淺談馬祖道一的禪法

　　馬祖道一是中國(guó)佛教史中的重要人物，馬祖禪法繼承和發(fā)展了慧能南宗的禪法精神，他是禪宗史上承前啟后的人物。即心即佛是禪宗的根本宗旨，亦是馬祖道一禪法的根本立場(chǎng)。馬祖即心即佛、平常心是道的禪法，主張心外無(wú)別佛，佛外無(wú)別心而信自心是佛，讓人們?cè)谌粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中持無(wú)所求的平常心，而從中體悟佛法的真諦。本文對(duì)此加以闡述，再現(xiàn)一代大師的禪風(fēng)。

1、馬祖簡(jiǎn)介

　　馬祖道一（709-788年），唐代禪僧，四川漢川什邡縣人，俗姓馬，容貌奇特，牛行虎視，引舌過(guò)鼻，足下有二輪文。依資州唐和尚出家，就渝州圓律師受具足戒。開(kāi)元年間，于湖南衡岳傳法院密受懷讓“心地法門(mén)”。《廣錄》里記載有馬祖的悟道因緣：唐開(kāi)元中，馬祖道一經(jīng)常習(xí)定于衡岳山中，懷讓禪師知道他是法器，于是前往他打坐的地方點(diǎn)化他。

　　懷讓在山上看見(jiàn)道一時(shí)，果然是氣質(zhì)不凡，懷讓禪師上前問(wèn)：“大德坐禪圖什么？”道一說(shuō)：“圖作佛。”懷讓禪師于是找了一塊磚頭，使勁在地上磨了起來(lái)。道一問(wèn)：“大德你在做什么呀”！讓曰：“磨作鏡。”道一非常好奇，說(shuō)道：“磨磚豈能成鏡？”懷讓說(shuō)：“磨磚即不得鏡，坐禪豈能成佛耶？”道一問(wèn)：“怎么樣才能成佛？”懷讓答道：“如牛駕車(chē)，車(chē)不行，打車(chē)即是，打牛即是……”道一聽(tīng)了懷讓的殲示，當(dāng)下心開(kāi)意解，見(jiàn)到自己的本來(lái)面目。開(kāi)悟后，道一禪師繼續(xù)留在懷讓身邊，侍奉懷讓和尚十個(gè)春秋，才離開(kāi)南岳。后住洪州開(kāi)元寺，大弘南宗禪法，四方學(xué)人爭(zhēng)相歸依，一時(shí)座下法將如林。在江西開(kāi)堂說(shuō)法時(shí)，起初住在建陽(yáng)佛跡嶺，不久遷至臨川，又遷至南康龔公山。所至聚徒說(shuō)法，創(chuàng)建禪林。道一禪師入寂于唐德宗貞元四年（788年），春秋八十歲，封號(hào)“大寂禪師”。因其在江西洪州弘傳懷讓的宗旨，所以又稱為洪州宗。又因其在江西闡揚(yáng)南岳系禪風(fēng)，所以亦稱為江西禪，并以“江西馬祖”聞名于世。

2、馬祖禪法的形成

　　中國(guó)禪宗從菩提達(dá)摩以來(lái)，禪法內(nèi)容和禪風(fēng)特點(diǎn)歷經(jīng)變化，從達(dá)摩至五祖弘忍，主要為“籍教悟宗”階段，既重視佛教經(jīng)典，將佛經(jīng)作為指導(dǎo)修行和印證是否開(kāi)悟的依據(jù)，同時(shí)重視坐禪和具體的觀修，如達(dá)摩、慧可、僧璨，乃至東山法門(mén)的道信、弘忍都有隱居獨(dú)處于山林、重視坐禪的特點(diǎn)。從六祖慧能到馬祖，主要為“機(jī)鋒棒喝”與禪門(mén)公案階段，就是通過(guò)師徒之間的言談舉止，在瞬眉揚(yáng)目、舉手投足之間而令弟子開(kāi)悟。禪宗祖師們啟發(fā)學(xué)人開(kāi)悟的內(nèi)容，已經(jīng)不再局限于佛經(jīng)語(yǔ)句，青山、流水、白云、飛鳥(niǎo)，無(wú)不被活潑地加以運(yùn)用，傳統(tǒng)的固定經(jīng)典被祖師的語(yǔ)言、動(dòng)作所代替，公案甚至起到了禪宗經(jīng)典的作用。

　　馬祖大師在中國(guó)禪宗史上是一位劃時(shí)代的人物，他把印度傳到中國(guó)流傳了六百多年的佛教，改變了形態(tài)。他打破了中國(guó)佛教的教條主義思想，擺脫了印度的傳統(tǒng)佛教，重新建立有中國(guó)特色的佛教。馬祖的宗旨是“觸類是道，任心為修”，馬祖大師的教學(xué)方法不是照搬硬套，也不是根據(jù)經(jīng)典的條條框框來(lái)教化人們。而是按照佛法的精神，根據(jù)不同的對(duì)象靈活運(yùn)用，采取用腳踏、棒打等方法使人于絕處轉(zhuǎn)機(jī)。例如，有一個(gè)和尚問(wèn)他如何是祖師西來(lái)意？他便打，問(wèn)他為什么要打，他說(shuō)，我若不打汝，諸方笑我也。又如德會(huì)問(wèn)如何是西來(lái)意。他說(shuō)：“低聲，近前來(lái)。”于是就給他一個(gè)耳光。從以上例子可以看出，禪宗的教育方法，馬祖把佛法的教理融入日常生活中，絕沒(méi)有一點(diǎn)宗教的氣息，也找不到佛學(xué)上的術(shù)語(yǔ)。從而使禪宗走向平民化、簡(jiǎn)易化、普通化。佛教后來(lái)遭到重大的教難，而仍然能夠得到保存以至于流傳到今天，都?xì)w功于馬祖所創(chuàng)立的禪宗。

3、馬祖禪法的核心

　　3.1 即心即佛

　　馬祖道一從南岳懷讓處悟得心地法門(mén)后，鉗錘鍛煉，后到江西獨(dú)化一方，廣開(kāi)教化，其教法不離“即心即佛”的宗旨。他主張心外無(wú)別佛，自心是佛，佛外無(wú)別心，不取善舍惡，不觀空入定，即以平常心是道，行住坐臥皆是道。他采用打、罵、踢……等方式來(lái)教育弟子。

　　禪宗的根本命題、根本求證乃是即心即佛。而馬祖道一在原有的“即心即佛”的禪學(xué)思想上，有自己的獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，構(gòu)成了洪州禪門(mén)旨趣的特色。馬祖道一認(rèn)為，眾生之心與佛心本為一體，不可離心而求佛，亦不可離佛而求心。

　　馬祖道一常告誡大眾，各信自心是佛，此心即是佛心。達(dá)摩大師從南天竺國(guó)來(lái)，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開(kāi)悟，又引《楞伽經(jīng)》文，以印眾生心地，恐汝顛倒不自信此心之法。故《楞伽經(jīng)》：佛語(yǔ)心為宗，無(wú)門(mén)為法門(mén)。又云：夫求法者，應(yīng)無(wú)所求。心外無(wú)佛，佛外無(wú)別心。

　　這里強(qiáng)調(diào)的是：每個(gè)人都要有正確的知見(jiàn)，首先在知見(jiàn)上將“自心是佛”“心外無(wú)佛”確定下來(lái)，打消心佛二分地觀念。心本來(lái)是佛，是人人本有的，不是達(dá)摩傳給的，只是人們著于事相上未曾悟得，故有達(dá)摩及歷代祖師出來(lái)說(shuō)破此事。自心即是本法，能起種種作用，見(jiàn)聞?dòng)X知，起心動(dòng)念，乃至于運(yùn)水搬柴等等，無(wú)邊無(wú)量之法，皆依自心而生生不息。自心是本法，若更向外求，便是馬祖語(yǔ)大珠：“自家寶藏不顧，拋家散走作什么？我這里一法亦無(wú)，求什么佛法？”截?cái)嗤馇笾�路，令識(shí)自家寶藏，這是禪宗的根本教法和歸宗意趣。

　　即心即佛是對(duì)“凡圣相對(duì)，心佛而二元”的顛倒妄想而提出來(lái)的。人們以為我在此土佛在彼岸，以凡夫的我妄求超凡之他。結(jié)果是貪看天邊月，失卻手中寶，自家寶藏不顧，拋家向外施求。禪宗見(jiàn)人迷倒如此，故把佛教宗教形式拿掉，直指佛教的非宗教第一義，把人們向外索求的心，拉回當(dāng)下，求佛的那個(gè)心即是佛：即心即佛，馬祖要求學(xué)人，各自識(shí)心達(dá)本。

　　到了禪宗這里，一切法執(zhí)皆不許，心即是佛，佛即是心，不許自心更安一心，于自佛上更安一佛。若自心安心，自佛更安一佛，那自然是頭上安頭，心上加心，無(wú)有是處。禪宗立于本體之位，為次第行進(jìn)而來(lái)的諸行者接風(fēng)洗塵，洗掉對(duì)心外佛的執(zhí)著，洗掉對(duì)心外法的執(zhí)著。對(duì)此妙用無(wú)拘的天然本色，馬祖亦有發(fā)揮：

　　“一切法皆是心法，一切名皆是心名。萬(wàn)法皆從心生，心為萬(wàn)法之根本。經(jīng)云：識(shí)心達(dá)本，故號(hào)沙門(mén)。”馬祖道一的“萬(wàn)法皆從心生，心為萬(wàn)法之根本”，是依他的“心性本體論”而說(shuō)的。從心性本體論的立場(chǎng)來(lái)看，一切法相，內(nèi)而根，外而塵，中而識(shí)，皆依當(dāng)事人的“無(wú)相真心”而立，無(wú)了當(dāng)事人的無(wú)相真心，便無(wú)了當(dāng)事人種種法相。

　　依照禪宗立場(chǎng)，若未明心見(jiàn)性，不但即心即佛不是，非心非佛也不是。猶如盲醫(yī)，隨所抓藥，無(wú)有是者。若能通達(dá)實(shí)相第一義，不但即心即佛是，非心非佛亦是，隨緣而言說(shuō)，無(wú)有不是，猶如醫(yī)王，因病而予藥，味味皆是。在馬祖與大梅法常公案中，可以看到馬祖禪旨，不在于即心即佛之說(shuō)，亦不在非心非佛之說(shuō)：旨在見(jiàn)性不在言說(shuō)。

　　大梅初參馬祖，問(wèn)曰：“如何是佛？”馬祖告訴他：“即心是佛。”大梅便當(dāng)下大悟，此是大梅的超然大悟，并不是理路上的解會(huì)，至此一悟徹底無(wú)疑。所以，馬祖令一僧前去辯論，問(wèn)：“和尚見(jiàn)馬祖得個(gè)什么便往此山？”大梅答：“馬祖向我道即心即佛，我便往此。”大梅的答話，其深層含義是：馬祖向我道即心即佛，我便向這當(dāng)下實(shí)際上往，這當(dāng)下，是什么呢？迷人說(shuō)是大梅，悟者知是他自己。來(lái)僧奉馬祖之命，更進(jìn)――步辨道：“馬祖近日又道非心非佛，”大梅說(shuō)：“這老漢惑亂人心未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，說(shuō)給馬祖聽(tīng)，馬祖印可曰：“大眾！梅子熟也！”即心即佛這一命題，強(qiáng)調(diào)了自身是佛，眾生見(jiàn)聞?dòng)X知即是佛性思想。

　　從上述馬祖“自心是佛”的教法來(lái)看，馬祖的特色在于他將大乘佛教的教義以徹底的中國(guó)化的方式表達(dá)出來(lái)，如他將佛教的宗教修行實(shí)踐稱道，充滿了中國(guó)老莊道家玄學(xué)的色彩，而且他的禪學(xué)思想無(wú)論在心性本體論、修行方法論還是在解脫的終極境界論上都是貫徹了自然任運(yùn)、無(wú)造作的思想。所以他后來(lái)更是直接提出了“平常心是道”這一徹底中國(guó)化的命題。

　　3.2 平常心是道

　　《景德傳燈錄》卷二十八載馬祖道一示眾語(yǔ)錄曰：“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趨向，皆是污染。若要直言其道，平常心是道。何謂平常心？無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云：非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行，只如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界，若不然者，云何言心地法門(mén)？云何言無(wú)盡燈？一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬(wàn)法皆從心生，心為萬(wàn)法根本。”

　　馬祖主張“道不用修，若言修得，修成還壞”。第一，此言是從佛性一元論上立言的，亦即是說(shuō)這個(gè)作為萬(wàn)千差別世間相之本源佛性，不是用修可以修成的，它本來(lái)如是，若屬修成，既非本源而落第二義。第二，“道不屬修”并不是說(shuō)人的品格不用修。人有種種習(xí)氣，其習(xí)氣雖屬虛妄不實(shí)，然而它總是拖著人圍著它轉(zhuǎn)，使人不得立于常寂本位接應(yīng)諸事。種種習(xí)氣皆蘊(yùn)藏著按照一定模式運(yùn)行的慣性，從粗重的習(xí)氣，到微細(xì)的習(xí)氣，佛家統(tǒng)統(tǒng)把它稱之為應(yīng)當(dāng)去除之病。

　　這一大段話把平常心是道的內(nèi)容說(shuō)得非常具體，明白地表達(dá)出來(lái)，真理或道就體現(xiàn)在“無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取舍、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣”的沒(méi)有污染的最平常、最具體的現(xiàn)實(shí)作用中，馬祖稱之為妙用。此心之妙用就是真如、法界、理、事、一切都可以在此心之妙用中圓融無(wú)礙，一切法都可以在此心之妙用中圓融無(wú)礙，一切法都由此心而建立。

　　3.3馬祖大師主張：“平常心是道”

　　有人問(wèn)馬祖大師，應(yīng)該如何努力于道的修習(xí)？馬祖說(shuō)：“肚子餓了就吃飯，疲倦了就睡覺(jué)。”問(wèn)：一般人不正是這樣做的嗎？馬祖大師說(shuō)：“一般人吃飯的時(shí)候在解開(kāi)一萬(wàn)個(gè)結(jié)；有多少人每天早晨是在數(shù)不清的昨日的束縛中醒來(lái)？應(yīng)把一切是心靈陳腐的危險(xiǎn)拋開(kāi)，用心的本性去生活，這就是平常心。”

　　3.4馬祖的“平常心是道”與世俗的“平常心”不同

　　馬祖在回答關(guān)于修道諸問(wèn)題時(shí)，他所說(shuō)的平常心和世俗中的平常心是不一樣的。世俗平常心指的是順應(yīng)一般心理、生理的需求，本能與習(xí)氣而走的自然、習(xí)慣性心境或狀態(tài)。而馬祖說(shuō)的平常心是指受用見(jiàn)聞知覺(jué)而不住見(jiàn)聞知覺(jué)，心無(wú)所住，而時(shí)時(shí)能于當(dāng)下解脫，雖然成就自在解脫卻如無(wú)所得般的不隨境轉(zhuǎn)的真心狀態(tài)。它融入世俗生活中卻非一般世俗的平常境界或平常心態(tài)，而是經(jīng)過(guò)超凡入圣，又由圣回凡，是一種見(jiàn)道，證道的崇高境界。

　　從體用論的角度而觀之，俗情所說(shuō)的平常心是指平常人心態(tài)，而馬祖所說(shuō)的平常心，是指平常心體。平常心體與平常心態(tài)，有本體與現(xiàn)象之差別。站在禪宗心學(xué)的立場(chǎng)上來(lái)看，平常心體，不生不滅，屬于本體的范疇；平常心態(tài)，有生有滅，屬于現(xiàn)象的范疇。馬祖說(shuō)平常心是道，只是這一個(gè)“是”字，就已經(jīng)表明，本源之道與平常心體是一實(shí)而假的多名。平常心態(tài)乃法相之一種，豈能常在而不去？本體論意義上的平常心則不然。作為緣起種種的心理現(xiàn)象的本源心體，它不會(huì)隨著某一心態(tài)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，亦不會(huì)隨著某一心態(tài)的消失而消失。平常心如虛空之無(wú)所障礙，世間一切任其緣生緣滅，雖盡顯于人心，而心卻無(wú)去無(wú)留。倘若起心向道，則落造作，故說(shuō)擬想即乖�！队兰味U宗集》說(shuō)：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。”這也許就是對(duì)于常心是道的最好解說(shuō)吧。

　　3.5“平常心是道”是與日常生活密不可分的

　　平常心是道將至高無(wú)上的道與日常生活結(jié)合起來(lái)，與當(dāng)下平凡之心，合而為一，使人在日用之中體會(huì)大道，從而更加廣泛地開(kāi)辟了修道的途徑，也使人消除了對(duì)修行的畏難情緒。因?yàn)樾凶∽�臥、言語(yǔ)聲，觸類是道，道不用修任心即是。平常心無(wú)善無(wú)惡，非真非妄，簡(jiǎn)而言之應(yīng)當(dāng)說(shuō)：“真心乃平常心也，妄心乃不平常心也。”

　　因此不可將平常心錯(cuò)解，不能將常人殺人放火之心，當(dāng)成平常心，平常心也不能簡(jiǎn)單理解成眾生的心、普通人的心。因?yàn)槠匠Ｈ嗣坑鍪掠?jì)較，并無(wú)平常心。平常之中含攝著不平常之義，既平常又不平常。言其平常，是因?yàn)檫_(dá)道最難，須得念念是道，步步不異，日日夜夜與道不離，時(shí)時(shí)刻刻不能懈怠。道不用修，不是不修，而是不刻意去修。要在日常生活中自然而然地修，在不知不覺(jué)中修。這種無(wú)修既是對(duì)行為方式的簡(jiǎn)化，也是對(duì)修行提出了更高的要求。使人時(shí)時(shí)修、事事修，平常與不平常，易與難，不修與修完全合而為一。從平常中見(jiàn)不平常，于世間出離世間，這正是平常心是道的本義，也是六祖以來(lái)的禪門(mén)要旨。馬祖大師說(shuō)平常心是道，便道盡了人間佛教的真諦。

結(jié)語(yǔ)

　　在禪門(mén)甫啟時(shí)，禪僧皆寄居律院，法制有限，不得別處住皆以為苦。馬祖創(chuàng)建叢林，以安頓僧侶，由是宗門(mén)更加興盛，轉(zhuǎn)化無(wú)窮。由于馬祖道一禪師大力宣揚(yáng)，當(dāng)時(shí)四方學(xué)者及禪宗大德皆投歸于南宗門(mén)下修習(xí)禪法，使懷讓禪師的禪法得以大力弘揚(yáng)，很快就占據(jù)主導(dǎo)地位，乃至成為禪宗的主流體系，最終成為南禪的正統(tǒng)與主導(dǎo)。正由于禪宗的大力發(fā)展，才有了馬祖建叢林，百丈立清規(guī)的佛教佳話。也正是有了建叢林立清規(guī)，才使四處行腳的禪師們有了集中參禪論道的場(chǎng)所，也為后來(lái)禪宗的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《祖堂集》卷十四。

　　[2]《馬祖道一語(yǔ)錄》。

　　[3]《景德傳燈錄》卷六。

　　[4]《馬祖道一禪師廣錄》

　　[5]《大正藏》卷五十一。