現(xiàn)代著名佛學(xué)家——王恩洋先生的一生

　　作者:李豫川

　　王恩洋先生,字化中,四川省南充市集鳳場水龜山人。他的一生,主要從事佛學(xué)研究和弘法活動,旁及儒教思想的宣揚。治學(xué)勤奮,作風(fēng)樸實,舍己為人,以苦為樂,人品光明磊落。他著作等身,成書達(dá)四十余種,議論風(fēng)發(fā),深入淺出,風(fēng)行宇內(nèi),自應(yīng)歸入知識分子之列,但其過的卻是勞動人民的生活——“在鄉(xiāng)恂恂,與田夫野老無異;道途奔波,與販夫走卒無殊。”給人的印象是既平凡又特殊。他曾自稱“大志凡夫”,顯然具有這種性質(zhì)的含義。

　　這位現(xiàn)代佛學(xué)界和學(xué)術(shù)界的著名人物生于清光緒二十三年(1897)農(nóng)歷四月十八日。其遠(yuǎn)祖為三國時期蜀漢鎮(zhèn)北大將軍王平(?——248年),世居南充(即漢代之漢安縣)。其父王思敏初為塾師,后從商,正直誠信,被推為族長。他公正廉明,不謀私利,平訟息怨,甚得人心;雖淡于交游,然亦不迕于世;敬慎寡欲,終生如一。其母張氏,性情和順,恪守婦德,心地慈悲,敬老恤貧。見人憂苦必過問施舍,聞善則終生服膺不忘。教子有方,常告誡兒女勿捕殺蟲鳥。但她一旦認(rèn)定了該做的事,則雖強(qiáng)力亦不能撓之,可謂柔中有剛。王恩洋幼承庭訓(xùn),受其母影響尤大。終其一生,除蚊蠅虱蚤外,未曾殺生。他在北京讀書時即開始食素,1945 年又在重慶加入世界素食會,發(fā)表演說,宣揚仁慈,倡導(dǎo)祥和,消弭殘殺。他待人平等守禮,不敢有欺虐之念,足見其善根之深厚。

　　他七歲那年進(jìn)入其父執(zhí)教的私塾接受啟蒙教育。十一歲時進(jìn)入南充縣立高等小學(xué)。在校期間,喜與人辯論,口才極佳,雖長輩亦不能屈之;又愛登臺演說,深得師長嘉許;好聞古今英雄事跡,常引以自勵。1913年,十六歲的他考入剛開辦的南充中學(xué),以作文見長,下筆千言不起稿,議論風(fēng)發(fā),異于常人。其性格寬宏大量,課余喜讀四書五經(jīng)及宋明理學(xué)諸家著作。他十分欽慕明末忠臣義士殺身成仁之高風(fēng)卓節(jié),購《四忠遺集》讀之。其理解力、想像力及思考力均超出一般人。

　　1915年,日本強(qiáng)迫袁世凱簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”,學(xué)校開會抗議。十八歲的王恩洋憤然登臺演講,以知恥、自覺、自任三義激勵同學(xué),聲討賣國賊;并作《亡國慘》一文警示縣人。此后他接觸新學(xué),閱讀了梁啟超(1873——1929)的《飲冰室文集》,章士釗(1881——1973)主編的《甲寅雜志》等進(jìn)步書刊,拓寬了眼界,文思益進(jìn)。但他頗有自知之明,認(rèn)為自己性格懦弱寡斷,不適宜從政,乃立志以言論救世,終生從事社會科學(xué)研究。次年他中學(xué)畢業(yè),南充縣立高等小學(xué)聘其任學(xué)監(jiān),他辭謝,改任修身課教師,引導(dǎo)學(xué)生去惡揚善。張瀾(1872——1955,南充人,1949年任中央人民政府副主席)、盧子鶴(1879——1963,建國后任四川省政協(xié)常委)先后聘其任家庭教師,均婉辭。這段時期,他所向往的是儒家思想。

　　1918年,他深感學(xué)識之不足,乃發(fā)奮自修,上邑中鐵峰山潛心研讀史子籍,作《大學(xué)義疏》。又讀佛教之《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》,愛不釋手。認(rèn)為儒家言命,即西學(xué)所謂天演,在佛法則謂因果。這一認(rèn)識,貫穿了他的一生。

　　1919年3月,他去北京求學(xué)。臨行前,親友為其餞行,各勉以富貴功名,惟慈母誡以勿做官,學(xué)成便歸家。舟行三峽,月明星稀,兩三漁火,江山如畫。5月抵達(dá)北平,正好碰上“五四”運動爆發(fā),學(xué)生列隊游行。他目睹這一壯觀場面,感念國家前途,不禁潸然淚下。7月,他投考北京高等師范落榜。9月,入北京大學(xué)哲學(xué)系旁聽。當(dāng)時講中國哲學(xué)(主要是道家哲學(xué)和宋明理學(xué))的是馬敘倫先生(1884——1970),講印度哲學(xué)(包括唯識學(xué)、東西文化及其哲學(xué))的是梁漱溟先生(1893——1988)。當(dāng)時許多有志青年都渴望留法勤工儉學(xué),他也不例外,曾一度進(jìn)過法文專修學(xué)校,后因故作罷。

　　其時,陳獨秀(1879——1942)、李大釗(1889——1927)、王光祈(1892——1936)等人見失學(xué)青年處境困難,乃倡辦半工半讀的工讀互助團(tuán),意在既為失學(xué)青年謀一出路,投身勞苦生活,培養(yǎng)互助精神,又為新文化運動的發(fā)展培植基層力量。王恩洋對這一作法深表贊同,積極發(fā)動在京川籍失學(xué)青年參加。這年12月,天津?qū)W生復(fù)因外交事件爆發(fā)示威運動,遭到鎮(zhèn)壓,又激起了廣大北京高校學(xué)生呼應(yīng)聲援。當(dāng)局出動軍警,大肆拘捕,達(dá)二千余人,驅(qū)入天安門內(nèi)。再揀擇肇事首要40名,其中就有王恩洋。后經(jīng)起訴定罪,地方審判廳叛處其有期徒刑四月。他在獄中,起初頗有自豪之感,后見一起被捕的學(xué)生產(chǎn)生不安以至怨尤情緒,“群居終日,言不及義”,甚至互相輕侮,于是深切體會到古代圣賢教人安身立命養(yǎng)氣不動心的重要意義。故在獄中百余日,頗能自得,無怨無憂,讀書靜坐,頗有會心處。出獄前六日,他將獄中所學(xué)所思之得,歸納為《唯情論》、《善惡論》。出獄后攜此二文請梁漱溟審閱,為梁先生所否定。然此二文,實為王恩洋二十四歲以前的哲學(xué)思想之總結(jié)。

　　在獄中,他還閱讀了克魯泡特金的無政府主義著作,深感社會有實行改革的必要。

　　1920年4月底,王恩洋出獄,抱著空想社會主義的理想加入了工讀互助團(tuán),擔(dān)任第四組組長,集眾募資,擘劃經(jīng)營,置機(jī)打線,賣飯供膳,銷售文具用品。他每天步行10余里前往北京大學(xué)聽課,其余四、五小時和大家一樣從事勞動。他們開始尚可支持,一月后即因經(jīng)營虧損,產(chǎn)品滯銷,經(jīng)驗不足加上人事不協(xié)調(diào),社會阻力大等種種原因被迫關(guān)門停業(yè),終至解體。經(jīng)此一番波折,他對接受外來思想進(jìn)行社會改革產(chǎn)生了懷疑,因而決心轉(zhuǎn)向佛學(xué)的探討,希望從東方文化中尋找出有條解決社會以至人生問題的適當(dāng)途徑。當(dāng)時梁漱溟在北京大學(xué)哲學(xué)系闡論人生問題有三大方面:一是衣食住行等生活問題,它以向前要求為主。二是對他心的問題,它以調(diào)和持中為主。三是對因果生老病死的問題,它以向后解脫為主。對這三大方面的人生問題,西方、中國和印度各有其解決的途徑。西方為民主與科學(xué),中國為儒學(xué),印度為佛學(xué)。中、印文化無可非議,惟早熟耳。西方文化正興旺發(fā)達(dá),物質(zhì)文明成就特高,然其弊病亦日漸暴露,從長遠(yuǎn)來看,這種文化是否能給人類帶來真正的幸福,尚值得懷疑。他主張中國當(dāng)此積貧積弱之際,不宜排拒西化,而應(yīng)采取“全盤接受,根本改造”的方針態(tài)度。即是說存在著一個如何去掌握或引導(dǎo)的問題。梁氏的理論,在當(dāng)時曾引起各種不同的反響,其是非曲直,難以遽下結(jié)論。王恩洋認(rèn)為這是替孔子、釋迦牟尼打抱不平,內(nèi)心十分佩服!此后他繼續(xù)研究儒、佛二學(xué),寒假期間,整日呆在教室里研讀《成唯識論》和《成唯識論述記》。

　　1921年,梁漱溟為了便于進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,特開辟印度哲學(xué)圖書室,選王恩洋負(fù)責(zé)管理。他乃利用此一便利,廣泛閱讀有關(guān)佛教瑜伽法相方面的著述,尤喜歐陽竟無的著作,如《瑜伽師地論序》等。而對儒家思想,因受梁漱溟的熏陶更堅定了信仰。不久,他經(jīng)梁氏介紹,前往南京支那內(nèi)學(xué)院,謁見歐陽竟無(1871——1943),提出對唯識學(xué)的五大積疑(此五疑梁先生當(dāng)時亦未能解答)。即(一)阿賴耶識所緣為種子、根身、器界,此與六識所緣色、聲、香、味、觸、法為同為異?同則八識當(dāng)同六識,緣無別故;異則種子、根身、器界當(dāng)同真如,不同色、聲、香、味、觸、法故;以唯識百法識所緣法,不列器界等故;法相自五蘊十二處十八界外,亦不聞另有器界等故。如八識所緣為真如者,則與大圓鏡智有何差別?(二)《阿賴耶識頌》云:“恒轉(zhuǎn)如暴流”,《成唯識論》云:“如暴流水,非斷非常;相續(xù)長時,有所漂溺。此識亦爾,從無始來,生滅相續(xù),非斷非常,漂溺有情,令不出離。”王恩洋認(rèn)為:眾生生滅相續(xù),即異熟相續(xù);因此有情命者,亦稱相續(xù)。惟其生滅相續(xù),非斷非常,是故無法無我。然則離阿賴耶識無別有情,其理決定�！冻晌ㄗR論》謂阿賴耶識生滅相續(xù),漂溺有情,那么阿賴耶識和有情是一是二?是一則不當(dāng)云阿賴耶識漂溺有情;是二則阿賴耶識非常有情當(dāng)常,無常漂溺有常,令不出離,此與數(shù)論自性神我之說有何分別?(三)世間生滅法,仗因托緣而得生起,因謂無始種子,緣謂偶值增上,除此因緣,別無自力。既無自力,緣何諸修行者,能依持自力,精進(jìn)勤修?抑既無自力,唯仗因緣,佛法能不同于命定論否?(四)眾生可度盡否?可度盡,則諸佛功德有盡;不可度盡,則諸佛功德徒為唐捐(虛擲、落空);究竟孰是?(五)玄奘大師在印度所立真唯識量云:真故極成色,定不離眼識,自許初三攝,眼所不攝故,喻如眼識。真唯識量但可自悟,難可悟他。以所立因,但為自許,非共了故。既難悟他,胡云能立?

　　學(xué)識淵博的歐陽竟無立即逐條解答,且極力稱許王恩洋善學(xué)善問,已有一定功力,日后定可深入法海。而王氏也由于積疑頓釋,慶快平生,又得嘉許,油然升起大歡喜心及勇猛精進(jìn)心,遂頭面頂禮歐陽竟無大師,心悅誠服地愿終身執(zhí)弟子禮。在支那內(nèi)學(xué)院,歐陽竟無指導(dǎo)王恩洋先讀大小乘各家戒本,參對異同,知何者當(dāng)行,何者當(dāng)戒。次讀《成唯識論述記》,有疑即問,問則必答。如此數(shù)月,王氏如坐春風(fēng),如曝冬日,時雨之化,沾溉深矣!對有為法頓生頓滅義、山河大地光光相網(wǎng)義、唯識所變有情互作增上不為親緣義、法爾道理本自圓成義等等均得到勝解,為他以后從事佛學(xué)研究和弘法活動打下了堅實的基礎(chǔ)。當(dāng)時呂澂(1896——1989,后任全國政協(xié)委員,中國科學(xué)院社會科學(xué)學(xué)部委員、中國佛協(xié)常務(wù)理事)、熊十力(1885——1968,現(xiàn)代新儒家的主要代表人物,后任北京大學(xué)教授,全國政協(xié)委員)等人也就讀于支那內(nèi)學(xué)院,彼此互為同學(xué),人才濟(jì)濟(jì),群星璀璨!

　　這期間,王恩洋通讀了清辨《掌珍論》、《思益梵天所問經(jīng)》,悟得真如即諸法空性空理,非離色心等別有實法名曰真如,由是對印度佛教空有二宗的爭執(zhí)得以會通。他還整理并續(xù)成了歐陽竟無的講稿《佛教非宗教非哲學(xué)》,歐陽大師閱后,極為欣喜!又作《唯識答疑》、《自殺論》、《佛法真義》、《心經(jīng)略解》等論文。在《自殺論》中,他認(rèn)為自殺雖緣于環(huán)境之逼迫,實質(zhì)上乃由于內(nèi)心之不安定,而內(nèi)心之不安定則起于生活重心在外不在內(nèi)。人生必有所需,故有求于外,而求于外者,本以養(yǎng)其內(nèi)也。但求取愈多,欲望愈熾,則不以外養(yǎng)內(nèi),反以身殉物,此之謂生活重心在外不在內(nèi)也。隨各人之欲望不同,所殉亦異,古人謂貪夫殉財,烈士殉名,夸者死權(quán),眾庶憑生是也。既重心在外,故貪求無厭,愈無厭則不遂意事愈多,失望愈多則憂苦彌甚,漸覺天地萬物皆不容于我,最終走上絕路。倘若能跳出名利圈子,不卷入滔滔物欲洪流,追求心靈之淡泊寧靜,生活重心在內(nèi)而不在外,則何自殺之有?

　　1922年2月,王恩洋回到闊別三年的故鄉(xiāng),省親訪友。8月返支那內(nèi)學(xué)院,見到了梁啟超、陳炯明(1878——1933)、陳銘樞(1889——1965)、李石曾、邱檗(?——1944)、蔣維喬(1873——1958)等人。并遵歐陽竟無之囑,�？�了《成唯識論述記》、《成唯識論樞要》、《成唯識論學(xué)記》、《唯識了義燈》、《能顯慧日中邊論》、《仁王般若測疏》、《順正理論》等一百多卷要籍。

　　1923年,二十六歲的王恩洋撰寫了《料簡》、《大乘非佛說辯》、《佛法根據(jù)》諸論文,力駁梁啟超及日本佛學(xué)家考證《大乘起信論》乃唐人偽作之說及佛法由小乘而大乘次第演變而成,非全出于佛說之論,認(rèn)為《大乘起信論》確系佛說,大乘小乘本來俱行,佛由大乘成,小乘由佛說。文出,世人大嘩,常醒法師、東南大學(xué)教授唐大圓居士等人咸起爭辯。王恩洋除答常醒法師一信外,其余均未予理會。是年他又在支那內(nèi)學(xué)院新結(jié)識了韓文畦(1895——1983)、蒙文通(1894——1968)等人。

　　1924年,他因心多煩惱致病,終日禮佛發(fā)愿,行懺悔,由于用功過度,久之又得了吐血病及瘧疾,不得不住杭州休養(yǎng)三月。病中仍堅持在杭州佛學(xué)聯(lián)合會與大勇法師一起講經(jīng)說法,聞?wù)邿o不感動!8月回支那內(nèi)學(xué)院,9月返家省親。

　　1925年3月,回支那內(nèi)學(xué)院。當(dāng)時該院得梁啟超、陳銘樞等人的資助,正建造法相大學(xué)。7月,他被歐陽竟無任命為法相大學(xué)主任,并主講《瑜伽真實品》及《佛學(xué)概論》。其間結(jié)識了來此求學(xué)的陶闿士(1886——1940)等人。他的講稿《佛學(xué)概論》即作于此時,該書簡明扼要地提示了法相綱領(lǐng)和緣生要義,體制內(nèi)容,別具風(fēng)格。經(jīng)支那內(nèi)學(xué)院刊印后,對當(dāng)時的佛學(xué)界起了相當(dāng)大的影響。僑居印度尼西亞西里伯島的華僑富商黃聯(lián)科(原籍福建同安)讀了此書后來信說:“本人感到人生的空虛,尋求解脫之正道,出入于東西學(xué)校而無所得,時萌自殺之念,因讀此書而獲得解救”,遂發(fā)愿資助王氏的弘法事業(yè)。此后王恩洋的出書和興學(xué)活動,經(jīng)濟(jì)上多有賴于黃氏的捐款,遺憾的是兩人終生未見一面。

　　1927年北伐戰(zhàn)爭中,法相大學(xué)駐入軍隊,被迫停辦。王恩洋懷著惆悵的心情,乘船溯江而上,返回故鄉(xiāng)。途經(jīng)重慶時,應(yīng)佛學(xué)社之邀,講解《心經(jīng)》。不久吐血病復(fù)發(fā),臥床月余,9月始抵家。

　　1928年是王恩洋最不幸的一年,母病、妻病、岳母病再加上自己亦病,貧困交集,種種不如意事接踵而來。在貧病窘迫中,先生仍研學(xué)不輟,通讀了《瑜伽師地論》一百卷,頗會心有得。

　　1930年,王恩洋去成都,與黃肅方居士論學(xué)。黃云:“四面八方來時如何?”王答:“觀無我。”黃曰:“此古德打中間之義也。”……兩人還就“開悟”等問題進(jìn)行了探討,言談十分契機(jī)。此后,黃肅方成為王恩洋弘法事業(yè)的有力支持者。同年二月,王氏在南充集鳳場創(chuàng)辦了“龜山書房”,授徒講學(xué)。年底完成《佛學(xué)通釋》一書,次年由黃聯(lián)科出資印二千部。自1929年至1931年,王氏家中經(jīng)濟(jì)情況異常困窘,病中醫(yī)藥費、家庭開支及“龜山書房”經(jīng)費等等,皆黃聯(lián)科資助也。同年4月,歐陽竟無計劃辦一“悲學(xué)”,特致信王恩洋,云:“內(nèi)學(xué)以精簡研究為主,悲學(xué)以持正開導(dǎo)為主。悲學(xué)主人,非我恩洋其誰克哉?”力勸他返南京。呂澂亦來信,請其速回支那內(nèi)學(xué)院,共商大計。但王氏苦于吐血宿疾累發(fā),加之山川路遙,作書辭謝之。

　　1932年6月,王恩洋應(yīng)成都佛學(xué)社之邀,前往講授《佛學(xué)解行論》、《瑜伽真實品》、《廣四緣論》、《八識規(guī)矩頌》,首尾達(dá)三月之久。在成都期間,他游覽了大慈寺、昭覺寺、寶光寺、草堂寺、文殊院諸名剎,會見了四川佛教會會長禪安老和尚、文殊院首座昌圓法師(1879——1944)以及黃肅方等人。

　　1933年底,他的《人生學(xué)》完稿,在《海潮音》雜志上連載。全書共四章,二十八萬字。第一章“人生學(xué)”,用佛學(xué)理論闡述人生的謬執(zhí)矛盾,業(yè)果相續(xù)無已,總歸于苦多樂少,故須尋求根本解脫之道。第二章“儒學(xué)大義”,認(rèn)為淑善人生的初步,應(yīng)以儒家修身立命,成己成人。民胞物與,天地一體之義為準(zhǔn)則。第三章“解脫道論”,認(rèn)為儒家雖能淑世而不能出世,不能得到究竟的解脫,故須依照佛教的戒、定、慧三無漏學(xué)斷除煩惱,才能徹底離苦得樂,超出塵世。第四章“大菩提論”,認(rèn)為僅僅追求一己之解脫屬于小乘偏執(zhí),應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心,行大士行,同體大悲,不舍眾生,成就清凈法身,才是人生的最后旨趣。王氏之糅合儒佛,以佛法為體,以儒學(xué)為用;以佛法為究竟,以儒學(xué)為過渡的思想體系,集中體現(xiàn)于該書。故此書可說是他的代表作。