佛教“禪修”思想之研究

　　講到禪修,人們都認(rèn)為禪修需要打坐、閉目養(yǎng)神等而不知道禪修的目的是什么?怎么樣是禪修?學(xué)佛法者應(yīng)該了解禪定與經(jīng)常實(shí)習(xí)禪定。

　　如今,禪修在世界上已經(jīng)成為很普遍的修行方法。世界上有許多人,或許是東方人,或許是西方人,都被禪修所吸引,有很大的感興趣。然而,在這許多禪修的人之中,只有少數(shù)人真正了解禪修的目的。

　　一、禪修的概念

　　實(shí)際上,“禪修”(bhaavana)包括“止禪”(samatha)和“觀禪”(vipassana),其修行理論和具體修法在阿毗達(dá)摩及其注疏(如《清凈道論》visuddhimagga)里都說(shuō)得非常清楚,只是大家由于無(wú)知、邪見或懶惰而不愿意去學(xué)而已。正如明珠被棄于大路上被千人踢萬(wàn)人踩,卻沒有遇到真正識(shí)貨的人一樣。可為之深深嘆息!

　　我們每天實(shí)習(xí)禪定主要是為了照顧自己的心。禪修的目的是消除煩惱與痛苦,獲得覺悟與解脫。

　　“禪修”這個(gè)名詞的巴利文“bhaavana”,按照原始佛教的說(shuō)法,“bhaavana”包括了“止禪”(samatha)和“觀禪”(vipassana)兩種,分屬于“戒定慧基本三學(xué)”中的“定”和“慧”。

　　原始佛教以后的佛教各宗派雖然都使用“禪修”這個(gè)名詞,但是實(shí)際上各宗派對(duì)“禪修”這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延的解讀是很不相同的。在這些解釋中,有的解釋與佛陀當(dāng)年對(duì)“禪修”的解釋一致,有的則有很大差異。在漢傳佛教中,相當(dāng)多的人把“禪修”僅僅理解成“止禪”(samatha)的修習(xí)。

　　按照大小乘佛法共許的教理:以“善心一境”為特征的“止禪”(samatha)就是通過(guò)心念住在某個(gè)特定的對(duì)象上來(lái)鎮(zhèn)伏“五蓋”、現(xiàn)起“五禪支”。漢傳佛教常說(shuō)的一句口頭禪“一心不亂”就是“止禪”的一種“馬馬虎虎”的說(shuō)法。這種“止禪”能夠把修行者的心從不善心中拉出來(lái),暫時(shí)住在善心之中,從而暫時(shí)地截?cái)酂�惱的相續(xù)。但是卻不能拔除煩惱,也不能夠直接導(dǎo)致行者的“覺悟”;真正能夠從根上拔除煩惱,增長(zhǎng)行者的智慧,最后導(dǎo)入解脫的是“觀禪”(vipassana),其修習(xí)方法是培養(yǎng)在煩惱還未生起之前當(dāng)下就能覺察到并在當(dāng)下就將即將生起的煩惱流截?cái)嗟幕哿�。這兩種bhaavana的修行理念和修行方法都是很不相同的。其中vipassana正是佛陀的教法與外道不共的地方。外道的止禪(samatha)可能修得相當(dāng)高明,但是卻不懂得如何正確地修習(xí)“觀禪”(vipassana)。

　　二、禪修的意義與作用

　　消除煩惱與解脫痛苦,首先需要認(rèn)清煩惱心的特征或作用,必須了解煩惱心生起的各種原因。此點(diǎn)在漢藏佛教界中是非常珍貴的、標(biāo)準(zhǔn)的正說(shuō)。實(shí)際上,“認(rèn)清煩惱心的特征或作用”及“了解煩惱心生起的各種原因”都屬于“八正道”中的“正見”的范疇,符合原始佛教中佛陀對(duì)“‘八正道’以‘正見’為眼”的開示。沒有“正見”,任你有“孫悟空”的本事,修得再刻苦,都是“南轅北轍”的“盲修瞎煉”,都是不可能達(dá)到解脫的。漢傳佛教中在這個(gè)問題上看不清楚的人相當(dāng)多,其中還包括了教界許多權(quán)威人士,對(duì)眾生的誤導(dǎo)是很嚴(yán)重的。

　　關(guān)于此點(diǎn),宗喀巴大師說(shuō)明了助長(zhǎng)煩惱生起的六項(xiàng)因素:一、業(yè)的習(xí)氣,二、外境,三、惡友的影響,四、依從錯(cuò)誤的教導(dǎo),五、習(xí)慣,六、錯(cuò)誤的概念:

　　第一、業(yè)的習(xí)氣:造成煩惱的基本原因,是過(guò)去所做的不善業(yè),存留在意識(shí)田里的業(yè)習(xí)。因?yàn)闊o(wú)明、貪欲、嗔恨或其他煩惱的驅(qū)使,各種不同的習(xí)氣,亦即,業(yè)的種子,都種植在心識(shí)中。一旦情況合適,這些種子便成熟,再次生起煩惱。

　　第二、外境:大部分情況下,外境當(dāng)前,而業(yè)的習(xí)氣又在你心中,煩惱就生起。眼識(shí)接觸到事物,心不知不覺便懷有貪念,沉溺在外境。佛陀用了一個(gè)簡(jiǎn)單的字眼來(lái)描述,稱我們所居住的世界是“欲界”。我們現(xiàn)在可以更清楚的看出,這是一個(gè)欲望的世界,欲望就在這里。煩惱心接觸到可欲的事物,導(dǎo)致“迷信”,并產(chǎn)生更多煩惱。使人生起煩惱的外境,和業(yè)的習(xí)氣一定有所關(guān)連。所以它的術(shù)語(yǔ)是“依他起性”。我們的心念里可能有一個(gè)特別“執(zhí)著”的業(yè)習(xí),當(dāng)我們碰見具有相似特質(zhì)的外境時(shí),我們的欲望就被發(fā)動(dòng)了。如果遇見的是使我們厭憎的事物,“欲望”就不會(huì)引發(fā)。

　　“欲”這個(gè)詞的漢語(yǔ)翻譯是比較混亂的。“欲界”中的“欲”、“欲望”中的“欲”、“愛欲”中的“欲”、以及作為心所法之一的“欲”的含義存在本質(zhì)上的差異,在巴利文里對(duì)應(yīng)于含義完全不同的名詞,切不可因?yàn)槠渲卸加幸粋�(gè)“欲”字而將其意義混同。

　　“欲界”的巴利文是kaamaavacara,其中的“欲”字是kaama,指能使人產(chǎn)生種種愉悅的感覺的諸法(包括各種感官刺激);“愛欲”是“欲取”(kamma-upaadaana),屬于十二緣起支中的“取”的范疇;“欲望”的含義則對(duì)應(yīng)于十二緣起支中的“愛”(ta.nha),包含有對(duì)適意的境界產(chǎn)生貪戀的意思;而作為心所法的“欲”的巴利文則是chanda,則只有簡(jiǎn)單的“尋求所緣”的意義,類似于現(xiàn)代人所說(shuō)的“把注意力投向某個(gè)目標(biāo)(所緣)”,本身是非善非不善的。在這四種有關(guān)“欲”的說(shuō)法里,“愛欲”和“欲望”是不善的,心所法中的“欲”是非善非不善的,而“欲界”中的法也并非全都是不善的。這里相差甚大。由于漢語(yǔ)把這幾個(gè)名詞統(tǒng)統(tǒng)都譯成“欲”,結(jié)果自然會(huì)造成嚴(yán)重的混亂,甚至導(dǎo)致歪曲佛陀的教法。如古今中外都有許多人(其中包括相當(dāng)多的教界權(quán)威人士,主要屬于禪宗)都認(rèn)為“我欲成佛”、“我欲解脫”本身都是“欲”的一種,都是一種執(zhí)著,都是“成佛”、“解脫”的障礙。這種觀點(diǎn)是非常要命的,本身就與佛陀的教法背道而馳,會(huì)嚴(yán)重地破壞行者在三寶前積累的種種善根(特別是宿慧)。而這種錯(cuò)誤的知見,就來(lái)源于“望文生義”,分不清“愛欲”和心所法中的“欲”之間的關(guān)系。其“自誤誤他”的后果是非常嚴(yán)重的。

　　按照阿毗達(dá)摩的說(shuō)法,所謂的“外境”,實(shí)際上就是“色”、“聲”、“香”、“味”、“觸”、“法”這“外六處”中的對(duì)象,統(tǒng)統(tǒng)屬于“六塵”的范疇,其中“法處”還可以細(xì)分成“受”、“想”、“行”、“法處所攝色(無(wú)表色)”和“施設(shè)”等五類;當(dāng)“眼、耳、鼻、舌、身、意”這“六根”中的某一個(gè)與相應(yīng)的“六塵”相對(duì)時(shí),就會(huì)生起相應(yīng)的“六識(shí)”。但是,值得注意的是,最初生起的一個(gè)剎那的“五識(shí)(眼耳鼻舌身)”和“意識(shí)”本身都不與煩惱相應(yīng),而與煩惱相應(yīng)的心是在這個(gè)最初的心熄滅之后繼起的若干個(gè)(到底是幾個(gè)視具體情況而定)心識(shí)剎那之后才生起的,不是心識(shí)一開始啟動(dòng)時(shí)就有煩惱,如果真是這樣的話就根本不可能解脫了!這點(diǎn)非常重要。

　　“習(xí)氣”確實(shí)是“業(yè)”的一種表現(xiàn)形式,屬于十二緣起支中的“業(yè)有”的范疇;而煩惱的生起卻不是以“習(xí)氣”為緣的,按照十二緣起的說(shuō)法,煩惱產(chǎn)生的近因是“愛”和“取”,遠(yuǎn)因是“無(wú)明”,而“有”本身也是“愛”和“取”所導(dǎo)致的結(jié)果。

　　在唯識(shí)宗的說(shuō)法里,“依他起性”本身是非善非不善的,而煩惱產(chǎn)生的根源不是“依他起性”而是“遍計(jì)所執(zhí)性”。

　　按照標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法,“眼識(shí)”是在“眼根”與“色塵”相對(duì)時(shí)生起的,本身“眼識(shí)”不會(huì)接觸“色塵”。

　　“迷信”這個(gè)名詞相當(dāng)于佛教所說(shuō)的“邪見”。而“邪見”的產(chǎn)生并不能歸罪于心與外境接觸,而屬于與“取”中的“見取(包括戒禁取、我語(yǔ)取等)”相應(yīng)的法。

　　“執(zhí)著”的巴利文是upadaana,就是“取”的異譯。

　　第三、惡友:這項(xiàng)因素是外在的影響力,包括誤導(dǎo)人的惡友,提供令人生起煩惱的資訊,使我們迷惑的熟人。因此,結(jié)交的朋友,密切來(lái)往的人,都很重要。我們的身邊人都愛賭博、喝酒、抽煙,如果我們有一些自制力,可能在一段很短的時(shí)間里不受影響。但是,不久之后,因?yàn)榄h(huán)境的影響力量太大了,就無(wú)法控制自己,于是我們開始賭博、喝酒、抽煙。這種影響力很難對(duì)抗。檢查一下自己的生活,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多例證。

　　“惡友”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也屬于“外境”的范疇。只是宗喀巴大師為了強(qiáng)調(diào)而特意把其提出來(lái)了而已。

　　對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō),由于自己本身就有這方面的宿業(yè),只是未遇適當(dāng)?shù)沫h(huán)境表現(xiàn)出來(lái)而已。按照阿毗達(dá)摩中的說(shuō)法,以這種形式表現(xiàn)出來(lái)的煩惱稱為以“隨眠”形式出現(xiàn)的煩惱,與“現(xiàn)行”的煩惱是有區(qū)別的。“惡友”之所以能夠?qū)ξ覀兤鸬綁牡淖饔?其根子還是在于我們自己心中的以“隨眠”形式出現(xiàn)的煩惱。要怪只能怪我們自己,而不能去怪“惡友”來(lái)誘惑你。

　　在沒有鎮(zhèn)伏“隨眠”時(shí),我們最好離“惡友”遠(yuǎn)一點(diǎn);但是在自己的修行已經(jīng)成熟到足以消滅所有的“隨眠”之后(按照原始佛教的說(shuō)法,這必須證得阿羅漢果!),“惡友”對(duì)我們也就不會(huì)再有任何影響了。

　　第四、依從錯(cuò)誤的教導(dǎo):是指我們相信某人是特別的老師,所以聽從他,并且依從他教導(dǎo)的所有錯(cuò)誤觀念。任何品質(zhì)的教導(dǎo),都可能很有趣,但是,當(dāng)人們對(duì)某件事情感興趣時(shí),經(jīng)常只是意謂渴求信息。這種現(xiàn)象在孩子身上也可以看出來(lái)。我們吸收了許多信息,但是,沒有融會(huì)貫通,也不分辨什么是有用的,什么是有害的。事實(shí)上,幾乎每一種流行的世界文明,包括書籍、雜志、電影、電視等,都制造了愈來(lái)愈多的欲望與迷信。如果缺乏明辨的智識(shí),錯(cuò)誤的觀念與知識(shí),會(huì)造成更多煩惱。佛陀在《增支部?3集?第65經(jīng)》里是這樣說(shuō)的:

　　……一時(shí)佛在憍薩羅國(guó),羈舍子村落,其族人是迦摩羅族姓子,他們聽聞佛來(lái)了,就來(lái)拜見他,向他說(shuō):“世尊,有些梵志和出家人來(lái)到羈舍子,他們只解說(shuō)弘揚(yáng)他們自己的教義,而蔑視、非難、排斥其他教義。然后又來(lái)了其他的梵志出家人,他們也同樣的只解說(shuō)弘揚(yáng)他們的教義,而蔑視、非難、排斥其他的教義。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō),我們一直都懷疑而感到迷惘,不知道在那些可敬的梵志方外人當(dāng)中,到底誰(shuí)說(shuō)的是真實(shí)話?誰(shuí)說(shuō)的是妄語(yǔ)?”

　　佛說(shuō):“是的,迦摩羅人啊!你們的懷疑,你們的迷惘是正當(dāng)?shù)?因?yàn)閷?duì)於一件可疑的事,是應(yīng)當(dāng)生起懷疑的,迦摩羅人啊!你們要注意:

　　1. 不可聽信,因?yàn)槟阍�聽過(guò)很長(zhǎng)的一段時(shí)間。

　　2. 不要盲從傳統(tǒng),僅因?yàn)樗�很多代以�?lái)人們這么做。

　　3. 不要妄聽謠言。

　　4. 不要肯定它,因?yàn)樗�符合你的教義。

　　5. 不可單靠論理或推測(cè)。

　　6. 不要妄下定論,依賴著你所看所聽。

　　7. 不可單看事物的外相。

　　8. 不可執(zhí)持你喜愛的任何見解和意見。

　　9. 不可因某事物似有可能而信以為真。

　　10. 不可因?yàn)槟愠鲮赌銓?duì)你導(dǎo)師的崇敬和推薦而接受任何想法。

　　迦摩羅人啊!你應(yīng)超越意見和信念。只有在你確知某事是不善,當(dāng)接受,修持和圓滿修習(xí)后導(dǎo)致更多嗔恚,更多貪欲,和更多愚昧,因?yàn)槟阒�道�?dāng)你嗔恨、貪欲和愚昧?xí)r,這并不符合你信仰或意見,要知道,嗔、貪、癡是普遍被人訶責(zé)的,他們是無(wú)益的,并且應(yīng)該避開。反之,當(dāng)你確知某事是善,當(dāng)你信受奉行時(shí)會(huì)導(dǎo)致慈悲心,離欲和智慧,這些美德充份的允許你訓(xùn)練安寧的心,智者稱贊慈悲的心,離欲和智慧,這就可以接受。這應(yīng)是你審察真理的真?zhèn)?以及決定那一種才是正確的修行。”……

　　第五、習(xí)慣:我們?cè)��?jīng)對(duì)某件境相有過(guò)經(jīng)驗(yàn),一旦遇見相似的境相,便想起第一次的經(jīng)驗(yàn),而每次重復(fù)這個(gè)行為,我們的記憶就更加強(qiáng)烈,想像力也變得愈強(qiáng)烈、愈扭曲。如果這種習(xí)慣重復(fù)的次數(shù)太多,印象愈來(lái)愈深刻,甚至真的可能會(huì)發(fā)瘋。習(xí)慣所造成的聯(lián)想非常強(qiáng)烈,每當(dāng)類似的情況出現(xiàn)時(shí),我們的心就自動(dòng)奔向煩惱。有些人已經(jīng)對(duì)使他生起的煩惱的境相著魔,無(wú)法忘懷。有時(shí)候,煩惱會(huì)在幻想中強(qiáng)烈的加深印象。

　　第六、錯(cuò)誤的概念:這種因素和有趣的東西有關(guān),當(dāng)我們記起一件事時(shí),就對(duì)它下判斷,把東西的價(jià)值極度夸大,和真相已經(jīng)完全脫節(jié),它只是我們錯(cuò)誤觀念下的產(chǎn)物。譬如,我們有一個(gè)朋友,對(duì)他十分著迷,覺得他的什么東西都好,姿態(tài)、說(shuō)話、做事,看來(lái)都很好,甚至他做很壞的事情,我們覺得挺好玩。然而,人的心念變化無(wú)常,有一天,他說(shuō)的話令我們特別不高興,我們的態(tài)度就開始改變,覺得他很壞,一點(diǎn)也不好。不久我們對(duì)他所有的一切都變得可厭。煩惱心的運(yùn)作方式,簡(jiǎn)直太不可思議了。首先覺得某件事情十分圓滿,之后,有變得一無(wú)是處。從此,心理生起煩惱、痛苦。

　　宗喀巴大師把這種過(guò)程,定義為“執(zhí)著和真相無(wú)關(guān)的東西”它和境相存在的實(shí)相,完全不相關(guān)。因此我們的煩惱便開始擴(kuò)大,煩惱心的力量也越來(lái)越大。無(wú)論是好消息還是壞消息,天堂或地獄,娑婆世界或涅槃世界,都只是心的變現(xiàn)。心被迷信蒙蔽,就造成痛苦。

　　三、禪修的目的

　　我們每個(gè)人的身體都由骨骼、肌肉、血液以及其他東西所組成。在日常生活當(dāng)中,有時(shí)我們不能完全控制這個(gè)身體,所以經(jīng)常遇到許多難題。也許,有些有錢的人,擁有全世界的財(cái)富和最高的地位,但是,無(wú)論多么有錢,多么大的權(quán)威,若他們的心被這個(gè)不能自主的身體束縛,將會(huì)在生活中受到無(wú)盡的痛苦。無(wú)論地位高低、貧富,沒有一個(gè)人能逃脫這個(gè)難題。不論如何努力,難題似乎永遠(yuǎn)離不開身了,剛解決掉一個(gè)難題,另一個(gè)難題立刻有取而代之。不論身在何處、何時(shí),為了維護(hù)這個(gè)肉身,我們所必須面對(duì)的沖突與苦難,面對(duì)煩惱是必然的事。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,有一些人很“幸運(yùn)”的誕生在有錢的家庭,他們從來(lái)不曾覺得對(duì)物質(zhì)的需要,可以購(gòu)買所有自己想要的東西,并且隨心所欲的去旅行,經(jīng)驗(yàn)不同文化所帶來(lái)的各種娛樂與刺激。他們終于得到所有的東西,去過(guò)所有的地方,經(jīng)驗(yàn)了所有的樂趣,卻仍然感覺到一種不滿足的苦腦,越覺得不滿足精神就越感覺不安,無(wú)法應(yīng)付這份劇烈又彌漫著的苦,甚至發(fā)瘋了。因此,所以即使在物質(zhì)方面不虞匱泛,人仍然會(huì)受苦,煩惱還不能斷滅了。實(shí)際上,擁有財(cái)富會(huì)增加不滿足感,財(cái)富顯然無(wú)法影響或斷除苦惱的根源。擁有財(cái)富的人永遠(yuǎn)感覺到不滿足,困惑與憂慮的精神,只要我們的心靈受這個(gè)不自主的身體束縛,苦就永遠(yuǎn)存在,難以躲得了。

　　我們從出生直到死亡,已經(jīng)花費(fèi)了極大的精力去保護(hù)身體,照顧身體,不讓它受苦。事實(shí)上,大部分人正是花費(fèi)了許多功夫,以這種沒有結(jié)果的,打擊自己的方式來(lái)照顧身體。按照阿毗達(dá)摩的說(shuō)法,不僅對(duì)“色蘊(yùn)”和“受蘊(yùn)”的執(zhí)著(“取”)會(huì)引起煩惱,對(duì)“想蘊(yùn)”、“行蘊(yùn)”和“識(shí)蘊(yùn)”的執(zhí)著同樣也可以引起在強(qiáng)度上和品質(zhì)上毫不遜色的煩惱。而且這類執(zhí)著在現(xiàn)實(shí)生活中也是非常常見的。

　　但是,禪修的目的不僅為了照顧身體,我們不應(yīng)用這種態(tài)度去實(shí)習(xí)禪修。禪修應(yīng)該有更高,更有價(jià)值的目的。禪修當(dāng)做有益身體的另一種外在方法,是沒有意義的。這樣做,只不過(guò)把真正具有最高價(jià)值的技巧,徒勞無(wú)功的用來(lái)獲得頂多是暫時(shí)的放松。服藥雖然消除頭痛,卻不意味我們獲得痊愈。不久之后,頭痛還會(huì)回來(lái)。因?yàn)?治療方法和頭痛的真正原因無(wú)關(guān)。世界上已經(jīng)有許多外在方法,獲得暫時(shí)享樂與消除痛苦,沒有必要再動(dòng)用禪修或其他修行方法。我們不應(yīng)該把禪修的力量,浪費(fèi)在如此有限的目標(biāo)方面。在漢地和藏地都有相當(dāng)多的人(包括出家比丘和教界中的一些權(quán)威)把色身上的成就當(dāng)作解脫的必不可少的條件。結(jié)果弄得為此付出了畢生的代價(jià),不僅不能在壽數(shù)已盡時(shí)避免痛苦和死亡,反而耽誤了修習(xí)正法的寶貴時(shí)間,并使得對(duì)色身的執(zhí)著變得更加堅(jiān)固。

　　禪修的目的,是獲得覺悟,消除煩惱與迷信。雖然,身與心密切關(guān)連,卻呈現(xiàn)兩種十分不同的現(xiàn)象。身體可以用肉眼看見,心卻不然。一個(gè)家庭里的成員,外貌或許有許多相似點(diǎn),但是,每個(gè)孩子天生帶有不同的個(gè)性、性向與興趣等。雖然他們上同樣的學(xué)校,但是智力與學(xué)習(xí)能力,不但彼此不相同,而且和父母也不相同。身體中的“色塵”能夠被看見,但是屬于“聲塵”、“香塵”、“味塵”和“觸塵”的部分就不是用眼睛能夠看見的;其次,先天稟賦上的差異是可以用前生的業(yè)力來(lái)解釋的,這是佛教的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn),并非“無(wú)法具體地解釋清楚”的。

　　我們生而為人,每個(gè)人都具備潛能使命富有意義與目的。為了要充分利用生命,必須超越低等動(dòng)物。如果我們能夠運(yùn)用人身,主宰自己的心,就能夠完全拔除一切痛苦的根源。在一生或多生之中,就能夠突破身不由己的生死輪回,永遠(yuǎn)脫離所有的痛苦與不滿足感。“心”是不能完全由自己的主管意志來(lái)完全主宰的,這是“三法印”中的“無(wú)我”法印所導(dǎo)致的結(jié)果。但是“心”的生滅都是“緣起”的,我們的修行就是為了破壞不善心生起的因緣,創(chuàng)造并堅(jiān)固與解脫相應(yīng)的心生起的因緣,直到證得涅槃為止。

　　禪修的真正目的,在于獲得開悟。不但實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),也要幫助其他一切眾生實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo),這是整個(gè)禪修唯一的目的。佛陀的教法,依照我們不同的理解程度,有數(shù)百種不同的禪修方法可以選擇。我們非常有必須修行,不是因?yàn)槿魏瓮庠诘拿浇?其他人,或是上帝,才被迫禪修。我們必須負(fù)責(zé)消除自己的苦難,也要負(fù)責(zé)給自己尋找禪修的方法。無(wú)論苦難由客觀還是主觀給自己帶來(lái),我們也要靠自己創(chuàng)造解脫的環(huán)境。實(shí)際上,這正是長(zhǎng)期被人們忽視的佛教的基本原則之一。離開這個(gè)原則,就會(huì)成為企盼獲得“拯救”的可憐蟲,這決不是正信的三寶弟子所應(yīng)為之。

　　在日常生活當(dāng)中充滿苦痛與煩惱時(shí),我們必須在日常例行獲得之外,做出一些其他的事情,就是修行,也就是禪修。我們的痛苦于煩惱是無(wú)始的,如果不采取有效的修行方法,痛苦和煩惱也會(huì)無(wú)止境。如果不轉(zhuǎn)向內(nèi)在,修煉自己的心,反而把所有的能量擴(kuò)散在不停安排在事相,痛苦與煩惱就會(huì)持續(xù)不斷。

　　在物質(zhì)很富足的環(huán)境中,我們難以修習(xí)佛法,它們干擾我們禪修,使自己分心散亂。所以,我們應(yīng)該把對(duì)佛法的了解,運(yùn)用在日常生活中,思想、感受與經(jīng)驗(yàn)會(huì)有很大的不同。困惑會(huì)越來(lái)越減少,在物質(zhì)世界中遇到困難時(shí),痛苦與煩惱就會(huì)減少很多。

　　能夠控制自己的心念,理清自己的思想,應(yīng)付得了自己的困難,這種能力不但適用在日常生活經(jīng)驗(yàn),而且面臨死亡時(shí),會(huì)坦然地微笑而去。如果我們從來(lái)沒有任何修行的經(jīng)驗(yàn),或透過(guò)禪思修心,一旦死亡來(lái)臨,感覺到非�？膳隆�“心”是不能被完全控制的,而且,對(duì)于修行人來(lái)說(shuō),死亡既不可怕、也不是什么“愉快的返鄉(xiāng)之旅”。“死亡”僅僅是“死亡”(色身的壞滅)而已。如此才能完全解脫我們對(duì)死亡的種種正面的或反面的執(zhí)著。

　　四、結(jié)論

　　總而言之,佛法是用來(lái)引導(dǎo)我們消除痛苦與煩惱,脫離生死輪回,獲得覺悟,如果修行并沒有帶領(lǐng)我們走上這個(gè)方向,就是搞錯(cuò)了,一定回頭調(diào)查原因,仔細(xì)地關(guān)照根源。佛法基本的修行,就是找出什么是帶領(lǐng)痛苦與煩惱的惡行,什么是帶領(lǐng)快樂的善行。然后,努力避免和滅除惡行,盡力行善,這就是實(shí)習(xí)佛法的心要。禪修或修心,不應(yīng)該被動(dòng)。盲目地照搬別人,即使是一位偉大的上師告訴我們的話去做,無(wú)法打破煩惱的束縛、痛苦的折磨。應(yīng)該運(yùn)用內(nèi)在的智慧,自身的力量,查證他人建議的做法是否有效。如果有充分的理由相信某種教法正確又有幫助,就應(yīng)該全心全意依教奉行,讓自己和他人受到真正的快樂,獲得解脫覺悟。