北漸南頓話云門

　　馬步洲

　　本文原載楊羽儀主編《千家寫嶺南》,花城出版社2004年12月出版。

　　作者:馬步洲,中共乳源瑤族自治縣委宣傳部副處級(jí)干部。

　　禪宗是中國(guó)化的佛教。禪宗的源頭,一說(shuō)為印度南天竺的達(dá)摩祖師,一說(shuō)是六祖�！对崎T宗史話》的作者馮學(xué)成居士則認(rèn)為:禪宗的源頭,不可局于達(dá)摩或六祖,而應(yīng)歸于六代祖師的法事積累——傳教方法和社會(huì)效應(yīng)的積累,到六祖之后方局面一新,這是較為客觀的說(shuō)法。

　　達(dá)摩大師經(jīng)一葦渡江,雖說(shuō)長(zhǎng)居嵩山,九年面壁,但身邊卻沒(méi)有幾位弟子。二祖慧可處于戰(zhàn)亂之際,且受到其它教派的打壓,甚至沒(méi)有一處可供立足的寺廟,只好四處流離,以百余歲的高齡死于誣陷。三祖僧璨吸取二祖的教訓(xùn),舍北而就南,長(zhǎng)期隱于安徽舒州的皖公山。只有四祖道信身逢治世,得以在雙峰山落腳建寺,聚眾開(kāi)法,常有眾五百余人。唐高宗永徽二年(651年),四祖圓寂于雙峰山,五祖弘忍承襲其位,后將道場(chǎng)遷到東面十余里的馮墓山,終于成為名動(dòng)京洛的東山法門。五祖弘忍于高宗咸亨五年圓寂,其后十大弟子分別開(kāi)法于荊州、安州、資州、潞州、揚(yáng)州、莘州、隨州、越州等地,而六祖慧能開(kāi)法于廣東韶州,則顯示了禪宗內(nèi)大變革的啟動(dòng)。這么一來(lái),東山法門分布的范圍,北至山西,南至廣東,東至浙江,西至四川,幾乎涵蓋了大唐帝國(guó)大半經(jīng)濟(jì)文化的重要區(qū)域。這是東山法門在國(guó)內(nèi)的盛況。

　　印度佛教,本身就存在著從小乘部派佛法、大乘中觀和瑜伽佛法到后來(lái)密乘佛法的發(fā)展和演變過(guò)程,在這一過(guò)程中,還有各派佛法并存的形態(tài)。不少高僧和學(xué)者都把達(dá)摩到六祖的禪法看作一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程,并且是印度禪到中國(guó)禪的轉(zhuǎn)變過(guò)程,也就是從如來(lái)禪到祖師禪的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在佛教的三乘教法內(nèi),不論是印度的或中國(guó)的,不論其何宗何派,也不論是初期階段還是成熟階段,面對(duì)和需要解決的都是此岸和彼岸、生死和涅槃、煩惱和菩提這一終極問(wèn)題。在方法上,則是漸修和頓悟的問(wèn)題。

　　自東晉末年道生提出頓悟以來(lái),頓漸之爭(zhēng)便成了中國(guó)佛教中的一個(gè)熱點(diǎn),頓悟之說(shuō)雖漸被人們接受,但其理論體系的成熟和成為僧人們自覺(jué)修持的方法卻需要好幾代人的時(shí)間。六祖之前,道生和天臺(tái)宗的慧思、智者大師等雖倡導(dǎo)頓悟,但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)漸修。傳統(tǒng)的佛教確認(rèn),人們?nèi)粢?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,若要取證無(wú)上菩提,必須遵循信解行證的次第,也就是先具信仰,然后明解法術(shù)義理,再則止觀雙修,定慧等持,沿著次第禪門和般若觀照的路走下去,經(jīng)十信十住十行十回向,再由十地,經(jīng)等覺(jué)妙覺(jué)方轉(zhuǎn)識(shí)成智,圓滿無(wú)上菩提。只有六祖慧能大師把頓悟作為宗眼、宗風(fēng),作為自己傳授的根本法門,并作了精采的表述,又創(chuàng)立有相應(yīng)的接人方法和手段,真正意義上的“教外別傳,不立文字,直指人心,頓悟成佛”。南宗,才得到了確立。

　　漸與頓在修行中的差別顯而易見(jiàn),漸則有能所、有凈染、有因果、有次第。頓則無(wú)能所、無(wú)凈染、無(wú)因果、無(wú)次第,并且一切俱足,個(gè)個(gè)圓成,學(xué)人無(wú)絲毫可取舍可建立處。六祖明確指出:“向者三身在自法性,世人盡有,為迷不見(jiàn),外覓三身如來(lái),不見(jiàn)自色身三身佛。”眾生都是佛,只是未能明見(jiàn)而已。

　　有了師承,有了經(jīng)典,在六祖門下二傳之后,南宗的頓悟法門,就疾速地推展開(kāi),與神秀為代表的北宗展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng),并從盛唐的南北競(jìng)流發(fā)展到晚唐的南宗獨(dú)盛。

　　安史之亂使北宗受到強(qiáng)烈的沖擊。90年后唐武宗滅佛,更是徹底地結(jié)束了北宗的存在。南宗由于大多建叢林于荒野山區(qū),遠(yuǎn)離政治中心,過(guò)著自耕自足的“農(nóng)禪”生活,經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有對(duì)城市供養(yǎng)的依賴,加上徹底的、不立文字的祖師禪,更沒(méi)有如其它宗派那樣背上沉重的文化包袱,所以唐武宗的滅佛,對(duì)它們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有多大的影響,反而為它們消滅了對(duì)立面,和對(duì)立面消失后所留下的廣大傳教空間。

　　至五代時(shí),我國(guó)佛教禪宗演繹為五個(gè)較大支派——溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗,被稱為“一花五葉”。云門宗是其中之一葉,由文偃禪師創(chuàng)始于韶州云門山。文偃是慧能下七世弟子,屬青原行思一系,初參睦州陳尊宿,后得法于雪峰大師。所創(chuàng)云門宗在北宋時(shí)與臨濟(jì)宗并盛。其宗風(fēng)險(xiǎn)峻,簡(jiǎn)潔高古。據(jù)《五燈會(huì)元》記載,文偃講道時(shí)指出:“我有三句話,示汝諸人。一句涵蓋干坤,一句截?cái)啾娏?一句隨波逐浪。若辯得出,有參學(xué)分,若辯不出,長(zhǎng)安路上輥輥地。”依次推論:第一句為一心門,第二句為真如門,第三句為生滅門。文偃把云門三句叫作“云門劍”、“吹毛劍”,掌握了就能求得解脫。

　　從文偃大師所承襲的雪峰義存禪師圓寂之年(908年)算起,到南宋雷庵正受禪師圓寂之年(1208年)止,云門宗經(jīng)歷了五代、北宋、南宋三朝整整300年。這期間,在云門宗風(fēng)鑄冶之下,成就了多少英杰才俊,出類拔萃的高僧大德代代相承,如第二代有白云子祥、德山緣密、洞山守初、香林澄遠(yuǎn)、韶州廣悟(乳源雙峰山廣悟禪師,諱竟欽)、巴陵顥鑒等80余人。洞山曉聰、雪竇重顯那一代有200余人。雪竇重顯下有天衣義懷、佛印了元等也是200余人。佛印與蘇東坡的交往,在千年的禪林中無(wú)人不知無(wú)不喜聞。再如圓通居訥、大覺(jué)懷璉、佛日契嵩、慧林宗本、法云法秀、大通善本等,這些大威德禪師們,因宋王朝的推崇敬重,到了至尊至貴的地位。以后云門宗的重心,便由山林轉(zhuǎn)到了都市,由粗布麻衣,轉(zhuǎn)為紫衣磨衲。這樣,就將云門祖師當(dāng)年的“忘餐待問(wèn),立雪求知,困風(fēng)霜于十七年間,涉南北于數(shù)千里外”這種真參實(shí)證、刻苦求知的寶貴精神逐漸淡化,甚至忘失了。以至宋朝走向滅亡時(shí),云門宗也隨之燈焰熄滅。據(jù)《五燈會(huì)元》載,溈仰宗興得最早,衰亡也最早,次之是法眼宗,再次之是云門宗。這三宗都是在宋朝時(shí)法脈絕傳,正所謂后繼無(wú)人了。

　　自雷庵正受禪師圓寂后至虛云老和尚興滅繼絕,續(xù)開(kāi)云門的1944年,前后跨時(shí)736年,在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,云門宗燈滅焰熄,何等的空曠沉寂!

　　虛云老和尚,中國(guó)近代禪宗尊宿和代表人物。他一身兼挑禪宗五家法脈,在福州鼓山之時(shí),就接傳曹洞,兼嗣臨濟(jì),在后來(lái)于各處重建寺廟的活動(dòng)中,又續(xù)開(kāi)了溈仰和法眼二宗傳承。1934年,虛云老和尚95歲主持并重修南華寺。1943年,虛云老和尚104歲,得知云門古寺殘破,尚存文偃大師肉身,于是決定重開(kāi)云門道場(chǎng)。

　　續(xù)興云門宗,最關(guān)鍵處在于傳承有人,不至于再一次斷絕。虛云老和尚詳考云門宗的譜系,自宋溫州光孝寺已庵深禪師后即無(wú)傳。再考云門寺的住持,更是續(xù)斷不定。在法脈的傳承上虛云老和尚以云門宗第十二代自任,直續(xù)光孝寺,又以妙云等40余人為十三代以續(xù)其傳。56字的傳承法脈口訣,更期以延綿不斷之望。

　　1952年虛云老和尚赴北京,云門寺一時(shí)群龍無(wú)主,虛老示僧眾普書(shū)眾名,在韋陀菩薩下求斷,三次都現(xiàn)佛源和尚之名,虛老于是將云門宗第十三代之重任,囑咐與佛源和尚。

　　虛云老和尚示佛源禪人偈曰:

　　妙心勝德不可量,愷志雄能振宗綱。

　　佛慈梵暢摩訶衍,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)法海康。

　　1953年6月3日,韋陀圣誕,佛源和尚于云門寺升座,自是檀信依皈海眾安和,農(nóng)禪并舉,家風(fēng)重振。然諸行無(wú)常,實(shí)莫能測(cè),1958年,佛源因“反右”而蒙冤在獄。三年饑荒,幾餓斃獄中。1961年雖獲釋,仍受監(jiān)管于南華寺。“文革”時(shí),佛源和尚不顧性命,冒死護(hù)匿六祖靈骸。“文革”后,六祖真身方因之得復(fù)原貌。1982年,云門寺被國(guó)務(wù)院列為首批全國(guó)重點(diǎn)寺廟,佛源和尚率四眾往禮云門祖師,縣政府遂請(qǐng)佛源和尚還山。其時(shí)寺廟僅余老僧三人,殘存殿宇亦為危房,經(jīng)像法器蕩然無(wú)存。

　　1983年的一天,60多歲的佛源和尚找到縣長(zhǎng)盤才萬(wàn):云門大覺(jué)寺在“文革”期間慘遭破壞,佛像、禪房、財(cái)物已毀損80%,山林無(wú)竹木, 桂花潭沒(méi)桂花,原有的20畝田盡被占去,現(xiàn)寺里只剩下五個(gè)和尚。眼看香煙難以為繼,故特來(lái)求見(jiàn)縣長(zhǎng)大人,救救云門大覺(jué)禪寺。盤才萬(wàn)聽(tīng)了,立即找到陳京書(shū)記,經(jīng)縣委、縣政府研究決定,撥出5萬(wàn)元,支持佛源方丈,作為文物保護(hù)和宗教場(chǎng)所的維修費(fèi)用。接著,佛源方丈又從市里得到15萬(wàn)元,從省里得到20萬(wàn)元,再向海內(nèi)外開(kāi)展募捐,共得2000萬(wàn)元,于是開(kāi)始維修和擴(kuò)建云門寺�？h政府派出統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)專門負(fù)責(zé)修建工程,直至1993年全面完工。中國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事、云門寺住持佛源有感于縣領(lǐng)導(dǎo)在財(cái)政十分困難的情況下還盡力幫助他,特題辭敬贈(zèng):“自治乳源官父母,功垂瑤族利人民。”并于后來(lái)也拿出十多萬(wàn)元,幫助縣里建起一間云門希望小學(xué)。

　　佛源和尚既歸,日夜籌度,事必躬親,農(nóng)禪并舉,不數(shù)年,四眾歸仰,住僧漸至百余。1986年傳戒,殿宇重建已具規(guī)模,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初來(lái)寺,贊云:“十方翹首宗風(fēng)振,第一功勞在樹(shù)人。”

　　佛源和尚牢記虛老遺愿,在輝煌云門祖庭同時(shí),興辦云門佛學(xué)院,選賢任能,為培育后繼人才嘔心瀝血。又恢復(fù)禪堂,規(guī)定禪堂每日必坐香六枝,冬季五七專精參究。故道風(fēng)遠(yuǎn)播,德澤普被。1990年,曹溪惟因和尚歸寂,南華寺又迎請(qǐng)佛源和尚住持。自1992年入主南華寺以來(lái),8年之間,佛源和尚清肅于內(nèi),莊嚴(yán)于外,使六祖道場(chǎng)煥然一新,其氣象為千年之最,亦為天下之冠。佛源和尚終以續(xù)興云門為己任,故于近年辭南華院事,以期全力于云門。佛源和尚不負(fù)虛老所托,愛(ài)國(guó)愛(ài)教,50多年來(lái),雖屢經(jīng)駭浪,仍以履薄臨深的精神,將云門建設(shè)成為當(dāng)今國(guó)內(nèi)佛教的重寺。

　　2003年4月2日,云門寺舉行盛典,82歲高齡的佛源升座50周年退居,傳位給明向大和尚。

　　這又是:佛法無(wú)邊源流長(zhǎng)遠(yuǎn),明燈續(xù)慧向往直前。

　　大覺(jué)禪寺

　　劉烜

　　本文原載季羨林主編《中國(guó)科學(xué)叢書(shū)》之一,劉烜、志安(韓)主編《中國(guó)禪寺》,中國(guó)言實(shí)出版社2005年1月出版。

　　作者:劉烜,北京大學(xué)教授。

　　大覺(jué)禪寺位于廣東乳源瑤族自治縣城東北6公里處的云門山麓,為云門宗祖庭。云門宗以山名宗。宗主文偃為慧能第七代傳人,屬南宗青原法系。

　　五代十國(guó)中期,文偃奏準(zhǔn)南漢王劉?,移住云門山。經(jīng)5年努力,文偃創(chuàng)建了嶺南名剎,又在此開(kāi)創(chuàng)一代新宗風(fēng),參拜者“恒逾半千”。

　　公元927年,五代十國(guó)中的南漢國(guó)王劉?敕賜該寺名光泰禪院。這個(gè)名字因云門宗的發(fā)展而光耀禪史。不久,劉?又敕改為證真禪寺。北宋干德元年癸亥(963年),南漢王劉釒長(zhǎng)敕改寺名為大覺(jué)禪寺。此名一直沿用至今。不過(guò),當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣上將云門山、云門宗聯(lián)系起來(lái),稱廟為云門寺。

　　云門宗創(chuàng)于五代,南漢國(guó)幾代君主都崇佛,為云門宗發(fā)展提供了有利的環(huán)境。入宋,此宗勢(shì)力迅速向北發(fā)展,影響及于京師和朝廷,可以說(shuō)云門宗挾皇權(quán)之勢(shì),與臨濟(jì)一起共同擔(dān)當(dāng)了發(fā)展禪宗的動(dòng)力,云門的影響在北宋初、中期稍大于臨濟(jì)。云門在南宋時(shí)漸衰,元以后法脈不清,歷時(shí)不足200年。

　　以文偃為宗主的云門宗風(fēng),上承石頭希遷、青原行思,堅(jiān)持南宗禪主張的萬(wàn)事萬(wàn)物都有佛性的主張,著重點(diǎn)突出一切現(xiàn)成,即事即真,事事無(wú)礙的思想。與這樣的理論重點(diǎn)相聯(lián)系,在接引學(xué)人的方法上又顯得很有特色。有人將禪的宗風(fēng)的區(qū)別概括為:云門天子、臨濟(jì)將軍、曹洞士民。大體認(rèn)為,云門宗宗風(fēng)峭峻,一語(yǔ)中的,不容改易,一語(yǔ)決定萬(wàn)機(jī)。臨濟(jì)卻是師徒間互相交鋒。曹洞宗風(fēng)細(xì)密,猶如農(nóng)民耕地,默默耕耘。理論上能概括云門宗風(fēng)的是所謂“云門三句”,即涵蓋干坤句、截?cái)啾娏骶洹㈦S波逐浪句。所謂“涵蓋干坤”,因?yàn)槿f(wàn)物有佛性,可以隨處感悟到宇宙中的真理, “青青翠竹總是法身,郁郁黃花無(wú)非般若”。其中也含有師生相合之意。所謂“截?cái)啾娏?rdquo;,就是對(duì)學(xué)人習(xí)慣上陷于語(yǔ)言文字的迷障時(shí),即刻打斷他的固定的思維模式。由于眾流難斷常為人之固癖,而南宗禪要求直落本心不隨眾流。而所謂“隨波逐浪”,是要按照學(xué)人的根基和水準(zhǔn)加以教化、開(kāi)導(dǎo)。

　　云門宗風(fēng)常用云門“一字關(guān)”,是說(shuō)文偃回答學(xué)人時(shí)常以一個(gè)字作答。比如有人問(wèn): “如何是心?”答曰: “心。”其實(shí),這是要打斷他們的執(zhí)著,改變他慣用的思維定勢(shì),引導(dǎo)學(xué)人自己去體驗(yàn)。等待別人的答案時(shí),永遠(yuǎn)也等不到的。其實(shí),什么是心,什么是禪,事實(shí)上也沒(méi)有現(xiàn)成的答案。這樣的禪風(fēng)可以說(shuō)參破一字,便破萬(wàn)字,實(shí)際是截?cái)啾娏鞯囊环N機(jī)用。形式上孤危、險(xiǎn)峻,事實(shí)上可以意會(huì),不可言傳,可以說(shuō)禪風(fēng)超逸,言語(yǔ)不群。要旨在于回到重視自身體驗(yàn),不去求外在的事物攀附。

　　文偃的公案中,有一則“云門日日是好日”。過(guò)去中國(guó)人外出辦事總得找個(gè)黃道吉日,有的日子不宜栽種,有的不宜婚嫁,有的不宜外出,這與云門主張的萬(wàn)事萬(wàn)物都有佛性的主張不合,所以.云門宗主張日有陰晴,月有圓缺,皆合常規(guī),況且從來(lái)如此,不必顧忌,產(chǎn)生了日日是好日的思想,看來(lái)很有自信。

　　據(jù)說(shuō)有人對(duì)文偃說(shuō):“世尊(釋迦牟尼的尊稱)剛生下來(lái)時(shí),一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方,說(shuō)‘天上地下,唯我獨(dú)尊’。”文偃立刻回應(yīng)說(shuō): “我當(dāng)時(shí)若是看見(jiàn),便把他一棒子打死喂狗吃,好使天下太平。”我們可以將這些話理解成禪的超佛越祖。禪的精神是重自性,排除對(duì)外力的依賴,排斥對(duì)他力的敬畏。所以文偃又說(shuō)過(guò): “整個(gè)干坤都在你們眼睫上,你們且緩緩細(xì)看,是有還是沒(méi)有。你們都知德山和尚剛見(jiàn)有人進(jìn)門就揮棒把人打走之事,為什么?不要只知吃別人的涎水唾沫,記住一堆話語(yǔ),擔(dān)著一堆古董到處馳騁,管他驢唇馬嘴,四處夸耀說(shuō)自己懂這懂那。”換句話說(shuō),如果天下本無(wú)佛祖,那么人人都可成為佛祖了。

　　云門宗風(fēng)禪意盎然,但太孤危險(xiǎn)峻,有時(shí)曲高和寡,即列上根而言禪風(fēng)飄逸,余韻無(wú)窮,對(duì)一般中下根廣大人群,常感不易理解。

　　現(xiàn)代振興大覺(jué)禪寺的高僧,是虛云老和尚。1943年冬,他在當(dāng)時(shí)廣東省長(zhǎng)李漢魂的支持下,由曹溪移錫云門,時(shí)年104歲,歷9年日夜辛勞建成殿、堂、樓、閣180余間,面積達(dá)7000多平方米,占地20多畝,1949年以后仍駐錫云門,1952年才以高齡離開(kāi)云門寺,留下了禪史上的千古佳話。虛云老和尚一直提倡農(nóng)禪并重的叢林風(fēng)范,并形成制度。他認(rèn)為今后的佛教,要不被社會(huì)所淘汰,僧伽必須在經(jīng)濟(jì)上自信自足,自食其力,才能立于不敗之地。他領(lǐng)導(dǎo)修建云門寺,都帶領(lǐng)僧眾一齊動(dòng)手。創(chuàng)立大覺(jué)農(nóng)場(chǎng),規(guī)定在寺共住者均須參加墾荒農(nóng)耕,做到自給有余。

　　云門寺“文革”中遭破壞,但1978年得到修復(fù)。1983年4月被列為全國(guó)重點(diǎn)寺院。1990年修復(fù)工程竣工。現(xiàn)今大覺(jué)禪寺建有:天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、伽藍(lán)殿、祖師殿、禪堂、山門、虛云紀(jì)念堂、海會(huì)塔等。整體布局儼然有序,莊嚴(yán)肅穆�？傆�(jì)維修改建2600多平方米,重建新建9800多平方米。新修虛云和尚舍利塔高7米、山門石牌坊高12米。山門內(nèi)壁保存有兩塊石碑:南漢大寶元年(958年)《大漢韶州云門山光泰禪院匡真大師實(shí)性碑》、大寶七年(964年) 《大漢韶州云門山大覺(jué)禪寺大慈云匡圣弘明大師碑銘并序》。

　　振興云門大覺(jué)寺,在虛云老和尚的“人間佛教”思想指導(dǎo)下,下一步擬建立“云門山佛教診所”,以發(fā)揚(yáng)佛教利民的宗旨,還準(zhǔn)備建設(shè)佛學(xué)院和藏書(shū)10萬(wàn)冊(cè)的圖書(shū)館。大覺(jué)寺前有觀音山,寺后有桂花潭、九仙巖、鐘鼓石、云門峰等景點(diǎn),正在開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)。大覺(jué)寺除了發(fā)揮佛教的宗教功能以外,還將致力于禪學(xué)研究、佛學(xué)教學(xué)、開(kāi)展利民服務(wù)、旅游活動(dòng),以迎接新時(shí)代的佛寺建設(shè)。

　　云門山大覺(jué)禪寺

　　本文原載《乳源文物志》,廣東人民出版社2007年12月出版。

　　云門山大覺(jué)禪寺,俗稱“云門寺”,在乳城鎮(zhèn)云門村云門山下,即縣城北6公里。

　　云門寺,五代后唐莊宗同光元年,即南漢干亨七年(923年)文偃禪師開(kāi)山創(chuàng)建,宋建中靖國(guó)元年(1101年)重修。明洪武(1368-1398年)初重修,成化五年至十一年(1469-1475年)重建,嘉靖四年(1525年)重修,萬(wàn)歷十一年(1583年)和四十六年(1618年)分別重修。清代曾經(jīng)康熙三十一年(1692年)、四十三年(1704年)、嘉慶五年(1800年)、道光三十年(1850年)、咸豐元年(1851年)數(shù)次重修。民國(guó)32年(1943年)虛云和尚重建。新中國(guó)成立后,1966至1976年“文化大革命”期間有所損壞,1982年省、市、縣撥款40萬(wàn)元,加上各方募捐資助,乳源瑤族自治縣人民政府組織力量,由佛源和尚主持重修。

　　云門寺,后唐明宗天成三年,即南漢大有元年(928年)由南漢王劉?敕名“光泰禪院”,后改“證真禪寺”。 南漢大寶六年(963年),南漢王劉鋹敕升“證真禪寺”為“大覺(jué)禪寺”。我國(guó)佛教禪宗五宗之一的“云門宗”,就是由文偃禪師創(chuàng)立于云門寺。

　　云門寺東是龍王宮嶺,西為云門坳,南系雷公嶺,北依主山大慈悲峰,主峰凌駕眾山,獨(dú)出云表,山頂常浮縷縷游云,故名“云門山”。乳源古八景之一的“秀頂奇云”原指于此。寺院坐落在山之東麓,正前方是云門洞,乳(源)桂(頭)公路貫穿其間。前面山峰名曰觀音山,與寺院遙遙相望。寺西北面1公里多的山谷之中有桂花潭瀑布。寺宇環(huán)境清幽,景色秀麗,有碑記載:“匼匝盡奇峰秀嶺,逶迤皆潑黛堆藍(lán)。泉幽而聲激珠璣,松老而勢(shì)拏空碧”。古松挺撥,修竹吐翠,濃蔭掩映。寺院之建筑,據(jù)史料記載,始建時(shí)“五載功成”,構(gòu)筑的梵宮,“殿宇之檐楹翼翥,房廊之高下鱗差。日豐香積之廚,有殊舍衛(wèi)之城”。“層軒邃宇而涌成,花界金繩而化出。曉霞低覆,絳惟微襯于雕楹,夕露散垂,珠綱輕籠于碧瓦。莊嚴(yán)寶相,合雜香廚,摳衣者歲溢千人,擁錫者云來(lái)四表。庵羅衛(wèi)之林畔,景象無(wú)殊,耆阇崛之山中,規(guī)模非異”。該寺至今歷時(shí)1000多年,經(jīng)歷代多次重修或重建。

　　民國(guó)32年(1943年),虛云和尚自曹溪移錫云門,重奠地基,改移寺向,大興土木,歷時(shí)9年,建造殿堂、廳樓、庫(kù)房、塔舍等共180余楹,總建筑面積7300多平方米,占地12000多平方米。

　　1982年起,先后由國(guó)家撥款和國(guó)內(nèi)外信徒捐款全面重修,至2006年,修建、重建和擴(kuò)建的建筑物有天王殿、大雄寶殿、旭日樓、明月樓、鐘樓、鼓樓、齋堂、禪堂、法堂、方丈、祖堂、小西天、海會(huì)塔、舍利塔(虛云紀(jì)念塔)、紀(jì)念堂(虛云紀(jì)念堂)、橋、路、亭、牌坊、碑廊、放生池、佛學(xué)院、釋迦佛塔等。重新修建的建筑物為鋼筋混凝土或條石結(jié)構(gòu)。經(jīng)過(guò)重修的云門寺院,是一座富麗堂皇的仿古建筑群:殿堂樓閣,亭塔牌坊,碧瓦黃墻,巍峨壯麗。建筑面積5萬(wàn)多平方米,占地近180萬(wàn)平方米,常住僧尼400多人,是國(guó)務(wù)院首批公布的全國(guó)重點(diǎn)開(kāi)放寺觀之一。1993年12月1日乳源瑤族自治縣人民政府公布為文物保護(hù)單位。

　　寺院殿堂各門或殿內(nèi),懸掛有匾聯(lián)。其中:天王殿門楣上方懸掛原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初1983年手書(shū)的“云門山大覺(jué)禪寺”匾。門兩邊掛順德岑學(xué)呂撰、虛云和尚書(shū)的“云覆大千界,門傳不二宗”楹聯(lián)。大雄寶殿門楣上方懸掛當(dāng)代中國(guó)著名書(shū)法家啟功1983年手書(shū)的“大雄寶殿”匾。另外,寺內(nèi)有摹刻宋代蘇東坡手書(shū)的“齋堂”匾和建國(guó)后到美國(guó)定居的原民國(guó)時(shí)期廣東省政府主席李漢魂于1984年為云門寺書(shū)寫的“大覺(jué)禪寺”匾,以及海內(nèi)外一些佛教界人士書(shū)贈(zèng)的匾聯(lián),分別懸掛在一些殿堂的門楣、廳堂或柱子上。這些匾聯(lián)均為木制,黑地,多陽(yáng)刻燙金字,匾緣雕紋飾。