項運(yùn)良：初傳佛教何以扎根中國大地？

　　導(dǎo)語:作為一種外來宗教,產(chǎn)生于古代印度的佛教,經(jīng)過西域傳至中土而在中國大地上發(fā)揚(yáng)光大,經(jīng)歷了一段曲折的過程,受到中土文化的抵制。本文作者項運(yùn)良認(rèn)為佛教為了適應(yīng)中國文化,佛教加強(qiáng)自身改造與中國文化融合,為中國人提供了宗教意義上的終極關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)懷,并且其嚴(yán)格的戒律使其具有頑強(qiáng)生命力與特色,漸漸在中國扎下了根,成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　佛教是產(chǎn)生于古代印度,經(jīng)過西域傳至中土而在中國大地上發(fā)揚(yáng)光大的一種宗教,它從傳入到扎根中土經(jīng)歷了一段曲折的過程。任何一種外來文化,都會受到輸入國文化的抵制,佛教也不例外,它遭受了中華文化的排斥與打壓,但由于其自身的優(yōu)勢特點與其宗教的成熟性,從幾千年前延續(xù)至今,即便是歷史上三武一宗的排佛事件,也未能將其消滅,隨之而來的卻是一次次的佛教復(fù)興,佛學(xué)也一次次的被弘揚(yáng)。這些與其自身的特點是分不開,筆者試圖從其自身特點來理清佛教興盛于中國的線索。

　　一、佛教傳入背景

　　一般認(rèn)為佛教是西漢哀帝元壽元年(公元前二年),大月氏使者伊存口授博士弟子景盧以佛經(jīng)的材料,這是佛教的初傳。后來又有“明帝求法”,東漢明帝遣使去月氏求佛法的事,據(jù)《后漢書》,“永平八年,……先帝圣德遠(yuǎn)覽,瞻前顧后,遂復(fù)出使,事同前世。以此而推,未有一世闕而不修者也。今烏桓就闕,稽首譯官,康居、月氏,自遠(yuǎn)而至,匈奴離析,名王來降,三方歸服,不以兵威,此誠國家通于神明自然之征也。臣愚以為宜依故事,復(fù)遺使者,上可繼五鳳、甘露致遠(yuǎn)人之會,下不失建武、永平羈縻之義……”文中甘露即指佛法。從這兩點來看佛教大約在兩漢之際傳入中土。

　　此時的中國正處于封建社會的第一個高峰時期--強(qiáng)漢時期,已經(jīng)有了較為發(fā)達(dá)的文明,政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了極大的發(fā)展,特別在文化方面,早在漢武帝時期,董仲舒就提出了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒家文化已居主導(dǎo)地位,形成了以“儒家”為中心、其它文化為輔佐(特別是道家文化)的相對嚴(yán)密和系統(tǒng)的文化體系,并且有政府的支持。所以佛教傳入時,它所要面對的是一個相對穩(wěn)定和繁榮的文化圈,是和自己一樣有深厚底蘊(yùn)的文化--中華文化,而不像哥倫布到美洲,所面對的是一片寂靜與不毛之地,更談不上什么文化,印第安人是未進(jìn)化的野蠻人,不論印第安人是怎樣的善良,絲毫也打動不了殖民者,接之而來是血腥屠殺。佛教則不然,它的傳入是為弘揚(yáng)佛法,教化眾生,而不是掠奪。面對異常強(qiáng)大的中華文化,在文化的沖突中,剛開始佛教是占不到任何優(yōu)勢的。由于當(dāng)時儒家文化居主導(dǎo)地位,道家文化也居一席之地,諸子百家之爭鳴余音未了,更為重要的是西漢實現(xiàn)了比秦朝更為安定的國家統(tǒng)一,各種文化融合更為深入并成相互輔佐之勢。所以佛教傳入根本不可能是強(qiáng)制性的輸入與文化侵略。所以它首先要解決的一個問題是如何與中華文化融合,找到與其共存的結(jié)合點,找到適合中華民族的傳播方式,并在義理上做一些發(fā)展與深化,與中華文化相適應(yīng)、協(xié)調(diào)發(fā)展,使自己能更快更好地在中華大地上扎根光大。

　　這樣佛教傳入后同時也就開始了它的中國化歷程。因而中國佛教學(xué)者湯用彤、方立天等均認(rèn)為中國佛教的根在中國。善于應(yīng)變,與時俱進(jìn),隨時隨地改變自己的傳播方式,結(jié)合文化實際深化發(fā)展自己的義理,從這一點我們看到佛教的博大精深與頑強(qiáng)的生命力。

　　二、加強(qiáng)自身改造與中國文化融合

　　佛教傳入中國時,與中國文化有極大的沖突。一是由于其本身理論的特殊性,與中國傳統(tǒng)倫理的沖突,如“孝”的觀念的沖突;一是由于中國繁榮的文化對于外來文化的排斥,中國當(dāng)時正處于封建社會的第一個高峰期,且中國一直認(rèn)為自己是世界中心,有一種優(yōu)越感,外來的文化是不易被接受的。

　　佛教與中土文化的沖突是多方面的,孝道觀的沖突是最直接的,佛教通過對義理的新的解釋,翻譯、編造佛教典籍,使其越來越中國化,建立起了從倫理道德領(lǐng)域至國家政治生活領(lǐng)域的忠孝觀念,從而打破了儒、道等中國本土學(xué)派的圍追堵截,這樣佛教就為自己爭得了一席之地,中土之人也開始出家為僧尼。這是佛教融入中國社會的一個縮影,其各種沖突,也多是通過此等方式來化解的,即自身理論的發(fā)展與完善。這向我們表明,任何一種外來文化,首先必須與輸入國的本土文化相適應(yīng),才能在輸入國深深地扎下根。佛教深諳此理,通過自身理論的發(fā)展與完善,將中國本土文化來比附和解釋佛教經(jīng)典,從而使佛教在中國深入人心,獲得了長足的發(fā)展,與儒道等本土文化融合而共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本框架。

　　三、佛教為中國人提供了真正意義上的終極關(guān)懷

　　任何一種文化特別是宗教文化,它的哲學(xué)內(nèi)核決定了其自身的發(fā)展程度。這要求它的哲學(xué)能夠為人提供一種普適性的追求,一般哲學(xué)只是提供了對現(xiàn)世的關(guān)懷,而宗教哲學(xué)則還要為人提供終極的關(guān)懷,也就是對于彼岸的神學(xué)信仰及其實證追求,使人在身體和心靈上得到當(dāng)下的關(guān)愛,在死后還要有靈魂的慰藉。

　　佛教系統(tǒng)地論證了當(dāng)下世界的苦楚,人生就是苦海。佛教認(rèn)為當(dāng)下的一切都是不真實的,不具自性,所見世界之萬象皆為因緣和合所致。這在佛教四圣諦、十二因緣、三法印中有明顯的體現(xiàn),也構(gòu)成了佛教的基本義理的基礎(chǔ)。四圣諦即苦、集、滅、道,苦諦:佛家認(rèn)為凡是有為有漏之法皆含苦性,人生有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦八苦。也就是說人總是處于苦海之中,由于當(dāng)下世界是虛妄不真的,乃因緣和合所成,而人由于無明具有“貪、嗔、癡”三毒,產(chǎn)生身、口、意三業(yè),認(rèn)為世界與我皆為真實之實在,將非真實的認(rèn)為是真實的,卻不知道自己認(rèn)識的愚癡,也因而執(zhí)著于萬法與我,即法執(zhí)與我執(zhí)。在遷流變化的世事面前顯得無奈與煩惱。所以世界是苦的。那么怎樣擺脫呢?那就是修行達(dá)至道諦,即正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正之念、正定等八正道。從佛學(xué)來說,人只有破除由無明所引起的法執(zhí)與我執(zhí),達(dá)到無為無漏,認(rèn)識到“諸行無常,諸法無我,一切皆苦”以至“涅槃寂靜”才能擺脫苦惱,進(jìn)入理想的極樂世界。

　　在這里我們可以看到,佛家對現(xiàn)實世界是持否定態(tài)度的,認(rèn)為世界本空皆苦,只有涅?槃后的世界才是極樂的。這為人提供了一種終極的關(guān)懷,也就是死后的去向。但這不是要求人放棄生的念頭,恰恰相反,佛家是貴生而不懼死的。傷害自身生命并不能進(jìn)入理想天國,為了達(dá)到極樂,今生必須棄惡從善,為他人著想。同時,為了眾生之福,卻是可以舍棄生命的。同時,在佛家看來,世界具有因果輪回報應(yīng),今生的果乃前世之因所成,今生之因造就來世之果。善因出善果,惡因生惡果。這就是勸戒人們在當(dāng)下世界要奉行佛法,棄惡揚(yáng)善,來世當(dāng)?shù)俏鞣綐O樂。

　　一種外來的宗教能夠在中華大地上成長并發(fā)展起來,一是中華文化的兼收并蓄的博大胸懷;一是佛教本身內(nèi)核--佛教理論的完善性及與實際結(jié)合的與時俱進(jìn)性,而這其中最根本的是為中國人提供了特殊的宗教的終極關(guān)懷,再加上其理論能夠為其終極信仰做充分的論證。人類對于終極關(guān)懷的需求是沒有國界與差別的。因此佛教徹底征服了中國人心靈。但這里需要注意的一個問題是:印度佛教與中國佛教是不同的兩概念,中國佛教是印度佛教的中國化,是中國文化的重要部分,是適應(yīng)中華民族生存與發(fā)展需要的宗教,已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的印度佛教了;現(xiàn)在印度佛教是后來從中國再傳過去的,也不是傳統(tǒng)上的印度佛教了。

　　綜上所述,現(xiàn)代佛教要發(fā)展,佛法要進(jìn)一步弘揚(yáng),最關(guān)鍵的就是要重視佛教理論的發(fā)展與完善。

　　四、佛教還為中國人提供了現(xiàn)實關(guān)懷

　　一種宗教不僅能夠給人提供終極關(guān)懷,還能為人提供現(xiàn)實現(xiàn)世的關(guān)懷。就佛教的宗教層面來看,與其它宗教一樣,都是強(qiáng)調(diào)一種無限的“愛”,這種愛是世間的又是出世間的,它不僅僅是人與人之間的愛,而且還是人與自然、人與社會之間的愛,亦即:愛我、愛他、我愛、他愛。這種愛體現(xiàn)在人身上時,主要就是終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷。這里主要談?wù)劕F(xiàn)實關(guān)懷。佛教有它的現(xiàn)實關(guān)懷嗎?體現(xiàn)在哪?其實,佛教慈善事業(yè)就是其中之一。這在佛法中有體現(xiàn),佛教有六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,其中布施就體現(xiàn)的佛教的慈善情懷,就是以自己的財物,不計回報地分施給別人。布施有三種:即一、財施,即以財物去救濟(jì)疾病貧苦的人;二、法施,即以正法去勸人修善斷惡;三、無畏施,即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。那么這是不是一種愛呢?當(dāng)別人窮困潦倒的時候,佛教總能盡己所能去幫助,這絲毫沒有回報,在一些沒有宗教情感的人或組織看來是一種愚蠢,但在佛教徒那卻是無量功德。近年來,佛教在各地開展捐資辦學(xué)、賑災(zāi)、貧困救濟(jì)、為重病患者進(jìn)行捐助等一系列活動,這些都體現(xiàn)了佛教對人現(xiàn)實生活的慈善關(guān)懷。

　　佛教對于人的現(xiàn)實生活與身心健康都具有現(xiàn)實關(guān)懷。

　　五、嚴(yán)格的戒律使佛教具有頑強(qiáng)生命力與特色

　　佛教的戒律應(yīng)該說在各大宗教中是最嚴(yán)格的,這是佛教能夠生生不息的原因所在,佛教傳入中土后,能夠迅速扎根成長并融入中國社會,筆者認(rèn)為這也與其嚴(yán)格的戒律有極大的關(guān)聯(lián)。

　　據(jù)佛典《大智度論》:不殺生,不偷盜,不淫欲,不妄語,不飲酒,不眠坐華麗之床,不打扮及觀聽歌舞,正午過后不食,從中我們可以看出佛教它的苦行思想,這種苦行是對世俗生活的否定,要求人們熱愛自然、不過度享樂、與人和諧相處。佛教之所以是佛教,不僅因為它能為世俗之人提供終極關(guān)懷與現(xiàn)實關(guān)懷,還因為它有與世俗生活相左的嚴(yán)格戒律。若佛教沒有戒律而同世俗一般,那便沒有了宗教的特色,也就不能吸引廣大的人民群眾。為什么佛教它會有嚴(yán)格的戒律呢?佛說:一切眾生,皆有佛性,雖有佛性,要因持戒,然后乃見,因見佛性,得成正覺。人人皆具真如佛性,我們本來的真如實性是本真自然、清凈圓滿、無質(zhì)無礙的�？蔁o始以來的業(yè)力與習(xí)氣及“自我”的積重難返,已很大程度地遮蔽了這個本心與真性,它讓我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了真如本性。因此,我們當(dāng)然就不能以一種似是而非的無為心態(tài)(大妄念),妄自奢談什么“順其自然”。這就要求我們有戒行,直至親證到我們自己的本來面目。

　　佛學(xué)的根本,就是戒、定、慧三無漏學(xué)說。一切法門都不出戒、定、慧。持戒,是為了避免惡業(yè),培植善業(yè),讓身、口、意三業(yè)清凈,生出定慧力。戒的本意,同世俗生活中法則法規(guī)的產(chǎn)生其實是一回事,都是為了止惡防非和揚(yáng)善。戒永遠(yuǎn)不是我們修行的目的,而是我們達(dá)到真如本位的途徑。戒有有相與無相之分,有相即身戒,無相即心戒。身戒較粗淺,但卻是心戒的基礎(chǔ)。身戒是否毀犯,可以時時讓我們覺知“心戒”是否成功。反之,倘若心戒成功,身戒無從安立。無戒也就等于無師或無佛。只有嚴(yán)格的戒律,才能真正了悟佛法,才能培養(yǎng)具有堅定信仰的佛教徒或者說佛教人才,《孟子·告子下》曰:“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身行,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然后能改。困于心,衡于慮,而后作。……然后知生于憂患而死于安樂也”。[10]佛教戒律的確能起到磨練人才的效果,從佛教發(fā)展史上看,大凡高僧皆經(jīng)歷過重重劫難,在劫難中體會了悟佛法,由戒入定,由定生慧。正是佛教戒律造就了佛學(xué)發(fā)展所需要的專門人才,只有這樣的人才能真正起到傳承佛法的作用,戒律是佛教的特色,更是佛教生命力的保障。

　　試問世俗之人,又有誰愿舍棄世間的榮華富貴、功名利祿?有誰能為他人而奉獻(xiàn)自己的一切?有誰能達(dá)到如此境界,當(dāng)你看到佛門高僧為了救贖他人而甘愿坐化時,當(dāng)你看到僧侶們?yōu)榱耸篱g和平而奮力祈禱時,當(dāng)你看到世俗之人追名逐利、爾虞我詐、花天酒地時,當(dāng)你看到世俗之人空虛寂寥時,你是否會感到佛門戒律的偉大與超脫呢?這些是我們世俗之人望塵莫及的。當(dāng)今佛教發(fā)展應(yīng)該注重嚴(yán)格戒律,保持佛教的生命力與特色。

　　佛教之所以能扎根中國,從其自身特點來看,主要是因為其自身嚴(yán)密而系統(tǒng)的理論,為其終極信仰提供強(qiáng)有力的論證,為宗教缺失的中國人提供具有普適性的終極信仰與關(guān)懷;又能慈悲濟(jì)世,普渡眾生,給人以現(xiàn)實的愛,現(xiàn)實的關(guān)懷;它還有嚴(yán)格的戒律,很多人都難以受如此戒行,讓世俗之人油然而生敬意。所以就佛教自身特點來看,它作為一種成熟的宗教完全能夠在中國大地上傳播并發(fā)揚(yáng)光大,加之中國文化本身的信仰層面和理論嚴(yán)密性的缺失與博大的包容性,佛教便更快地盛行于中華大地。

　　綜上所述,筆者認(rèn)為:佛教義理是佛教之所以興旺發(fā)達(dá)的根源,佛教義理包括自身哲學(xué)和終極信仰的系統(tǒng)的理論論證,佛教哲學(xué)是其終極信仰得以成立的基礎(chǔ),終極關(guān)懷是佛教之所以迅速發(fā)展、信徒眾多且成為世界性宗教的基本原因。人們之所以信仰佛教,在于佛教能給予其“愛”,人們從中也能尋找到愛,包括終極的和現(xiàn)實的愛,佛教是世間的又是出世間的,特別是要在世間得到進(jìn)一步光大,就不得不注重其對人的現(xiàn)實關(guān)懷,即對人的現(xiàn)實的愛的給予,現(xiàn)實關(guān)懷是佛教發(fā)展、深得人心的直接原因。佛教在強(qiáng)調(diào)愛的給予與神秘性同時,也要注重宗教的超世性,注意保持與世俗的區(qū)別,注重達(dá)到其神秘性與超世性的與世俗有所區(qū)別的方法與手段,其基本方法就是戒律,只有嚴(yán)格戒律,讓世人看其信仰的堅定,人們才會深信佛教,戒律是佛教生命力保持的保障。