云辯禪師與《四威儀頌》

　　云辯禪師是明代高僧，蘇州人，出家后依福建瑞峰章禪師得度。不久又至蘇州穹窿山參謁圓禪師，在圓禪師座下有得，隨即通達所見。圓禪師說：“子雖得入，未至當也，切宜著鞭。”云辯禪師于是告辭，廣參諸方善知識。后來參禮圓悟克勤禪師，將入丈室參謁，才踩著門，圓悟禪師說：“看腳下。”云辯禪師打露柱一下。圓悟禪師說。何不著實道取一句？。云辯說。師若搖頭，弟子擺尾。”圓悟禪師說。你試擺尾看。”云辯翻筋斗而出。圓悟大笑，云辯由此聞名四方。

　　云辯禪師悟道后，開始弘化一方，常以禪機接引學徒。有僧問：“如何是奪人不奪境？”云辯說：“筑壇拜將。”僧問：“如何是人境兩俱奪；。師說：“霸王到烏江。”僧問：“如何是奪境不奪人？。云辯說：“筑壇拜將。”僧問：“向上還有事也無。師說：“當面蹉過。”僧說：“真?zhèn)�作家。”師說：“白日鬼迷人。”

　　云辯禪師一日入城，與道俗等人行至十郎巷，有人問：“巷在這里，十郎在甚處。師奮臂說：“隨我來。”

　　云辯禪師為人疏放，叢林中稱為。辯粗。”云辯禪師曾作有《四威儀頌》云：“山中行，穿林野鳥亂縱橫，往往山僧殺心重，猿猱驚得墮深坑。山中住，密室儼然念無數(shù)，可憐窮鬼出家兒，覓得鹽來又無醋。山中坐，疊足跏趺似推磨，草鞋踏破幾千雙，惹得通身都是過。山中臥，橋柚枕頭豁然破，突出金剛正眼睛，宇宙知音無一個。”

一、行誡儀

　　行住坐臥四威儀是一個佛子必須具備的基本禮儀，也是佛子必須要遵守的行為規(guī)范。云辯禪師在住山修道過程中，由于很少與世人接觸，因而行住坐臥相對比較隨意。他在山中對四威儀的理解也不同于世人。

　　對于行威儀，云辯禪師如是說：“山中行，穿林野鳥亂縱橫，往往山僧殺心重，猿猱驚得墮深坑。”云辯禪師長期過著山居生活，與青山為伴，白云為友，過著任運隨緣的生活，因而在山中行走都灑脫飄逸，隨性自然。禪師在行威儀頌中，描寫的不是要如何保持行走時的莊重威儀，而是描寫了自己與鳥獸為群的生活樂趣。當禪師在山林中行走之時，山中有很多飛禽見到禪師經(jīng)過，都紛紛飛走為禪師讓路。猿猴等走獸見到禪師前來，也都匆忙走開。在禪師看來，這些鳥獸可能認為禪師會傷害到它們，因而紛紛躲避。所以，禪師在頌中戲說自己。往往山僧殺業(yè)重。”其實，作為修道的禪師是會很慈悲地保護這些禽獸的，但由于山中禽獸還沒有與禪師完全熟悉，因而具有天然的防范之心。禪師相信隨著自己與禽獸相處時間的增長，這些禽獸一定會與自己和睦相處，其樂融融的。

二、住威儀

　　住威儀是四威儀中的第二種。住威儀是指修道之人，非時不住。若或住時，隨所住處，常念供養(yǎng)三寶，贊嘆經(jīng)法，廣為人說，思惟經(jīng)義，如法而住。

　　佛陀在各種戒條中，都十分注重佛弟子的住威儀，認為住威儀不僅是佛弟子良好風度的體現(xiàn)，也是佛子的基本修學方式。云辯禪師在山中住頌中，描述了自己在山中生活的情況。頌云：“山中住，密室儼然念無數(shù)，可憐窮鬼出家兒，覓得鹽來又無醋。”禪師的山居生活沒有俗塵的煩惱，也沒有別人的干擾，完全可以安心修道。但禪師卻說自己在山中住，雖然在修道，但心中常有很多妄念生起。其實，禪師說自己常有妄念，是自己的過謙之詞，作為經(jīng)常住山的禪師，即便有妄心雜念都能得到有效的降伏，并不會經(jīng)常生起妄念。

　　山居生活雖然自在隨意，但由于山中遠離市塵，在生活上會有很多不便。雖然禪師在山中能夠種菜、種糧，解決日常生計問題，但油鹽醬醋等日常生活用品仍然需要到山下的市場中去購買。由于禪師在吃穿方面要求很低，結(jié)果常常出現(xiàn)在做飯時有鹽無醋的尷尬隋況。

　　在―般人看來，山眉生活遠離俗世的煩惱，顯得清凈灑脫。很多人都向往這種生活，但是只有身居其中的人才知道，任何生活方式都不是完美無缺的，都有一些不為人知的煩惱。禪師山居修道，由于自心專注于道業(yè)，因而常常忽略了日常生活中的瑣事。比如在飲食方面也是僅僅要求能填飽肚子而已，所以，很多時候，到了要做飯時，禪師才發(fā)現(xiàn)廚房中不是缺油就是少鹽。這時，禪師只得無奈地湊合著吃一頓。盡管如此，禪師還是很樂觀地認為，這種缺油少鹽的生活，也是磨煉心性，促成修道的一種方式。

三、坐威儀

　　佛陀和歷代祖師都要求佛弟子要坐有坐相。當?shù)茏影萃麕煾笗r，師父沒有讓坐，弟子就不得坐下。師父同意坐下后，只得坐座椅三分之一處，不得滿座。而且在坐的時候要端身正座，雙足并攏，不得隨意側(cè)身而坐，更不得翹二郎腿。作為以禪修為業(yè)的禪子，在坐的時候更要具足坐的威儀。不僅雙足要結(jié)跏趺坐，還要坐姿端正，手結(jié)彌陀印，脖子靠衣領，眼觀鼻，鼻觀心。

　　坐的時候講究威儀，不僅使自己顯得有教養(yǎng)，同時也是自己嚴持戒律的表現(xiàn)。

　　云辯禪師在山中坐頌中，描寫了自己在山中跏跌坐禪的生活。頌云：“山中坐，疊足跏趺似推磨，草鞋踏破幾千雙，惹得通身都是過。”

　　禪師說自己在山中坐禪，由于心中妄念經(jīng)常生起，雖然依照坐禪儀軌，疊足跏趺而坐，卻不能制心一處。結(jié)果自己每坐一會就會腿腳麻木轉(zhuǎn)動身體，如此不停地動作，像推磨一樣轉(zhuǎn)動不停。禪師還指出，自己往昔曾經(jīng)心外求法，行腳參訪諸方善知識，結(jié)果芒鞋踏破，一無所獲，反而浪費了大量寶貴的修學時光。

　　禪師認為，坐禪修定是降伏妄心的重要方式。如果一個人沒有任何妄想雜念，他就沒有必要坐禪。自己初坐禪時，雖然會有妄念生起，但隨著坐禪時間的延長，自己的妄想就會越來越少，內(nèi)心越來越清凈，類似推磨坐禪的狀況就會越來越少。

四、臥威儀

　　臥威儀是四威儀中的最后一個，佛陀住世時，告訴弟子要減少睡眠，精進道業(yè)，不可因為睡眠因緣，浪費自己寶貴的修行時光。如《佛遺教經(jīng)》云：“汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經(jīng)，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚于怨家。安可睡眠，不自警悟！。盡管佛陀勸人要精進道業(yè)，但還是允許比丘弟子有適當?shù)乃�眠，并要求弟子在睡眠時要以右側(cè)臥，稱之為吉祥臥。四威儀中的臥威儀要求佛子要臥如弓，即右側(cè)曲躬而臥。

　　云辯禪師在“臥威儀頌。中，講述了自己在山中常以斷木頭作枕頭的修道生活。禪師說天長日久，斷木頭被枕破了，還沒有識自本心，見自本性。頌云：“山中臥，楷拙枕頭豁然破，突出金剛正眼睛，宇宙知音無一個。”禪師在山中修行時，為了減少睡眠，使自己有更多的時間專精修道，便選用一段斷木頭作為枕頭。由于木頭枕頭很硬，枕在上面睡一會就會醒來，當醒來時就可再行修道。

　　云辯禪師在。山中臥頌。中謙虛地稱自己貪圖睡眠，無修無證。其實，他能夠以木頭作枕就足以說明他時常警醒自己睡眠，以防止自己因睡眠過多荒廢道業(yè)。云辯禪師說所枕的木枕豁然破，說明他在山中修行的時間已經(jīng)很長了。由此，可見他的修證功力非凡夫所能想象。其實，為了防止自己沉溺于睡眠，我國古代有很多高僧都以圓木作枕。當自己睡眠深沉時，圓木枕頭一轉(zhuǎn)動就會醒來，然后精進行道。

　　云辯禪師的《四威儀頌》看似不盡符合佛教律儀中對四威儀的規(guī)定，但從禪師這種山居修行生活中，我們能真切地感受到云辯禪師在山中行走時慈悲護生，住山修行生活的惜福節(jié)儉，坐斷澫團的勵志苦行，以斷木為枕的進修道業(yè)精神。云辯禪師對四威儀的實踐，不僅是他對自己的要求，對后世修道者也有重要的啟示意義。