禪、禪學(xué)、禪文化

　　原始禪源于古代印度,早在遠(yuǎn)古時(shí)的<奧義書>中便有關(guān)于禪的記載,后來釋迦采用了其中精義,作為特定修持的法門。禪的梵文是Dhyana,中譯為“禪那”,簡稱為“禪”。

　　鳩摩羅什意譯你“思維修”玄奘法師意譯為“靜慮”。

　　“禪那”是諸種三昧(Samadhi)中的一種法門,它在“心一境性”的前提下,根據(jù)身心思惟的境行,又分為四個(gè)層次,簡稱為“四禪”。《大智度論》卷28中記載:“四禪亦名禪,亦名定,亦名三昧。除四禪外,諸種定亦名定,亦名三昧,不名為禪。”

　　可知原始禪的意義是和禪定、三昧分不開。后世禪宗但以禪命宗,在禪定的基礎(chǔ)上賦予禪更靈活的生命力和更深廣的包融性。至于禪的再生、禪的超越則是始自中國唐代的六祖慧能。

　　禪不立字也不離文字;禪不是文字卻也離不開文字的傳頌。

　　老于說過:“道可道,非常道;名可名,非常名。”相對而言,道又可道,名又可名。

　　禪正如孔于所說:“天何言哉,四時(shí)行焉,萬物育焉。”如詩一般,可以怨,可以興,可以道,可以名;只要真修實(shí)證,橫說豎說,眾生說,盡在言中而不失其旨;如或不然,任你千般巧說,萬種風(fēng)情,終究是夏蟲語冰,說食不飽。

　　雖說禪是教外別傳,但卻不別于佛法,如同宋代禪門傳說,自靈山會上,釋迦拈花,迦葉微笑,傳不立文字教外別旨。爾后天下老和尚皆以本分事接人,不以教理文字,意解入微,名之曰道。茍有旨意,多為圓融宗教,不落言詮,直下要學(xué)人體取本地風(fēng)光,一切現(xiàn)成;非于經(jīng)教之外,別有佛法,不然則佛法有二。只緣學(xué)佛者多半內(nèi)不知了明自心,外不能頓歇諸緣,徒然迷指為月,認(rèn)漚為海,以文字義理而為究競,故祖祖佛佛直示安心之道,俾能于諸經(jīng)教文中,因指見月,得意忘言,不離文字,而體證如如。

　　故禪宗古德有言,寧說阿羅漢有三毒,不說如來有兩種語,不道如來無語,只是無兩種語。可說教外別傳,入乎經(jīng)教之中,又出乎經(jīng)教之外;透過禪的實(shí)悟,可以更好的修證到覺行圓滿的佛地,誠為真修實(shí)證的切要法門。

　　廣義說來,禪是一切佛法心要,狹義而言,禪是別于經(jīng)教,真修實(shí)證的次第方法。

　　《金剛經(jīng)》所說:“法尚應(yīng)舍,何況非法。”正是禪的精髓所在。佛法不是戲論,要求眾生自覺、覺他、覺行圓滿。千百年來禪門能延續(xù)心燈,獨(dú)唱祖庭,展示佛法慧命而不衰敗,便足以說明禪是佛法精要和契機(jī)。

　　禪是一組詮解生命真諦的智慧,它湛精圓妙的體系,融貫了印度和中國思想文化的精華;且為中華文化放出空前的異彩,流風(fēng)遍及,自唐宋元明清,乃至日本、韓國等國,都深受影響,歷久不衰。禪宗真正走出印度佛學(xué)的系統(tǒng)。進(jìn)一步涵化兩國文化的精蘊(yùn),完成自己獨(dú)特的風(fēng)范,而開拓了深遠(yuǎn)流長的慧命,是在六祖慧能和他門下馬祖道一的時(shí)代。

　　在中國,禪宗作為生命之學(xué),雖和先秦以來的諸子百家之學(xué),別幟互異,但卻后來居上,兼融并蓄地包涵了各家的精旨。

　　在此之前,禪宗除了繼承印度佛學(xué)傳統(tǒng)的功用和行證而外,始終含持著般若和唯識交融的古樸而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和情性,代代相傳,由菩提達(dá)摩《楞伽》印心到東山法門的般若觀心,一表無遺。繼此以后,三玄論孟,茍墨學(xué)庸,互為交流,自傳統(tǒng)的經(jīng)典文化中突破;-股清新自在、充滿生動(dòng)機(jī)趣的泉源,從深厚的黃土地中。漾溢迸出,如春風(fēng)細(xì)雨,滋潤灌溉了大江南北和山澤野地。

　　所謂“拈花微笑”,“不立文字”等的宗旨,正是這個(gè)時(shí)代的精神。生命思想的真諧和情趣,從此遍及到一花一葉,蠢動(dòng)含靈;不需透過皓首窮經(jīng)的義理辯解,不需經(jīng)由鐘鼎廟堂的祈福加持,人們就可親切、直率地觸及到真如自性跳動(dòng)的脈博。

　　未有世界,早有此性,世界壞時(shí),此性不壞--正是禪宗祖師帶來趣向真如的宣示和超越自我的啟蒙。“明心見性”已不再是那么遙遠(yuǎn)生疏的指標(biāo),這些都是中國禪宗特立獨(dú)行的典范。這些屬于整體生民的火炬,劃過中國歷史的長空,為當(dāng)代后世留下了不朽的智慧德業(yè)。

　　如前文所說,佛教產(chǎn)生以后,舍棄了苦行,繼承了禪定,所謂小乘禪觀的“四禪八定”,就是在古印度外道禪的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。隨著佛教的傳入,“禪定”也傳到了中國。隨著佛經(jīng)的翻譯和注釋,習(xí)禪之風(fēng)遂在中國盛他來。

　　約在北魏時(shí)期,南印度的達(dá)摩來華,“隨其所止,誨以禪教”。在與其同時(shí),或稍晚的年代,中國北方也盛行著西域僧佛陀扇多的禪法,這一派由其弟子僧稠作為代表。

　　《續(xù)高僧傳》說:“菩提達(dá)摩者,神化居宗,闡導(dǎo)江洛,大乘壁觀功業(yè)最高,在世學(xué)流,歸仰如市。然而,誦語難窮,歷精蓋少。”由此可見,達(dá)摩的禪法在當(dāng)時(shí)知音者少,殊難行通;但其見地功用,均居上乘,故后世遂以達(dá)摩作為中國禪宗的奠基人,而為禪宗初祖,燈燈相續(xù) 。

　　從達(dá)摩到四祖的東山法門,早期的禪宗開始由大乘有宗(維識)向般若空宗轉(zhuǎn)化。到了五祖弘忍年代,達(dá)摩的禪法已經(jīng)走上完成宗派的時(shí)代,以《金剛經(jīng)》的傳授而取代了《楞伽》傳心。

　　《楞伽經(jīng)》云:“佛語心為宗”這就是禪宗立名之始的淵源。其實(shí)禪宗可以上潮到釋迦在菩提樹下悟道之時(shí),由自覺、覺他而覺行圓滿,證得佛地,這是禪宗的終極,也是禪宗的宗旨。正如唐代圭蜂宗密禪師所說:“一切眾生,皆有空寂真心,無始本來,性自清凈,明明不昧,了了常知,盡未來際,常使不滅,名為佛性,亦名如來藏,亦名心地。達(dá)摩所傳,是此心也。”也如宋代永明延壽禪師所說:“釋迦出世,為一大事因緣,開眾生心中佛之知見,達(dá)摩西來,唯以心傳心;今但悟心,自覺覺他,已諧本愿。”傳心悟心、開佛知見,都是禪宗的標(biāo)旨和教外的精髓,也是禪宗別傳的心法。

　　宋代偽經(jīng)《大梵天王問佛決疑經(jīng)》中記載拈花微笑的公案:世尊于靈山會上,大梵天王以金色波羅花獻(xiàn)佛,請佛說法。世尊但拈花,不說一字,一時(shí)百萬人天,悉皆罔措,獨(dú)金色頭陀,破顏微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅磐妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑汝摩訶迦葉。”

　　后世不祥考證,遂定論為禪宗的起源。姑且不論其情真?zhèn)?透過這個(gè)公案,已向世人宣示禪宗不立文字,教外別傳的特旨。一代時(shí)教--禪宗,自此在中國歷史長河中,留下永世不滅的功業(yè)。

　　佛陀是印度一個(gè)城主的兒子,他舍棄了個(gè)人的榮華富貴,經(jīng)過多年的修行,綜合了印度歷代的智慧精華,終于證悟成佛,為人類(眾生)尋求到一條通往幸福和真理之路。

　　他把自己修證成佛的心路歷程宣示無遺,形成了博大精深,綜羅萬法的體系;他用一系列可以經(jīng)由實(shí)證得到印證的理論和實(shí)踐方法,告訴世人,只要"如實(shí)"修證,眾生(不止人類)都能和他一樣覺悟成佛。

　　后世所謂的“佛教”,則是釋迎所說的一切理論系統(tǒng),經(jīng)過后人編輯而成經(jīng)典,透過經(jīng)典的指導(dǎo)而去印證實(shí)踐成佛之道。所謂的“宗”,就是實(shí)踐和印證教理的方法,因人、因時(shí)、因教理的不同,而分立出的各門宗派。

　　古德有言:“通教不通宗,有如獨(dú)眼龍;通宗不通教,開口便亂道。”

　　永嘉禪師說:“宗亦通,教亦通,定慧圓明不滯空。”當(dāng)是對于禪宗內(nèi)涵最好的說明。

　　禪是佛心,教是佛語。禪宗作為中國佛教的一個(gè)宗派,更難得的是,它不止包融了各宗的旨要,更入乎其內(nèi),出乎其外,作為整體佛法的內(nèi)涵。

　　幾乎可以這么說,自唐代而后,禪宗已是佛法的別稱。雖然歷代還都保持著經(jīng)師、論師的儀軌和風(fēng)范,也都有著凈土、藏密等宗的傳承,但作為中流砥柱,續(xù)佛慧命,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的主人公,還是禪宗。中國佛教到了盛唐之世,雖勢如月中天,但隨著時(shí)代的變遷,原有的高潮已不足以承當(dāng)繼起的風(fēng)云,凡高明必墮落;于是后來的禪宗,挾著新生的威力,雷霆萬鈞,應(yīng)時(shí)而興,開啟一股頂立的風(fēng)潮,展示一頁嶄新的告示,掀開了中國佛法再生的序幕 。

　　經(jīng)過百年來,三武一宗的毀教滅法;中國佛教的生命力已被摧殘到支離破碎,形神殆盡的地步;幸而歷代禪宗大德,能在荒村野店外,沒有廟堂鐘鼎的贊頌,也沒有經(jīng)論典章的研考,盡憑著一衣一缽、心愿和承當(dāng),隨機(jī)說法,而延續(xù)了佛法慧命。這是禪的精神,也是禪的智慧,更是中國文化深層的命脈;就是這股生命之力,使中國文化鼎立于世界,歷久不衰,中國人歷經(jīng)苦難而不屈,更創(chuàng)造出新生和偉業(yè)。

　　禪宗自達(dá)摩以來,歷經(jīng)梁、陳、隋三代,約一百年間的孕育,終于在中國大地上生根茁長。初唐約九十年問,以六祖慧能為代表,奠定了中國禪宗輝煌的基業(yè)。

　　盛唐到中唐,約一百多年間,自青原、南岳而始,經(jīng)馬祖、石頭而繼,禪宗自此,卓然而立,江湖稱名,蔚然成風(fēng)。

　　幾至晚唐七十余年,五代五十余年間,禪宗的傳承雖由燦爛而歸于平淡,但卻又開啟了五家七宗的另一股風(fēng)云。

　　時(shí)序進(jìn)入五代,禪宗經(jīng)過一時(shí)的冬眠,又在早春的江南復(fù)蘇。五家七宗的分立,正是花開結(jié)果自然成。他們都是一脈相承,互成互生,只因?yàn)槭甲髻刚邤z化善巧格調(diào)互異,慕其道者,各有所宗,云集門下,遂成其宗;隨著時(shí)代的演變,好事多事者,群興附會,于是形成所謂五家七宗。如果論說禪宗有五家七宗之分,則膠柱鼓瑟莫此為甚;應(yīng)知禪本一家,法無二致。

　　禪宗,就廣義而言,是佛法的精要,就狹義而言,是實(shí)證的心法。它在禪定功用的基礎(chǔ)上,再加以教理的印證,遂而形成了獨(dú)特的真修實(shí)證的法門。

　　世俗多以參禪打坐泛指禪宗,這是以偏概全之論;其實(shí)禪門心法包羅萬有,不拘一格,如珠子走盤,靈活自在,實(shí)無定法。所謂參禪是專指“參話頭”而言,它是禪宗別于教理的獨(dú)特心法,打坐是指四大威儀中坐禪而已。

　　參禪不妨念佛,禪凈雙修,相得益彰。參禪也不妨生起圓滿,禪密合參,相生相成。參禪也不妨看教,禪教合一,相互表理。禪宗的心地法門,如明鏡當(dāng)臺,胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn),妙用萬端,不落-機(jī)。茲引錄溈山禪師上堂法語,作為結(jié)束,也可知禪宗心法修持的根本。

　　“如今初心,雖從緣得,一念頓悟,猶有無始曠劫習(xí)氣,未能頓凈;須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識,即是修也,不可別有法教渠修行趣向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地;縱有百千妙義,抑揚(yáng)當(dāng)時(shí),此乃得坐披衣,自解作活計(jì)始得。以要言之,則實(shí)際理地,不受一塵,萬行門中,不舍一法;若也單刀直入,則凡圣情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。”

　　溈山禪師所謂從緣頓悟,即人們常說的“明心見性”,此“明心見性”只是一了而已;如上所說,“猶有無始曠劫習(xí)氣,未能頓凈”。至于“須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識,即是修也,不可別有法教渠修行趣向”,是百了之事,亦是向上一路。

　　禪宗心法,始則一了;終則百了;此即所謂真實(shí)理地,不立一塵,萬行門中,不舍一法。于此可知教外別傳之深妙廣大。

　　中國禪宗是真正原佛精神的法門,直截了當(dāng)?shù)乩^承了釋迦牟尼當(dāng)時(shí)修行實(shí)證的心法;他吸納了印度文化的智慧,更含融了中國文化的精旨;棄除了其中的封建迷信、神秘宗教崇拜的糟粕,攝取了其中博大廣深,潔凈精微的精華,進(jìn)而創(chuàng)生了這個(gè)偉大的佛法心要。

　　禪宗的不設(shè)佛堂,只設(shè)法堂,他的呵佛罵祖以報(bào)佛恩和師恩的門風(fēng),他的尊師承、重實(shí)證的禪法,以及叢林僧團(tuán)的民主與和諧、智慧和德行相結(jié)合,在在處處展現(xiàn)了釋迦牟尼老人家當(dāng)時(shí)領(lǐng)眾修行的風(fēng)光,也就是所謂的“本地風(fēng)光”。

　　這些都足以說明:禪宗是釋迦牟尼智慧心法的真?zhèn)鳌?/p>