禪定的益智開(kāi)慧效應(yīng)

　　禪定的價(jià)值,更在于其益智開(kāi)慧、伏斷煩惱、優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)等心理效應(yīng)。禪定有提高智能、開(kāi)發(fā)智慧之效。“因定生慧”,被佛教作為修習(xí)禪定的主要目的和禪定的首要功德�！斗ň浣�(jīng)》:“無(wú)禪非智”。

　　《大智度論》卷十七:“實(shí)智慧從一心禪定生。”該論比喻說(shuō),定心出生智慧,有如密室中不被風(fēng)所吹動(dòng)的燈焰,能放射出穩(wěn)定的光明,經(jīng)過(guò)禪定修行,排除內(nèi)外干擾,精神高度集中,提供了成就世間、出世間一切事業(yè)的根本,提供了產(chǎn)生智慧的基礎(chǔ),使人能集中精力返觀(guān)內(nèi)照,直窺身心世界的秘奧。以高度集中的心力用于學(xué)習(xí)、工作、處理問(wèn)題等世俗的事業(yè),其效率必高。出世間的禪定,更能開(kāi)發(fā)出妙觀(guān)察智、平等性智等無(wú)所不知的超常智慧。

　　《小止觀(guān)》卷下說(shuō),在初修禪定尤其是修因緣觀(guān)時(shí),便有可能發(fā)生“內(nèi)善根發(fā)相”,使宿世智慧的種子成熟,對(duì)佛法生死因果、諸法無(wú)我之理獲得了悟,悟性、理解力大大提高。在四禪深定基礎(chǔ)上修觀(guān),更能實(shí)證真如,獲得出世間的乃至通達(dá)世間法的超越性智慧。禪定功深的佛門(mén)高僧大德,多有智慧超人、對(duì)人類(lèi)文化作出重大貢獻(xiàn)者,如馬鳴、龍樹(shù)、無(wú)著、世親、陳那、鳩摩羅什、道安、玄奘、空海、薩班、帕思巴、宗喀巴等,皆被目為國(guó)寶人瑞。由修禪定而開(kāi)發(fā)了文才、辯才者,更是不可勝數(shù)。

　　《憨山大師年譜》記載,憨山在五臺(tái)山入定發(fā)悟后,智慧大增,文思敏捷,于三十三歲發(fā)愿抄寫(xiě)佛經(jīng),每落一筆,念佛一聲,一面寫(xiě)經(jīng),一面還常接待來(lái)訪(fǎng)者,應(yīng)答時(shí)手不停寫(xiě),與來(lái)人對(duì)談,也不妨礙手抄,且抄寫(xiě)毫無(wú)錯(cuò)誤。每日如此,“略無(wú)一毫動(dòng)靜之相。”

　　當(dāng)代有些科學(xué)工作者對(duì)瑜伽、禪定的研究表明:在超覺(jué)靜坐、禪定中,具有組織新功能態(tài)能力的額葉腦電波隨功夫的深入而趨向高度有序化,通常狀態(tài)下主要在大腦皮層枕區(qū)的阿爾法波轉(zhuǎn)向額區(qū),通常狀態(tài)下的左腦優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)向右腦優(yōu)勢(shì),非對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向鑲嵌交叉的對(duì)稱(chēng)圖象,從丘腦下部到聽(tīng)覺(jué)皮層的廣大腦區(qū)域均處于不同程度的抑制狀態(tài),大腦功能從總體上看來(lái)與睡眠、清醒時(shí)皆不同,處于一種全腦共振狀態(tài)、特殊興奮狀態(tài),給提高智能提供了生理基礎(chǔ)。

　　當(dāng)代西方心理學(xué)家通過(guò)大量研究,發(fā)現(xiàn)就人的心理素質(zhì)而言,情緒商數(shù)(情商,EQ)比智商更為重要,可能是一個(gè)人成功生活的最佳預(yù)言者,在更大程度上決定了一個(gè)人的婚姻、工作和整個(gè)人際關(guān)系的處理,甚至影響著其事業(yè)的成功與否,甚至還決定了一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)和一個(gè)企業(yè)的命運(yùn)。所謂情商,指一個(gè)人對(duì)自己情緒的理解及控制自己情緒、承受外界壓力、把握自己心理平衡、與他人建立良好關(guān)系的能力(社會(huì)智力)。因而從兒童期便注意培養(yǎng)情商,通過(guò)各種心理鍛煉方法提高情商,受到人們的重視。

　　這種“情商”的培育和提高,早就為佛教所重視,佛陀“自治其心”、“自?xún)羝湟?rdquo;之道,其實(shí)便可看作一種情緒管理學(xué),禪定便是其培養(yǎng)管理的重要方法之一。佛學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)禪定鍛煉的心有很強(qiáng)的“堪能性”(自我控制、承擔(dān)事業(yè)的能力),《大智度論》比喻說(shuō),未經(jīng)禪定鍛煉的散心如未加鞣制的生牛皮,堪能性很低,不堪制作衣物,定心則如經(jīng)過(guò)鞣制的熟牛皮,可用來(lái)任意制作衣物。佛教諸乘經(jīng)論中一致說(shuō),世間三昧(四禪八定)能伏(制服)欲界煩惱,止息貪嗔嫉慢的躁動(dòng),使低沉、憂(yōu)傷、焦慮、緊張等有損健康的不良情緒自然不起,即便生起也容易制伏,從而令人心理安恬平靜,行為符合社會(huì)道德規(guī)范,具有很強(qiáng)的自我約束、自我平衡心理的能力。

　　《小止觀(guān)》卷下說(shuō),初修禪定,可能發(fā)生內(nèi)外善根發(fā)相,使宿世的善根種子成為現(xiàn)行,優(yōu)化或改變心理素質(zhì),使私心淡薄,慈悲心、孝順心、恭敬三寶心、謙卑心、精進(jìn)心、慚愧心等善心自然增長(zhǎng),樂(lè)于持戒布施、改過(guò)遷善,熱心助人,人格、氣質(zhì)、行為模式都會(huì)發(fā)生良性變化。

　　《瑜伽師地論》說(shuō),修習(xí)禪定,至得奢摩他發(fā)身心輕安,“能障樂(lè)斷諸煩惱品,心粗重性,皆得滅除,能對(duì)治彼,心調(diào)柔性、心輕安性,皆得生起”。謂奢摩他定心若保持不失,能克服對(duì)治煩惱的心理障礙,使心易于調(diào)制,輕快柔和,大大增強(qiáng)制伏煩惱和排除不良情緒的能力。若進(jìn)一步修習(xí)觀(guān)(毗婆舍那),得出世間三昧,自宰其心、凈化自心的力量更為強(qiáng)大,可以從根源上完全斷滅或轉(zhuǎn)化煩惱,將凡夫有漏的、不自在的心理結(jié)構(gòu)改造為圣者清凈的、自在的超常心理結(jié)構(gòu)。