禪修的坐姿

　　佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三無(wú)漏學(xué),也就是完美無(wú)缺的學(xué)問(wèn)�，F(xiàn)在只說(shuō)“定”吧!定”就是“戒”與“慧”的中心,也就是全部佛法修證實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)。換句話說(shuō),凡是要修學(xué)證明佛法的人,都要先從“定”開(kāi)始。

　　有了“定”,才能夠真正達(dá)到莊嚴(yán)的“戒”體,然后才能啟發(fā)“慧”而達(dá)到通明的境界。佛法的八萬(wàn)四千法門都是依“定”力為基礎(chǔ),才能夠達(dá)到菩提果海。任何宗派的修法,都離不開(kāi)定,由此可見(jiàn)修定是多么的重要。

　　不過(guò),所謂的定并不是專指跏趺坐(俗稱打坐)而言,在佛學(xué)中,把入的日常生活,統(tǒng)歸為四種不同的姿態(tài),就是行、住、坐、臥,稱為四威儀。在四威儀中,“坐”不過(guò)是其中的一個(gè)姿勢(shì)而已。要修定的話,不但坐時(shí)要定,在另外行、住、臥三種姿態(tài),也要能夠定才行。不過(guò),在修定開(kāi)始的階段,以坐的姿態(tài)入門,是比較容易罷了。

　　坐的姿勢(shì)有很多種,只談在修定的方法中就有七十二種之多,而依照諸佛所說(shuō),在所有的打坐姿勢(shì)中,以跏趺坐為最好的修定坐姿。

　　用跏趺坐的姿勢(shì)修得定力以后,應(yīng)該注意在另外行、住、臥三威儀中,繼續(xù)鍛煉保持已得的定境,進(jìn)一步更要達(dá)到在處理一切事務(wù)及言談時(shí),都不失掉定的境界,才真正算是定力堅(jiān)固。

　　用堅(jiān)固的定力去證取菩提,就好像攀枝取果一樣,相當(dāng)方便,得心應(yīng)手;然而,如果見(jiàn)地不正確或不透徹的話,修行很容易走入歧途。

　　現(xiàn)在將修法的重點(diǎn)和概念,簡(jiǎn)要敘述于后,如果要探求進(jìn)一步的奧秘,還需要修習(xí)所有經(jīng)典,尤其是禪觀等經(jīng)典,如天臺(tái)止觀、密宗法要等學(xué),都要詳細(xì)了解貫通才行,現(xiàn)在先談坐的方法:

　　毗盧遮那佛七支坐法

　　一、雙足跏趺(俗稱雙盤),如果不能跏趺坐,就采用金剛坐(右腳放在左腿上),或者采用如意坐(左腳放在右腿上)。

　　二、兩手結(jié)三昧印(把右手掌仰放在左手掌上,兩個(gè)大拇指輕輕相抵住)。

　　三、背脊自然直立,像一串銅錢(身體不健康的人,最初不能直立,不妨聽(tīng)其自然,練習(xí)日久后,就會(huì)不知不覺(jué)自然地直立了)。

　　四、兩肩保持平穩(wěn)(不可歪斜,也不要故意用壓力)。

　　五、頭正顎收(后腦略向后收,下顎向內(nèi)收,輕輕靠住頸部左右兩大動(dòng)脈)。

　　六、舌抵上顎(舌尖輕輕抵住上門牙根唾腺中點(diǎn))。

　　七、兩眼半斂(即兩眼半開(kāi)半閉,如開(kāi)眼容易定就開(kāi)眼,但不可全開(kāi),要帶收斂的意味,如閉眼容易定的話,可以閉眼,但不可昏睡)。

　　注意事項(xiàng)

　　一、打坐時(shí)應(yīng)將褲帶、領(lǐng)帶等一切束縛身體的物件,一律松開(kāi),使身體松弛,完全休息。

　　二、氣候涼冷的時(shí)候,要把兩膝及后頸包裹暖和,否則,在打坐時(shí)風(fēng)寒侵入身體,沒(méi)有藥物可以醫(yī)治,這一點(diǎn)須特別小心注意。

　　三、最初修習(xí)打坐的人,應(yīng)該注意調(diào)節(jié)空氣和光線,光太強(qiáng)容易散亂,光太暗容易昏沉。座前三尺,空氣要能對(duì)流。

　　四、初習(xí)定的人,吃太飽時(shí)不可打坐,如覺(jué)得昏昏欲睡,也不可勉強(qiáng)坐,應(yīng)該睡夠了再坐,才容易靜定下來(lái)。

　　五、無(wú)論初習(xí)或久習(xí),坐處必須使臀部墊高二、三寸,初習(xí)打坐的人,兩腿生硬,可以墊高四、五寸,日久可以漸漸減低(如臀部不墊高,身體重心必定后仰,使氣脈阻塞,勞而無(wú)功)。

　　六、下座時(shí),用兩手揉搓面部及兩腳,使氣血活動(dòng),然后再離座,并且應(yīng)當(dāng)作適度的運(yùn)動(dòng)。

　　七、坐時(shí)要面帶微笑,使面部的神經(jīng)松弛,慈容可掬,心情自然也放松了。千萬(wàn)不可以使面部表情生硬枯槁,變成峻冷,內(nèi)心就會(huì)僵硬緊張起來(lái)。

　　八、最初習(xí)坐時(shí),應(yīng)該采取每次時(shí)間少,但次數(shù)加多的方式。如果勉強(qiáng)久坐下去,則會(huì)心生厭煩,不如每次時(shí)間短一日多坐幾次才好。

　　在開(kāi)始修習(xí)禪坐時(shí),應(yīng)該特別注意姿勢(shì),如果姿勢(shì)不正確,養(yǎng)成習(xí)慣,就無(wú)法改正了。而且對(duì)心理和生理都有影響,并且容易成病。七支坐法的規(guī)定,有很深的涵義,非常符合生理及心理的自然法則,應(yīng)該切實(shí)遵守。

　　人的生命要依賴精神的充沛,所以要培養(yǎng)精神,才能達(dá)到健康的生命。培養(yǎng)精神的方法,首先要使心中常常沒(méi)有妄念,身體安寧;心中一空,生理機(jī)能才會(huì)生生不絕。能夠不絕的生,另一方面再減少消耗,自然會(huì)達(dá)到精神充沛超過(guò)平時(shí)的狀態(tài)。

　　人的精神是隨著氣血的衰旺,而呈現(xiàn)充沛或虧損的現(xiàn)象。如果思慮過(guò)度疲勞,氣血就浙呈虧損衰弱的現(xiàn)象。所以安身可以立命,絕慮棄欲可以養(yǎng)神,也就是說(shuō),身體保持安定狀態(tài),生命就有了根,丟掉了思慮。摒棄了欲望,精神就得到了培養(yǎng)。

　　古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的生機(jī)是藉著氣化而充實(shí)的,氣的運(yùn)行是循著脈的路線,這里所說(shuō)的脈,并不是血管或神經(jīng),而是體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行的一個(gè)有規(guī)則的線路。這個(gè)氣脈理論是相當(dāng)微妙的,一般人不太容易了解。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)的奇經(jīng)八脈,是從古代道家的說(shuō)法脫胎出來(lái)的。道家認(rèn)為:人體中“任”“督”“沖”三脈,對(duì)于養(yǎng)生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念,認(rèn)為人體中的三脈四輪,也是即身成佛的關(guān)鍵。

　　在密宗法本中有一部《甚深內(nèi)義根本頌》,在這本頌中所討論的氣脈學(xué)說(shuō),比較《內(nèi)經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》等書,各有獨(dú)到的地方。

　　藏密和道家,雖然都主張修三脈,不過(guò)道家是以前后位置的任督二脈為主,藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同,但兩家都是以中脈(沖脈)為樞紐關(guān)鍵的。

　　至于禪宗坐禪的姿勢(shì),采取毗盧遮那七支坐法,雖然沒(méi)有明白說(shuō)出來(lái)注重氣脈,可是,坐禪的功效,實(shí)際上已經(jīng)包含氣脈問(wèn)題了。

　　兩足跏趺坐不但可以使氣不浮,并且可以使氣沉丹田,氣息安寧。這樣心才能靜下來(lái),氣也不會(huì)亂沖亂跑,而漸漸循著各氣脈流動(dòng),反歸中脈。等到氣脈可以回歸流于中脈,達(dá)到脈解心開(kāi)時(shí),才可以妄念不生,身心兩忘。這時(shí)才能進(jìn)入大定的境界。如果說(shuō)一個(gè)人的氣脈還沒(méi)有安寧?kù)o止下來(lái),而說(shuō)能夠入定,那是絕對(duì)不可能的事。

　　普通人的身體在健康正常時(shí),心中感覺(jué)愉快,腦中的思慮也就較少,在生病的時(shí)候就剛好相反,又如修定的人,在最初得到定境,開(kāi)始見(jiàn)到心空時(shí),一定會(huì)感到身體輕松愉快,那種神清氣爽的味道,真不是言語(yǔ)所能形容的。可見(jiàn)心理和生理兩種是互相影響的,是一體兩面的。

　　人體中的神經(jīng)脈絡(luò),是由中樞神經(jīng)向左右兩方發(fā)展分布,而且是相反交叉的,所以,在打坐時(shí),兩手大拇指輕輕抵住,成一圓相,身體內(nèi)左右兩邊氣血,就有交流的作用了。

　　人體內(nèi)的腑臟器官,都是掛附于脊椎的,如果在打坐時(shí),背脊彎曲不正,五臟不能保持自然舒暢,就容易造成病痛,所以一定要豎直脊梁,使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂,也會(huì)影響肺部收縮.所以要保持肩平和胸部舒展,使肺活量可以充分自由擴(kuò)張。

　　我們的后腦是思慮記憶的機(jī)樞,頸部?jī)蛇吺莿?dòng)脈的路線,由于動(dòng)脈的活動(dòng),能運(yùn)輸血液到腦部,增加腦神經(jīng)活動(dòng)。在打坐時(shí),后腦稍后收,下顎略壓兩邊的動(dòng)脈,使氣血的運(yùn)行暖和,可以減少思慮,容易定靜下來(lái)。

　　兩齒根唾腺間,產(chǎn)生津液,可以幫助腸胃的消化,所以要用舌去接唾腺,以順其自然。

　　心和眼是起心動(dòng)念的關(guān)鍵,一個(gè)人看見(jiàn)色就會(huì)心動(dòng)(聽(tīng)到聲音也會(huì)心思散亂起來(lái)),這是先經(jīng)過(guò)眼睛的機(jī)能而生的影響。如果心亂的話,眼睛會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)不停,一個(gè)人如驕傲而又心思散亂的話,他的兩眼常向上視;一個(gè)陰沉多思想的人,兩眼常向下看,邪惡陰險(xiǎn)的人,則常向左右兩側(cè)斜視,在打坐的時(shí)候,采取兩眼斂視半閉的狀態(tài),可以使散亂的心思凝止。

　　打坐時(shí)松解衣物的束縛,可以使身體安適;常常面帶笑容,可使精神愉快,這些條件對(duì)于打坐修定是很重要的。

　　所以,禪坐的姿勢(shì),對(duì)于氣脈很有關(guān)系,雖然禪坐沒(méi)有專門講究調(diào)和氣脈,但是,這個(gè)調(diào)和氣脈的問(wèn)題,已經(jīng)包含在內(nèi)了。如果專門注意修氣脈的話,很容易發(fā)生“身見(jiàn)”,更會(huì)增強(qiáng)一個(gè)人的我執(zhí),這個(gè)我執(zhí)和身見(jiàn),就是證得正覺(jué)的大障礙。

　　靜坐的姿勢(shì),十分量要,如不把姿勢(shì)調(diào)整好的話,弄得曲背彎腰,常久下去,一定會(huì)生病。許多練習(xí)靜坐的人,有的得了氣壅病,有的吐血,使身體害了禪病,說(shuō)起來(lái)都是因?yàn)榇蜃�姿�?shì)不正確引起的,所以修習(xí)靜坐的人一定要十分小心注意姿勢(shì)才是。

　　如果依照正確的方法和姿勢(shì)修習(xí),身體本能活動(dòng)發(fā)生作用,身體內(nèi)的氣機(jī)自然流行,機(jī)能也自然活潑起來(lái),就會(huì)有大樂(lè)的感受,這是心身動(dòng)靜交互磨擦激蕩而產(chǎn)生的現(xiàn)象。

　　對(duì)于這種現(xiàn)象,一概不可以認(rèn)真或執(zhí)著,因?yàn)楝F(xiàn)象就是現(xiàn)象,不久會(huì)消失而成為過(guò)去,如果對(duì)現(xiàn)象執(zhí)著的話,就進(jìn)入了魔境,就是向外馳求了。

　　如果修定方法正確的活,自己的心身必會(huì)得到利益。譬如說(shuō)頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢,連粗茶淡飯也會(huì)和山珍海味一樣的好吃;如果原來(lái)有病的人,也會(huì)不藥而愈,精力也覺(jué)充沛。修定到了這一步,應(yīng)該注意減少消耗,如果犯行浮欲,就會(huì)造成氣脈閉塞,心身都會(huì)得病了。