國(guó)師

　　「國(guó)師」是我國(guó)歷代封建帝王對(duì)于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱�所給予的稱號(hào)。我國(guó)高僧獲得國(guó)師稱號(hào)的,一般以北齊時(shí)代(550—577)法常為嚆矢。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八說,北齊文宣帝天保元年(550),詔高僧法常入宮講《涅槃經(jīng)》,尊為國(guó)師;國(guó)師的名稱以此為始。同時(shí)又以沙門法上為大統(tǒng)(僧官),統(tǒng)治天下僧尼,亦尊為國(guó)師。但從唐法琳的《辯正論》卷三「(僧)實(shí)國(guó)師」的記載看來,則在北周時(shí)似已有國(guó)師的稱號(hào)了。

　　宋志盤《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三述國(guó)師稱號(hào)的由來說:「自古人君重沙門之德者,必尊其位,異其稱,曰僧錄、僧統(tǒng)、法師、國(guó)師。入對(duì)不稱臣,登殿賜高座,如是為得其宜�！挂虼�,后來有些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱?常被當(dāng)時(shí)帝王尊為國(guó)師。

　　不過這種國(guó)師的稱號(hào),在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《國(guó)師》條說:「西域之法,推重其人,內(nèi)外攸同,正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法,國(guó)王封為國(guó)師。內(nèi)則學(xué)通三藏,兼達(dá)五明,舉國(guó)皈依,乃彰斯號(hào)。」《中阿含經(jīng)》卷十五《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》記剎利頂生王時(shí):國(guó)師梵志巡行國(guó)界,……這是婆羅門為國(guó)師的例子。又《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載:佛滅九百年時(shí),有個(gè)印度外道論師,想阻止巴連弗王崇敬三寶,就到摩竭陀國(guó)來活動(dòng)。王即募境內(nèi)學(xué)者說:誰(shuí)能以辯論折服外道的,當(dāng)奉為國(guó)師。訶梨跋摩應(yīng)募而至,折服了這個(gè)外道。王及臣民非常高興,即與全國(guó)人民奉為國(guó)師�！洞榷鱾鳌肪硭囊舱f:印度勝軍論師,學(xué)德兼?zhèn)?摩揭陀王很敬重他,便派特使邀請(qǐng),立為國(guó)師。

　　佛教?hào)|傳以后,西域也有國(guó)師的稱號(hào)。如前秦建元十八年(382)時(shí),西域車師前部王彌第來訪長(zhǎng)安,其國(guó)師鳩摩羅跋提同來,獻(xiàn)胡語(yǔ)《大品般若經(jīng)》一部(《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》)。又高僧鳩摩炎(即鳩摩羅什之父,他從印度到龜茲,娶其王妹而生羅什),聰明有志節(jié),舍相位出家,東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕,自出郊迎,請(qǐng)為國(guó)師(《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》)。此外,漢地高僧也有為當(dāng)時(shí)西域國(guó)師的。如隴西高僧法愛,深解經(jīng)論,兼通術(shù)數(shù),為西域芮芮(亦稱蠕蠕或柔然國(guó))國(guó)師,俸以三千戶(《高僧傳》卷八《法瑗傳》)。

　　當(dāng)中國(guó)南北朝時(shí)代,由于統(tǒng)治者的需要和支援,許多高僧賴以開展活動(dòng),佛教獲得很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)許多高僧雖沒有國(guó)師的稱號(hào),但受貴族王侯崇信,被稱為家?guī)�、門師等。特別是在北朝,如魏文成帝奉沙門統(tǒng)曇曜以師禮,孝文帝稱呼《成實(shí)論》講師道登為「朕之師」,北涼沮渠蒙遜對(duì)于曇無讖,后趙石勒、石虎對(duì)于佛圖澄,前秦苻堅(jiān)對(duì)于道安,后秦姚興對(duì)于鳩摩羅什等的尊敬,都是相當(dāng)于國(guó)師的禮遇。至北齊文宣帝時(shí),更正式尊稱法常為國(guó)師。元代法洪所撰的《帝師殿碑》(1321)說:「古之君天下者皆有師,惟其道之所存,不以類也。故趙以佛圖澄為師,秦以羅什為師。夫二君之師其人也,以其知足以圖國(guó),言足以興邦,德足以范世,道足以參天地贊化育,故尊而事之,非以方技而然也」(《佛祖歷代通載》卷二十二)。

　　南朝陳宣帝,曾以天臺(tái)智顗為菩薩戒師,隋煬帝也同樣以智顗為菩薩戒師,故有時(shí)也號(hào)為國(guó)師(《僧史略》卷下)。隋煬帝時(shí)之智顗(早親南岳大師,修法華三昧,隱居鐘山),煬帝屢詔,請(qǐng)問法要,禮為國(guó)師(《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷九)。唐高祖時(shí)之智滿,亦有國(guó)師的稱號(hào)。唐代三百年間,佛教各宗高僧被尊為國(guó)師的很多。禪宗的神秀,歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝,皆號(hào)為國(guó)師。嵩山老僧慧安被稱為老安國(guó)師,慧忠被稱為南陽(yáng)國(guó)師,知玄被稱為悟達(dá)國(guó)師,無業(yè)被稱為大達(dá)國(guó)師。密宗方面,金剛智寂后,謚為灌頂國(guó)師。不空為帝灌頂,賜號(hào)智藏國(guó)師。凈土宗有南岳法照為代宗時(shí)代的國(guó)師。華嚴(yán)宗的澄觀,于貞元十五年(799)入宮闡說華嚴(yán)宗旨,德宗賜以大統(tǒng)清涼國(guó)師之號(hào);法藏則被封為康藏國(guó)師。祖琇在《隆興編年》卷十五說:「吾釋之盛,莫盛于唐,凡三百年間,以道德為天下宗師者不可悉數(shù)�！箯囊陨先宋锟磥�,此說是符合事實(shí)的。

　　五代時(shí)期,雖然戰(zhàn)亂不停,但那些割據(jù)一方的小國(guó)對(duì)于高僧的賜號(hào)仍見流行,西蜀后主賜無業(yè)為佑圣國(guó)師,吳越王以天臺(tái)德韶為國(guó)師,南唐以文遂為國(guó)大導(dǎo)師,閩王王審知以鼓山神晏為興圣國(guó)師。

　　宋代佛教是禪宗的全盛時(shí)代,禪僧獲得賜號(hào)者極多,未見有國(guó)師的稱號(hào)。但日本天臺(tái)宗高僧成尋于宋時(shí)來訪我國(guó),至開封謁見神宗,神宗賜以善慧大師之號(hào);寂后敕葬于天臺(tái)山國(guó)清寺建塔,賜題「日本善慧國(guó)師之塔」(常盤大定《日本佛教之研究》二百六十四頁(yè))。

　　遼代崇信佛教,不少僧徒兼任朝廷高官�！镀醯�國(guó)志》卷八說:「(興宗)尤重浮圖法,僧有正拜三公、三師兼政事令者,凡二十人�！怪�名高僧非濁于重熙十八年(1049)為上京管內(nèi)都僧錄,清寧二年(1056)晉至檢校太傅太尉,賜純慧大師之號(hào)。他的老師就是著名的燕京奉福寺圓融國(guó)師。圓融名澄淵,著有《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔詳集記》十四卷,《科》三卷,稱為燕臺(tái)奉福寺特進(jìn)守太師兼侍中國(guó)師圓融大師賜紫沙門(《奉福寺尊勝陀羅尼石幢記》,《遼史拾遺》卷十六)。

　　到了金代,國(guó)師的名義更見明確。《大金國(guó)志》卷三十六《浮圖》條說:「浮圖之教……在京曰國(guó)師,帥府曰僧錄、僧正,列郡曰都綱,具曰維那。……國(guó)師,在京之老宿也,威儀如王者師,國(guó)主有時(shí)而拜。服正紅袈裟,升堂問話講經(jīng),與南朝等�！�

　　元代的國(guó)師,兼有政教的權(quán)力;由于朝廷過分寵信喇嘛,造成了許多流弊。元史《釋老傳》記當(dāng)時(shí)帝師的權(quán)力說:「乃郡縣土番之地,設(shè)官分職,而領(lǐng)之于帝師。…… 帥臣以下,亦必僧俗并用而軍民通攝。于是帝師之命,與詔敕并行于西土。……雖帝后妃主,皆因受戒而為之膜拜。……其徒怙勢(shì)恣睢,日新月盛,氣焰熏灼,延于四方。」世祖忽必烈于中統(tǒng)元年(1260)以帕思巴(1239,一說1235—1280)為帝師,授以玉印,統(tǒng)釋教。至元六年(1269)奉敕新制蒙古字(亦稱帕思巴文字)成,升號(hào)為帝師DB法王,更受賜玉印。至元十七年(1280)以四十二歲(或云四十六歲)入寂,帝極哀悼,賜以「皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國(guó)如意DB法王西天佛子大元帝師」的尊號(hào)(《佛祖歷代通載》卷三十二)。至元初,設(shè)立釋教總制院,命國(guó)師管領(lǐng)釋教僧徒及西藏事,同二十五年改為宣政院。其后對(duì)于西藏喇嘛特賜或追謚為帝師、國(guó)師、三藏國(guó)師、灌頂國(guó)師者,不勝枚舉。

　　漢族僧人受元朝尊為國(guó)師的也有九人,世祖時(shí)代的海云國(guó)師(1202—1257)最為著名。海云名印簡(jiǎn),山西嵐谷寧遠(yuǎn)人,道行孤高,為朝野所重,卓錫燕京慶壽寺。太子生時(shí),詔海云國(guó)師摩頂立名。寂后筑塔燕京;元初新筑京城,監(jiān)筑者謀毀海云國(guó)師塔,兩雉相合,奏帝欲去其塔。帝云:海云高僧,筑城圍之;貴僧之德,千古不磨(其行狀詳載于近年北京市發(fā)見的王萬慶撰《大蒙古國(guó)燕京大慶壽寺西堂海云大禪師碑》及《佛祖歷代通載》卷三十二、三十五)。大德五年(1301)成宗建大萬圣佑國(guó)寺于五臺(tái)山,詔求開山第一代住持,帝師迦羅斯巴推薦洛陽(yáng)白馬寺住持華嚴(yán)學(xué)僧文才(號(hào)仲華,1241—1302),成宗即鑄金印,署他為真覺國(guó)師(《佛祖通載》卷二十二)。萬松行秀為金、元兩朝禪宗第一流人物,深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍雖未見他有國(guó)師之號(hào),但元代日僧邵元所撰《山東靈巖寺息庵禪師道行碑記》所云:「大萬松雨(秀?)國(guó)師下,有雪庭總統(tǒng),三世而繼其燈,息庵也�！谷f松之為元代的國(guó)師也是無疑的(冢本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八頁(yè))。天目山中峰明本禪師于至治三年(1323)入寂,敕謚為普應(yīng)國(guó)師。明本于延佑四年(1317)住湖州幻住庵時(shí),著有《幻住庵清規(guī)》,在《續(xù)藏》本即稱它為《普應(yīng)國(guó)師幻住庵清規(guī)》。此外,云南大理地方的左黎,亦被元朝封為國(guó)師。左黎滇西人,至京治成宗手疽,封為國(guó)師歸大理(《滇釋記》卷一)。

　　明代之初,朝廷為加強(qiáng)和西藏等民族的聯(lián)系,雖仍沿用元制,封喇嘛為「帝師」、「國(guó)師」等尊號(hào),但其聲勢(shì)已不如元代之盛。明太祖洪武六年(1373),詔西番、土番各族酋長(zhǎng),舉故有官職者至京受職賜印,使因俗為治;以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國(guó)師,賜玉印及彩幣。自是番僧有封為灌頂國(guó)師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶王者,俱賜以金章誥命,領(lǐng)其人民,間歲朝貢。永樂五年(1407),封西僧哈立麻為如來DB法王、西天大善自在佛,領(lǐng)天下釋教。其徒孛羅等,皆封為大國(guó)師(《古今圖書集成?釋教部?匯考》卷六)。六年,土魯番僧清來入貢,封為灌頂慈慧圓智普通國(guó)師。八年,以番僧綿思吉為凈慈妙濟(jì)國(guó)師,以班丹藏卜為凈覺弘濟(jì)國(guó)師。十三年,又封烏斯藏的釋迦也失為妙覺圓通慈慧普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師等。自永樂一朝受封的西藏喇嘛,有闡化、闡教、輔教、護(hù)教、贊善五法王,及二西天佛子,九灌頂大國(guó)師,十八灌頂國(guó)師(魏源《圣武記》卷五《國(guó)朝撫綏西藏記》上)。

　　英宗天順元年(1457),遞減番僧封號(hào):降法王為大國(guó)師,大國(guó)師為國(guó)師。成化四年(1468),魏元、康永韶等上書諫言:「今寵遇番僧,有佛子、國(guó)師、法王名號(hào),儀衛(wèi)過于王侯。……又多中國(guó)之人習(xí)為番教圖寵貴者,伏望資遣番僧使之還國(guó)�！钩苫�十二年(1476),大學(xué)士商輅等又條陳時(shí)政說:「閑住番僧,往往自都綱、禪師、升至國(guó)師、佛子、法王等,給與金銀印信圖書。其有死亡,徒弟承襲,更求造塔。二者皆侵耗朝廷財(cái)物,宜行禁治。」于是革除法王、佛子、國(guó)師等稱號(hào)。到武宗時(shí),又大優(yōu)遇喇嘛。正德二年(1507),升慈恩、能仁、護(hù)國(guó)三寺禪師為國(guó)師,以大慈恩寺領(lǐng)占竹為灌頂大國(guó)師。正德五年(1510),武宗自稱為大慶法王,并學(xué)番語(yǔ)誦番經(jīng),所封國(guó)師更多。至世宗信仰道教以后,國(guó)師的尊號(hào)才不多見(《釋教部?匯考》卷六)。但穆宗隆慶三年(1569),仍有闡化、闡教、輔教三王入貢,詔依洪武之制,令三年一貢(《明史》卷三百三十一)。

　　明代漢族僧人之得封國(guó)師尊號(hào)見于記載者,只有洪熙元年(1425)賜釋智光號(hào)廣善大國(guó)師。《明外史?方技傳》說:「釋子智光,武定人,洪武時(shí)奉命兩使烏斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔諸國(guó)。永樂時(shí)又使烏斯藏,迎尚師哈立麻。歷事六朝,寵錫冠群僧。」英宗嗣位,又加號(hào)西天佛子。此外,成化間僧繼曉初以邪術(shù)獲封法王和國(guó)師,后被革去國(guó)師為民(《釋教部?匯考》卷六)。又萬歷間相傳漳州閑云石室高僧樵云因超度神宗皇太后,獲賜龍褲,俗稱為龍褲國(guó)師(念西《龍褲國(guó)師傳》)。但從遍益(《靈峰宗論》卷八之二)所撰《樵云律師塔銘》看來,樵云不過是一個(gè)精持戒律兼修凈業(yè)的高僧而已,并沒有國(guó)師的稱號(hào)。

　　清初世祖敬重禪僧。順治年間(1644—1661),憨璞性聰、木陳道忞、玉琳通琇等,先后入宮說法,各賜紫衣及尊號(hào)。憨璞稱為明覺禪師。木陳稱為弘覺禪師(清《尤西堂集序》及《八指頭陀詩(shī)集》八均稱為弘覺國(guó)師)。玉琳初稱大覺禪師,繼遣使加封大覺普濟(jì)禪師,后又加封為大覺普濟(jì)能仁國(guó)師,通稱為玉琳國(guó)師,是清代漢族佛教中享有國(guó)師尊號(hào)的唯一僧人。清代雖為喇嘛教的復(fù)興時(shí)期,但喇嘛被封為國(guó)師的并不多見。青海阿噶旺羅布桑卻拉丹,于清初入藏受戒并就學(xué)于第五世拉薩大喇嘛等,被認(rèn)為第十四世章嘉呼圖克圖后,于康熙二十六年(1687)到北京謁見清圣祖,圣祖為建匯宗寺(東廟、黃寺)于內(nèi)蒙多倫諾爾,令傳教于內(nèi)外蒙古;康熙四十五年(1706),賜「灌頂普覺廣慈大國(guó)師金印」。雍正年間,清世宗又為第十五世章嘉于匯宗寺西方建立了善因寺(西廟、青寺)(天純《內(nèi)蒙黃教調(diào)查記》)。清初諸帝對(duì)于喇嘛的封號(hào)甚為謹(jǐn)慎。干隆特別制一篇《喇嘛說》刻在雍和宮的四面碑上,那上面說:喇嘛又稱黃教,始盛于元,沿及于明,封帝師、國(guó)師者皆有之。我朝惟康熙年間只封一章嘉國(guó)師,相襲至今。注云:我朝雖興黃教,而并無加崇帝師封號(hào)者。惟康熙四十五年封章嘉呼圖克圖為灌頂國(guó)師;雍正十二年加授章嘉為灌頂普善廣慈大國(guó)師,令住持嵩祝寺。

　　干隆時(shí)代對(duì)于章嘉國(guó)師雖極禮遇,但章嘉似已不大過問政治。據(jù)清禮親王的《嘯亭雜錄》(嘉慶年間出版)關(guān)于清字經(jīng)館的記事說,干隆三十七年,設(shè)清字經(jīng)館(即滿文藏經(jīng)館)于西華門內(nèi),命章嘉國(guó)師綜其事,以達(dá)天、運(yùn)筏等助之,考取滿人謄錄纂修若干員,令翻譯經(jīng)卷,先后凡十余年,大藏告竣。章嘉國(guó)師,喇嘛黃教高僧,為干隆帝所優(yōu)遇,帝嘗以法司案卷命師判決,師合掌答曰:此國(guó)之大政,宜由皇上與大臣討論,非方外之人所預(yù)也。直到清末,章嘉雖世襲國(guó)師稱號(hào),實(shí)際上只是在蒙藏地區(qū)從事宗教活動(dòng)而已。