好的環(huán)境,來好好的深入精進(jìn)用功,我們也很感恩各方面的因緣,希望大家能夠好好珍惜。如果我們能夠體會(huì)到要興辦一次禪修是非常不容易,是要具足很多殊勝的因緣,而且背后有很多的菩薩們?cè)谧o(hù)持、在護(hù)法。如果大家能夠體會(huì)到有這么多殊勝的因緣在護(hù)持,我們的內(nèi)心就會(huì)充滿著感恩。

　　一個(gè)人的修行,講說修得多么高、多好,這是一回事;一個(gè)人的修行,要能夠產(chǎn)生由衷的感恩的心。在一次禪修里面,如果能夠真正身心柔軟下來,能夠反觀、能夠懂得感恩,這一次的禪修對(duì)你來講,就是非常大的突破;這一次的禪修對(duì)大家來講,就是非常的成功。

　　「修行」不是在練工夫,「修行」不是越修越行。如果沒有正確的聞思基礎(chǔ),如果沒有正知正見,很容易在修行路上就走偏差了,因?yàn)樵谛扌新飞险娴牟砺贩浅７浅６�。一個(gè)觀念不正確,一個(gè)知見不正確,走偏了、就不知道。所以,在空海這幾年來帶禪修,一定都是非常強(qiáng)調(diào)要有聞思基礎(chǔ),大家一定要有深厚的聞思基礎(chǔ),這樣來參加禪修才能避免盲修瞎練、避免走偏。

　　當(dāng)聞思基礎(chǔ)打好之后,你再來實(shí)修,就能夠事半功倍。當(dāng)大家有了聞思基礎(chǔ)再來禪修,這樣就會(huì)很快,能夠掌握到修行的要領(lǐng)。禪宗是很重視「明心見性」,絕大多數(shù)修禪的人,都是希望有一天來到「明心見性」,不錯(cuò)!是真的要這樣。問題是,你要來到真正的「明心」,一定要透過聞、思、修…這樣逐步上來。

　　空海在學(xué)佛的路上走過卅幾年,是從初中、高中時(shí)期,就開始尋道、覓道、在修行。走過這卅幾年的路程,繞過北傳、南傳,對(duì)中國(guó)佛教也深入去了解、去體會(huì)、也去修;各種法門也都涉獵過、也都修過,后來又尋尋覓覓到原始佛法,到南傳地區(qū)再去尋找、尋法。后來因緣形成、具足之后,才發(fā)現(xiàn)南北傳都各有各的特色與優(yōu)點(diǎn)。

　　空海是把南北傳的優(yōu)點(diǎn)綜合起來,因此我們是來到不局限在北傳、也不局限在南傳。對(duì)空海而言,人家有優(yōu)點(diǎn),我們就虛心的學(xué)習(xí);別人的優(yōu)點(diǎn)可以幫助我們成長(zhǎng),我們就虛心的學(xué)習(xí)。這也是跟大家勉勵(lì),我們每一個(gè)人要打開自己的心胸,打開我們的肚量,打開我們的框框,因此我們?cè)谥v解脫道的第一個(gè)課程,就是要「歸零」。

　　「歸零」就是把我們很多的觀念知見放下,但是說起來很容易啊!要講這幾句話,很快就能夠講過,但是你真正要做到,那是非常不容易啊!為什么要「歸零」?為什么要把我們很多的觀念知見放下?這不是空海所獨(dú)創(chuàng),而是佛陀以及那些祖師大德們,不斷的叮嚀我們,禪宗里面常常講的「打得念頭死,許汝法身活」,你要來到念頭死、死掉,那不是打坐、坐坐坐…,做到念頭死啊!不是這樣。

　　不是說「我一直打坐,打坐到什么念頭都不可以起來,都坐…做到?jīng)]有念頭…」所謂的「打得念頭死」不是那個(gè)意思,而是說「修行」要來到把我們過去的觀念知見,習(xí)以為常的觀念知見,你要讓它「死掉」啊!也就是要「歸零」。為什么這些觀念知見要放下?佛陀在《四十二章經(jīng)》里面講得很明顯,「切莫信汝意,汝意不可信;得阿羅漢果已,方可信汝意�！巩�(dāng)我在廿年前讀到這一段的時(shí)候,是非常的震撼!

　　「切莫信汝意」意指不要相信我們習(xí)以為常的判斷,不要輕易相信我們習(xí)以為常的觀念知見;「汝意不可信」意指因?yàn)榇蠹伊?xí)以為常的觀念知見,是不値得信任、不値得信賴,不値得堅(jiān)持、固執(zhí)、執(zhí)著;「得阿羅漢果已,方可信汝意」到什么時(shí)候才能夠相信自己的思惟、判斷呢?要等到你證到「阿羅漢果」,才能夠真正相信自己的思考判斷。

　　這幾句話如果要解開,含意是非常深!一般來講,佛陀是希望大家虛心的學(xué)習(xí),不斷的精進(jìn)用功,在這過程之中,我們很多習(xí)以為常的觀念知見,要不斷的歸零、不斷的放下。因?yàn)榉鹜又�道很多的觀念知見,都是我們自己在顛倒夢(mèng)想。但是,當(dāng)眾生本身處在顛倒夢(mèng)想的世界的時(shí)候,眾生自己是不知不覺、不以為然。

　　當(dāng)眾生在顛倒夢(mèng)想,他是很難很難承認(rèn)自己在顛倒夢(mèng)想,他總是這樣認(rèn)為他就是對(duì)的,覺得「我這樣堅(jiān)持是有理的…」所以,眾生被自己這樣的觀念知見所捆綁住了、所框住了,我們卻不知道。佛陀就百般的叮嚀大家,不要輕易的相信自己的判斷、知見。

　　唯有我們有這樣的警覺、我們有這樣的警惕,才會(huì)對(duì)我們的判斷、觀念知見來一個(gè)彈性保留的空間,我們的心才會(huì)漸漸的柔軟,我們的心胸肚量才會(huì)越來越寬大,我們的視野才會(huì)越來越大。因此,在修行的路上,最大的敵人不是別人,不是任何魔境、外魔的干擾;真正最大的敵人,就是我們的觀念知見。

　　我們太習(xí)以為常的觀念知見,讓我們總是在那個(gè)層次里面,不斷的上上下下循環(huán),這就是佛教所講的「輪回」。「輪回」就像輪子這樣上下、上下…,但是不管它上上下下,總是在那個(gè)層次。比如說,如果修行是從第一層到一百層樓,一般眾生的思惟是在第十層到卅層樓之間,一般習(xí)以為常就是在第十層到卅層之間上上下下。至于在卅層之上的那些思惟、那些智慧,一般人很難開啟。

　　所謂的「開智慧」,就是讓我們從習(xí)以為常的第十層到卅層的空間,再升華上來、再跳脫上來,讓你從第卅層再提升到五十層樓來。以大家比較容易了解的比喻,如果你能夠提升到五十層樓的這一種境界,這個(gè)就是見法、開悟,也就是「四雙八輩」里面所講的證到初果,但不是這樣就滿足了,不能得少為足啊!你必須還要不斷的自我挑戰(zhàn)。

　　記得一個(gè)原則!修行路上最需要突破的,是我們自己的觀念,我們最需要的就是自我挑戰(zhàn),因?yàn)榇蠹冶緛砭褪欠?你們本來就是解脫自在,大家本來就是在凈土里面,本來就是在極樂世界里面,大家本來就是佛!為什么今天你會(huì)有很多的苦?很多的憂悲苦惱?為什么今天你會(huì)有那些貪、瞋?為什么今天我們會(huì)有心量狹窄,容易跟人家起沖突?為什么我們今天容易形成不容易接受不同的看法、思想、見解?為什么我們會(huì)排斥異己?為什么對(duì)待不同宗派,我們就打壓別人或是瞧不起別人?為什么對(duì)于不同的宗教,我們就認(rèn)為是「外道」?…

　　這些往往跟我們知見的認(rèn)定、認(rèn)知都有關(guān)系。所以,禪宗就是要我們恢復(fù)「自性」,恢復(fù)「本來的面目」,也就是「佛性」。從本來清凈的佛性,把我們的「本心」、「本性」、「自性」,要找到、要發(fā)揮出來,也就是回復(fù)到我們?cè)�本清清凈凈、沒有污染的本來面目,這樣的心就是「佛心」,這樣的本性就是佛的本性、特性,簡(jiǎn)稱「佛性」。

　　本來我們的良心、我們的本性,是沒又貪瞋癡、沒有我慢、沒有無明。今天為什么很多人會(huì)活在憂悲苦惱、怕死的世界里面,這就是因?yàn)楸娚�被「無明蓋」所遮障�！笩o明」就我們的清凈本心,就象是被烏云、被蓋子蓋住了,讓我們的心沒辦法真正的清凈、沒辦法明心,導(dǎo)致我們對(duì)真理實(shí)相的認(rèn)知,就有很多的錯(cuò)誤,很多都是模糊不清楚。

　　今天我們要成佛、要解脫、要找到凈土,都不是向心外去找,「唯心凈土」凈土就在我們心中。如果我們能夠真正把我們這個(gè)污垢的心,把它凈化了,凈土就現(xiàn)前了;如果我們能夠讓我們充滿污垢、充滿貪瞋癡、我慢的這個(gè)心,也就是顛倒夢(mèng)想的心,讓它凈化了、讓它清凈了,我們自然就遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,這樣對(duì)實(shí)相就不會(huì)有錯(cuò)誤的判斷。

　　所以,要成佛,記得!不是練功夫;要解脫不是靠十八般武藝、不是靠神通廣大;要解脫,最重要的核心就是「明心」,你的心清凈了,非常的清、明,你就能夠認(rèn)清萬物實(shí)相;你能夠看到真理實(shí)相,這就是見法。你能夠見法,這就是「見性」。當(dāng)你真的能夠「明心見性」,那就很自然的遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,因?yàn)槟悴粫?huì)再跟宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)法則背道而馳,不會(huì)了!

　　一般人會(huì)有很多的憂悲苦惱,就是因?yàn)槲覀兊挠^念知見--我們所要的或是所不要的,剛好跟「三法印」,也就是與宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)法則背道而馳。我講說「背道而馳」,也許又有很多人不如此認(rèn)為,覺得「我沒有啊!我沒有背道而馳啊!我是在伸張正義啊!我這是在主持公道啊!我在主持正法、真理啊!…」如果你行的是真正的「正道」,你所行的是真正的「正法」,則你本身不會(huì)有苦,你本身不會(huì)有不安,你本身不會(huì)有憂悲惱苦。

　　如果我們內(nèi)心還有苦、還有不安,真的要重新來過,讓自己大死一番�？蘸＝裉靵磉@里跟大家結(jié)緣,我對(duì)大家無所求,我不會(huì)抓任何人、也不會(huì)抓弟子,因此請(qǐng)大家盡管放心,你們不會(huì)有任何損失的,不用怕!大膽的跳下去!好好的修行,大死一番!你不會(huì)吃虧的。修行要認(rèn)真,不要馬虎!如果你馬虎了,吃虧的是自己。

　　修行要真誠(chéng)真心,你是為解脫而來,不是為看空海而來。不要忘了!大家是要為法而來,你在禪修的這幾天,要認(rèn)真的一步一腳印的修行。我們每天會(huì)有每天的進(jìn)度,上午、下午也都會(huì)有進(jìn)度,大家要認(rèn)真的去聽聞,聽聞了之后就要去修。早期佛陀在帶大家修行,一定都是「解行合一」。

　　佛陀一代講經(jīng)說法45年,不是一直講,也不是光是一直修,不是這樣!都是有開示、有講法義,「法義」就是宇宙的真理實(shí)相,對(duì)我們的身心、內(nèi)外的實(shí)相,讓眾生有初步的了解。但是這只是見聞、只是知見,要把你的「知見」,變成為你的「證量」,變成為你自己的東西,一定要透過實(shí)修。我們這個(gè)禮拜七天,就是讓大家好好把聽聞來的聞思基礎(chǔ),在這個(gè)禮拜讓大家好好去消化、好好去咀嚼,好好去體悟、去體證。

　　在此,跟大家講一個(gè)很重要的觀念知見與原則。一提到禪修、一提到打坐,很多人就認(rèn)為說「我一定要在那里打坐幾個(gè)小時(shí),動(dòng)也不能動(dòng),這才叫做禪定…」不錯(cuò)!這也是禪定的一種,但是我要跟大家分享的就是:真正原始佛法,在二千五百年前,佛陀帶領(lǐng)大家修行的一個(gè)很重要的觀念,所謂「禪、禪那」,「禪」是梵語的音譯,是聲音的音譯,原來是「禪那」,這是音譯。翻譯到中國(guó)來,就變成是一的「禪」或「禪定」。

　　因此,很多人認(rèn)為說「『修禪』就是一直在那里打坐,在禪堂里面一直坐,這才叫做修禪…」不是光這樣啊!真正的「禪修」,是「四念處」的開展;真正的「禪修」、真正的修行,是不分禪堂內(nèi)、禪堂外,廿四小時(shí)都在修行。真正「四念處」的開展,是走路也是在修行,吃飯也是在修行,洗衣服、洗澡…都是在修行,都是活在每一個(gè)當(dāng)下。

　　當(dāng)你在禪堂內(nèi)打坐、靜坐,透過觀呼吸、出入息,這是一個(gè)「方便法」,是讓我們的心猿意馬能夠逐漸的寧靜下來、沉淀下來。觀出入息的初步,是讓大家能夠逐漸的讓心定下來、靜下來,但是這只是初步,目的不是在修「深定」。如果沒有來到「止觀雙運(yùn)」,你所修的是「世間定」。不管你的定力多深,進(jìn)入「四禪八定」,或是定力再深入到「滅盡定」,一樣!你很難很難開啟智慧。

　　如果你沒有正確的觀念知見,你的「修定」會(huì)變成容易是「世間法」的定、四禪八定。這一種定,你的心很難柔軟,而且有時(shí)候會(huì)越修、身心越僵化,這就是「世間定」的修行。因?yàn)闆]有「止觀雙運(yùn)」,因此很難開啟智慧。如果你沒有聞思基礎(chǔ),沒有正確走在解脫道上,光是在那里一直打坐,很容易就只是在「定力」上面下工夫。

　　真正原始佛法,佛陀兩千五百年前在帶領(lǐng)大家的時(shí)候,都是真正的「禪那」,翻譯成它的意思、意義,就是「靜慮」,也就是「止觀」。是在身心寧靜、沉淀的情況之下,用一個(gè)很明覺、微細(xì)的心,來體悟、來見法,進(jìn)一步就是來到正思惟。

　　所謂「正思惟」,還是屬于比較粗的法義的思惟,平常大家在聽課、聽經(jīng)聞法,之后就要去正思惟。在禪修的時(shí)候,是要來到「止觀」�！钢褂^」是比一般的「正思惟」又要更深入,「正思惟」還是屬于知見上面的厘清,「止觀」又不一樣了。「止」就是讓我們那些各種的念頭、推理、推論,慢慢的寧靜下來、沉淀下來。

　　各種法門、八萬四千法門,就只是為了幫助大家寧靜下來,定下來、靜下來!這是初步。所以,八萬四千法門,統(tǒng)統(tǒng)是屬于「方便法」。如果你沒有后面進(jìn)一步的去如實(shí)觀,就是停留在「方便法」上面�！甘篱g法」、「出世間法」只有很微細(xì)的區(qū)隔。但是這個(gè)很微細(xì)的區(qū)隔,演變下去卻是「差之毫厘、失之千里」,分水嶺就完全不一樣。

　　「世間法」、「出世間法」,都是在那一線之隔而已。所以,修行不能夠盲修瞎練。大家有正確的聞思基礎(chǔ),非常重要!進(jìn)一步在禪修的時(shí)候,要腳踏實(shí)地、一步一腳印的去做。所以,我們?cè)谶@七天的禪修,前面兩天會(huì)比較著重在「定」的培養(yǎng)--「身念住」的開發(fā)。大家充分把身心讓它緩慢下來。在禪修的后半階段,就要協(xié)助大家去「止觀雙運(yùn)」。如果你有聞思基礎(chǔ),身心又能夠柔軟,一步一腳印的去練習(xí)、去做,在七天的禪修內(nèi),就很有可能可以見法。

　　不要把「明心見性」認(rèn)為是很困難,不要把「明心見性」認(rèn)為是很抽象,不會(huì)的。記得!這是很重要的原則,只要你有聞思基礎(chǔ),一步一腳印的去做,七天內(nèi)你透過「四念處」的修法,「身念住」的開發(fā),再來「受念住」的開發(fā),這兩個(gè)基礎(chǔ)有了,再來第三個(gè)階段就是「心念住」的開發(fā)。

　　「心念住」的開發(fā)就是「明心」。「明心」的階段,你能夠開發(fā)出來之后,就能夠「見性」、就能夠「見法」�？吹轿覀兦鍍舻谋拘�,你也能夠看到如實(shí)觀宇宙的真理實(shí)相。所以,不要小看自己,不要?jiǎng)澋刈韵?不要小看我們今天相逢的因緣,這是很不容易的。

　　只要你能夠歸零、認(rèn)真的去做,在這七天內(nèi),是很有可能可以脫胎換骨的,很有可能可以讓你的生命升華,只要你愿意歸零,愿意自我挑戰(zhàn),把不可能變?yōu)榭赡�。而在這之間最重要的關(guān)鍵,就是希望大家把過去的觀念知見、法門,統(tǒng)統(tǒng)放下!如果你真的愿意讓自己成為無限的可能,就要把我們過去的觀念知放下,把過去習(xí)以為常的修行方法,暫時(shí)放下!不是說那些法門不好,而是原始佛法的修行,那是有次第、有步驟,而且是非常的安穩(wěn)又快速。

　　也許有的人認(rèn)為說「我們要學(xué)的是禪宗的南禪,也就是屬于頓悟法門,我們不需要次第啊!…」我可以告訴大家,這些空海都學(xué)過了,我都繞過了;跟大家分享的就是:你真的要去學(xué)頓悟的法門,真的要快速,你沒有相當(dāng)?shù)膶?shí)力,是不可能達(dá)到的;你沒有腳踏實(shí)地的修行,你是不可能頓悟的。

　　「頓悟」一定是來自于小悟,「小悟」是你隨時(shí)每天都愿意歸零,讓自己成為無限的可能。因?yàn)楫?dāng)你成為無限的可能的時(shí)候,你的觀念知見才會(huì)每天都不斷的在扭轉(zhuǎn)、在凈化、在成長(zhǎng)�！割D悟」就好比說一棟一百層樓的高樓大廈要落成,「頓悟」就是整棟高樓大廈落成啊!問題是,你這棟高樓大廈要落成,需不需要打地基?你是需要打地基,馬步要扎穩(wěn)。你要蓋這棟高樓大廈,不是盲目的蓋,不是拿起榔頭來,然后就敲敲打打,這樣就可以起來啊!你要蓋高樓大廈,一定要有建設(shè)藍(lán)圖。

　　而所謂的「建設(shè)藍(lán)圖」,就是各位的聞思基礎(chǔ)。如果你沒有聞思基礎(chǔ),就是像沒有「建設(shè)藍(lán)圖」,然后你就認(rèn)為說你要蓋起高樓大廈,這樣是非常危險(xiǎn)!佛陀在兩千五百年前,帶領(lǐng)大家修行,為什么那么快容易成就?都是因?yàn)榇蠹乙贿吢勊肌⒁贿呅扌?把它「解行合一」。當(dāng)你有了清楚的「建設(shè)藍(lán)圖」,然后一步一腳印扎扎實(shí)實(shí)的蓋起來,一層樓一層樓蓋起來。

　　最初在蓋的時(shí)候,看起來會(huì)是丑丑的,那棟大樓在動(dòng)工的過程,看起來是很丑的,「危險(xiǎn)的地方,請(qǐng)行人不要靠近」所以,這是一個(gè)過程。但是,你一定要經(jīng)歷過這樣的過程,扎扎實(shí)實(shí)的下工夫之后,有一天你才能夠來到舉行「落成典禮」。

　　「落成典禮」就是大徹大悟,工夫不會(huì)白浪費(fèi)。所以,告訴大家:「頓悟」最快速的就是一步一腳印來老實(shí)修行。修行,就是要回來修正我們的「身行」、「口行」、「意行」。大家對(duì)于「修行」都是耳熟能詳、很清楚,但是對(duì)于真正「修行」的內(nèi)容、要領(lǐng),很多人就會(huì)很模糊。

　　今天跟大家講一個(gè)很重要的重點(diǎn),「修行」不是越修越行,「修行」就是在修正我們沖動(dòng)的行為,「修行」就是在修正我們的無明沖動(dòng)。我們的沖動(dòng)有哪幾種?就是「身行」、「口行」、「意行」。身體的沖動(dòng)、講話的沖動(dòng)、意根(念頭)的沖動(dòng),就是這三種。記得!我現(xiàn)在所講的都是干凈利落、直接切入「修行」的核心要領(lǐng),這就是「正直舍方便,直趨無上道」�？蘸２恢v那些「花拳繡腿」,講「修行」就是要直接扣住修行的要領(lǐng)核心。

　　所以,真正的「修行」,就是修正我們的「身行」、「口行」、「意行」,以后我們會(huì)陸續(xù)跟大家介紹。在禪修的第一天,要著重在「身行」的開發(fā),因?yàn)椤干硇小�、「口行」、「意行�?是由粗慢慢轉(zhuǎn)向微細(xì),當(dāng)大家對(duì)于「粗的」能夠看到,然后對(duì)于「微細(xì)的」才能看到,因此要從「粗的」開始。

　　「粗的」就是「身行」要清楚的覺察,禪修的第一天,就是幫助大家開發(fā)「身行」,現(xiàn)在跟大家講重點(diǎn)就是,你從現(xiàn)在開始,你的走路、每一個(gè)腳步,都要清楚明覺、輕柔明覺,把你的腳步、步伐放慢一些,每一個(gè)腳步都要清楚覺察,上下樓梯都要清楚覺察我們每一個(gè)腳步。再來,你的手的動(dòng)作,不管是洗衣服、掃地、炒菜…,做其他工作都一樣,要保持清楚覺察你現(xiàn)在動(dòng)作的過程。

　　比如說你要喝水也是一樣,當(dāng)你的手伸出去的時(shí)候,清楚的知道你現(xiàn)在手有伸出去,我要端起茶杯、要喝水,這個(gè)過程都要清楚覺察。你不要以為說:「這個(gè)跟我開悟有什么關(guān)系?!…」這是絕對(duì)有關(guān)系!沒有關(guān)系的,空海不用講。為什么這些動(dòng)作你要清楚覺察?這就是代表你逐漸的清醒明覺活在當(dāng)下。

　　當(dāng)你能夠清醒明覺的活在當(dāng)下,你就逐漸的醒過來、醒過來。佛陀是個(gè)覺悟者,佛陀就是覺醒者,「覺醒」--你要醒過來,才能夠覺悟啊!所以,「四念處」的所有修行,初步很重要的關(guān)鍵就是幫助大家醒過來、醒過來。

　　所謂「醒過來」,好像會(huì)很抽象啊!有人會(huì)認(rèn)為「我現(xiàn)在的兩個(gè)眼睛不就睜得大大的,難道我這樣沒有醒過來嗎?…」真正的「醒」,不是這個(gè)醒啦!真正的「醒」,是你逐漸的保持覺知,覺知是在當(dāng)下,大家要清清楚楚的去觀察、覺察到你當(dāng)下的動(dòng)作,這是很重要的第一天的開始,好的開始會(huì)奠定你成功的基礎(chǔ)。

　　(空海法師講述,由學(xué)員發(fā)心文字匯整)