翻譯名義集 第五卷

翻譯名義集 第五卷

姑蘇景德寺法潤大師法云編

三德秘藏篇第四十九 法寶眾名篇第五十 四十二字篇第五十一 名句文法篇第五十二 增數(shù)譬喻篇第五十三 半滿書籍篇第五十四

三德秘藏篇第四十九

光明玄云。法身般若解脫是為三。常樂我凈是為德。無二生死為常。不受二邊為樂。具八自在為我。三業(yè)清凈為凈。章安疏云。法身之身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。雖非非色。亦可尋求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知。非不字(云云)解脫德者。非縛非脫。非縛而縛。非脫而脫(云云)。哀嘆品曰。云何名為秘密之藏。猶如伊字三點若并則不成伊�？v亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。章安釋云。若約昔教。隱故名秘。覆故名藏。謂無常等覆于常等。令常等隱。名秘密藏。今經(jīng)開敝。如月處空。清凈顯露。不如昔教。但以正法微妙不可思議絕名離相。眾生不解。名為秘密。法界包含攝一切法。用不可盡。名之為藏。今釋秘密藏文為三。一譬三點。二譬三目。三合以三德。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是文字。此約言教(見字體篇)三目是天眼。此約修行(見譬喻篇)三德是佛師。此即約理。又是佛印。印于教行。凡有言說。與此相應(yīng)。即秘密教。修習(xí)相應(yīng)。是秘密行證得相應(yīng)是秘密理。從我今安住下。是第四結(jié)秘密藏。安住三法是結(jié)三德。入大涅槃。結(jié)秘密藏。占察經(jīng)云。復(fù)次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈之業(yè)。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。勝鬘經(jīng)明二如來藏。一空如來藏。謂若離若脫若異一切煩惱藏。二不空如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。南岳止觀云。一空如來藏以此心體平等。妙絕染凈之相。非直心體自性平等。所起染凈等法。亦復(fù)自性非有。二不空如來藏所謂具有染凈二法以明不空。凈法中復(fù)有二種。一具足無漏性功德法。二具足出障凈法。染法亦二種。一具足染性。二具足染事。凈覺說題云。應(yīng)知二種約在纏出纏二義分之。故彼經(jīng)云。若于無量煩惱藏所纏如來藏。不疑惑者。于出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓覺疏云�？杖鐏聿�。即無住本。不空如來藏。即所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實之空。以妄空故。遂能顯示真理。故云顯實。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恒沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清凈藏。在纏不染故。此二就凡位說。三法身藏。果位為功德所依故。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩故。此二就圣位說。五法界藏。謂通因果。外持一切染凈有為。故名法界。內(nèi)含一切恒沙性德。故名為藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性真如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。在如來智內(nèi)。故名為藏。有情惑染煩惱無明所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋楞嚴云。如來藏四義喻海。一永絕百非。如海甚深。二包含萬有。如海廣大。三無德不備。如海珍寶。四無法不現(xiàn)。如海現(xiàn)影。又尼犍經(jīng)云。王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃為王說。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。云中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃?wù)撛�。身外有佛。亦不密。身�?nèi)有佛。亦不密。非有非無。亦不密。眾生是佛故微密。涅槃云。如人七寶。不出外用名之為藏。其人所以藏積此寶為未來故。所謂谷貴。賊來侵國。值遇惡王。為用贖命(準四念處。乃是贖于藏通之命則圓自有常住之命。故非所論)財難得時。乃當出用。諸佛秘藏亦復(fù)如是。為未來世。諸惡比丘。畜不凈物。為四眾說。如來畢竟。入于涅槃。讀誦外典。不教佛經(jīng)。如是等惡。出現(xiàn)世時。為滅諸惡為說是經(jīng)。是經(jīng)若滅。佛法則滅(神智云。文有單復(fù)。所言復(fù)者。謂乘及戒。若言不許畜八不凈。此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘戒。失常住命。若單說者。唯約戒門。扶律贖命)。欲令學(xué)者通達異名識自秘藏。故詳敘焉

摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。大經(jīng)云。涅言不生。槃言不滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云。我所說者。妄想識滅。名為涅槃。肇師涅槃?wù)撛�。秦言無為。亦名滅度。無為者。取其虛無寂寞。妙絕于有為。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也。法華。金剛皆云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云。德無不備稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇公云。泥洹盡諦者。豈直結(jié)盡而已。則生死永寂滅。故謂之盡矣�；蚍�安樂。凡圣大小。皆有涅槃�；蛎�彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。豈崖岸之有。以我異于彼故。借我謂之耳。智論云。槃名為趣。涅名為出。永出諸趣。故名涅槃�；蛎�泥曰。如嚴佛調(diào)云。佛既泥曰。微言永絕。新云梵本正名波利昵縛喃。此云滅度。二教論云。涅槃?wù)�。常恒清涼。無復(fù)生死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所以名。強謂之寂。其為至也。亦以極哉。縱其雙林息照而靈智常存。體示阇維。而法身恒在。然涅槃法。若辨其義。應(yīng)分有余無余之殊。當揀少分究竟之異。言有余無余者。光明玄云。若三界煩惱盡。證有余涅槃。焚身灰智入無余涅槃。言少分者勝鬘經(jīng)云。知有余苦。斷有余集。證有余滅。修有余道。是名得少分涅槃。得少分涅槃?wù)�。名向涅槃界。究竟涅槃�(wù)�。大法鼓�?jīng)云。乃至得一切種功德。一切種智大乘涅槃。然后究竟。法華云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發(fā)大心。當期究竟。故輔行云。菩薩初心常觀涅槃。自行初修也。亦令眾生常觀涅槃�；�他初修也。安置諸子秘密藏中�；�他后入也。我亦不久。自住其中。自行后入也。故知自他初心。無不皆修。自他后心。無不皆入。若欲修入。當依四法。故涅槃云。有四法。為涅槃近因。一近善知識。二聽聞?wù)�法。三思惟其義。四如說修行。若言勤修苦行。是涅槃近因緣者。無有是處。一近善知識者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外護也。六度道品入道之門即同行也。法性實際諸佛所師即教授也。二聽聞?wù)�法等三句即三慧也。華嚴云。我或為眾生。說聞慧法�；驗楸娚�。說思慧法。或為眾生。說修慧法。故楞嚴云。從聞思修。入三摩地。真諦云。散心名覆器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。凈名疏云。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊溪釋云。念前聞思所依之境。當如聞思而修行之。應(yīng)知三慧有橫有豎。橫則名字已上。位位有之。豎則名字為聞。觀行為思。相似為修。三慧具足能得相似分真之定。名入秘藏

法寶眾名篇第五十

光明玄云。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若是一法。佛說種種名。為諸眾生類。隨緣立異字。如金體一似器用殊。镮釧順人之好別。瓶盆隨時之應(yīng)殊。雖千化以暫分。而一性以不變。故曰泥洹真法寶。眾生從種種門入也

達摩。此翻為法。唐明[泳-永+(虍-七+(一/八/八/目))]云。契之于心。然后以之為法。在心為法。形言為教。法有自相共相。教乃遮詮表詮。天臺明法。廣有八種。一教。二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言三義。謂教行理。如闡義云以約修行始終三義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約教屬名字位。人稟教生解故。約行屬觀行相似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然于約行復(fù)須從容。若論造修。猶居名字。的取行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不為兔。將謂名乎。妙樂云。教有二種。詮理之教無二。表行之教自分。詮理之教者。平等真法界佛不度眾生。表行之教者。只由忘智親疏。致使迷成厚薄。青龍疏云。有教行證。名為正法。有教有行無證名像法。像者似也。但有于教。而無行證。名為末法。行事鈔云。顯理之教。大分為二。一謂化教。此則通于道俗。二謂行教。(亦名制教)雖局于內(nèi)眾。大乘入楞伽云。教由理故成。理由教故顯。當依此教理。勿更余分別

達磨馱都。此云法界。妙樂云。所詮無外。故名法界。賢首云。依生圣法。故云法界。清涼云。法界者。一切眾生身心之本體也。起信云。心真如者。即是一法界。大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差別。凈名云。從無住本。立一切法。天臺釋云。若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還源。發(fā)真成圣。故有四種出世圣法。普門玄云。世者為三。一五陰。二眾生。三國土(云云)。世是隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。不相謬亂。故名為間。各各有因。各各有果。故名為法。各各有界畔分齊。故名為界。今就一法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因緣生法。六道是惑因緣生法。四圣是解因緣法(云云)。是諸因緣法。即是三諦。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。清涼。新經(jīng)疏云。統(tǒng)唯一真法界。謂總該萬有。即是一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故

阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正遍知道。莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。苑師云。阿此云無。耨多羅翻上。三藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏云。極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙照二邊。蓋果上三智也。發(fā)軫云。無上是理。正等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國云。是諸佛所證最上妙道。是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道。由不發(fā)此菩提心故。今得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香散華。三業(yè)供養(yǎng)。立四弘誓發(fā)成佛心。故華嚴云。菩提心者。名為種子。能生一切諸佛法故。發(fā)此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二曰所依體。其當體者。所謂悲心智心愿心。此三種心。乃是當體。所依體者。自性清凈。圓明妙心。為所依體。性自具足號如來藏。惑不能染。智無所凈。虛寂澄湛真覺靈明。能生萬法。號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀緣六塵影像。乍起乍滅。虛妄之念。以為自心。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外。洎山河虛空大地咸是妙明真心中物。此之心體。如肇師云。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。度一切諸佛境界經(jīng)文殊言。菩提者。無形相無為。云何無形相。不可以六識識故。云何無為。無生住滅故。裴相國云。性含萬德。體絕百非。如凈月輪圓滿無缺�；笤扑�覆不自覺知。妄惑既除。真心本凈。性含萬德。故在圣不為得。體絕百非。故居凡不為失。然欲發(fā)此心者。當運慈悲而為宗要。故華嚴海云比丘。告善財言。發(fā)菩提心者。所謂發(fā)大悲心普救一切眾生故。發(fā)大慈心。等祐一切世間故。一切群匯本無生死。妄風(fēng)飄鼓。汨沒苦海。今發(fā)大愿。黑暗崖下。誓作明燈。生死波中永為船筏。此起悲心。拔眾生苦。一切凡夫。本性具足性凈功德。今迷寶藏貧窮孤露。今啟洪愿誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一眾生未成佛。終不于此取泥洹。愿舉修途之初步。宜運成山之始簣。崇德廣業(yè)。不倦終之(昔住大覺有王仁林垂訪問曰。佛道覺云易成。經(jīng)云。佛道長遠久受勤苦乃可得成。若云難成。安云一稱南無佛皆已成佛道。余即答曰。了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心才舉念時。已作如來真子。如回向際。便成無上菩提)

菩提。肇師云。道之極者。稱曰菩提。秦無言以譯之。后代諸師皆譯為道。以大論翻為佛道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此則儒宗仁義為道。莊子曰。虛靜恬淡。寂寞無為者。天地之平而道德之至。此則道家以虛無為道。今釋氏宗以何為道。答曰。般舟經(jīng)云。諸佛從心得解脫。心者清凈名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心為道。心乃自性清凈心也。其體湛寂。其性靈照。無名無相。絕有絕無。心不能思。口不能議。褒美稱為第一義諦�；蛘邌栐�。如凈名云。菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心而為道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云。無為之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛境界經(jīng)云。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。何以故。身是無知如草木故。心者虛誑不真實故。是故菩提非身心也。然凈名中卻云諸佛解脫當于眾生心行中求者。天臺釋云。今觀眾生心行。入本性清凈智。窮眾生心源者。即顯諸佛解脫之果。如勤求水不得離冰。寒雖結(jié)水成冰。暖則釋冰為水。故華嚴云。若能善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源。故隨妄念。能于妄念深照性空。名解大道。故華嚴云。體解大道發(fā)無上心。此心智發(fā)能為佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大論云。智度大道佛善來。如用此智修習(xí)萬行。其所修法。亦名大道。故法華云。為滅諦故。修行于道。由道是心。其性虛通遍一切法無非是道。如金色女問文殊云。何謂為道。答曰。汝則為道。又喜根云。淫欲即是道。恚癡亦復(fù)然。如此三事中。無量諸佛道。今問淫事穢污。佛道清凈。安指穢事名為凈道。答觀淫怒癡相同水月。了染凈體。性如虛空。遇順無著。逢違不嗔。于惡境界。得解脫門。乃行非道通達佛道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地獄業(yè)。如熱金圓取必燒手。如是無為。名道人也

阿婆磨。大論翻云無等等。佛名無等。般若波羅蜜。利益眾生。全與佛相似。故名無等等

目帝羅。此云解脫。荊溪凈名記云。若正用功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上應(yīng)作戶賈切。下應(yīng)作徒活切。智論云。解脫知見者。用是解脫知見。知是二種解脫相。有為無為解脫。知諸解脫相。所謂時解脫。不時解脫�；劢饷摗＞憬饷�。壞解脫。不壞解脫。不可思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是名解脫知見無減(云云)。問曰。解脫知見者但言知何以復(fù)言見。答言知言見。事得牢固。譬如繩二合為一則牢堅。復(fù)次若但說知。則不攝一切慧。如阿毗曇所說�；塾腥�種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智無生智。五識相應(yīng)智。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。余殘諸慧。若說知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足

阿惟顏。應(yīng)法師引十地經(jīng)謂一生補處

阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此云不退轉(zhuǎn)。不退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。無生忍法。即是阿鞞跋致地

膩地。此云依。法華疏云。利物以慈悲入室為首。涉有忍辱為基。濟他以忘我為本。能行三法。大教宣通。即世間依止。名為法師。垂裕記云。皆言依者。以內(nèi)有道法。可為人天依止。依者憑也。于佛滅后。憑此四人。取解故也。涅槃四依品云。有四種人。能護正法。為世所依。初依示為小乘內(nèi)凡像。故經(jīng)云。具煩惱性。能知如來秘密之藏。二依示為須陀洹像。三依示為斯陀含阿那含像。四依示為阿羅漢像。智者云。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如古師云。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若作圓義者。準望別教。以住前為初依。十住為三依。又始終判者。五品六根為初依。十住為二依。行向為三依。十地等覺為四依。四果配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上根利器所依止故。三法四依。涅槃云。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)

摩訶衍。大論云。摩訶此含三義。謂大多勝。衍是乘也。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大河。起信云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心是。心則攝一切世間。出世間法。依于此心。顯示摩訶衍義(云云)

陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持惡不生。又翻遮持。輔行云。體遮三惑。性持三智。熏聞云。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧性立名。闡義云。然則陀羅尼既是梵語。咒字即當華言。經(jīng)題華梵雙標。故云陀羅尼咒。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見秘密不翻。例如此土禁咒等法。便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者咒既訓(xùn)愿。如菩薩四愿。二愿拔苦即遮惡義。二愿與樂即持善義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀羅尼者。一切語言諸法耳所聞?wù)摺＝圆煌�失。即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸眾生諸法。大小好丑。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者。聞一切語言音聲。不喜不嗔。一切眾生。如恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切眾生。如恒沙等。以贊嘆供養(yǎng)。其心不動。不喜不著。是為入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。凈名疏釋云。旋者轉(zhuǎn)也。轉(zhuǎn)假入空。得證真諦。百千萬億者。即是從空入假。旋轉(zhuǎn)分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法音方便者即是二觀方便得入中道

薩怛多般怛羅。資中曰。相傳云是白傘蓋。喻如來藏性本無染遍覆有情也

蘇盧都訶。此云梵音決定。毗婆尸佛。說此一咒。治一萬八千種病

胡蘇多。此云除一切。郁蒸熱惱。式棄佛所說咒

蜜奢兜。此云金鼓。隨葉佛所說咒。四拘留秦佛說金剛憧咒。五拘那含牟尼佛說名聲振十方咒。六迦葉佛說拯濟群生咒。七釋迦世尊說金光照輝咒

阿牟伽皤賒。此云不空罥索

咀儞也他。或呾侄他。此翻所謂

娑婆訶�；蛏�訶。此翻善說。又云散去

薩婆若多。般舟名薩云若。大論云秦言一切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云。薩婆若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。經(jīng)曰。欲以一切智斷煩惱習(xí)。當習(xí)行般若波羅蜜。論問一心中得一切智一切種智斷煩惱習(xí)。今云何言。以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習(xí)。答實一切智一時得。此中為令人信般若波羅蜜故。次第差別品說

爾焰。或名爾炎。此云所知。又云應(yīng)知。又云境界。問如大論云是時過意地。住在智業(yè)中。華嚴安云普濟諸含識。令過爾焰海。答由此能知之智。照開所知之境。是則名為過爾焰海。故楞伽經(jīng)第一曰。智爾焰得向。此乃全由其境。以成其智名智業(yè)中

多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩薩母。凈名疏云。智度即是實智。實智有能顯出法身之力故。如母能生。實智亦名如理智。正觀真諦如理而知則無顛倒。攝論云。順理清凈名如理智。十八空論云。如理智即無分別智。亦名正智。又名真智。又名根本智

漚和俱舍羅。此云方便。維摩云。方便以為父。肇師云。方便即智之別用耳。智以通幽窮微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不舍有。冥空存德彼我兩濟。故曰方便。凈名疏云。方便是權(quán)智。權(quán)智外用。能有成辨。如父能營求長成。所言權(quán)智亦名如量智。遍觀俗諦。如事數(shù)量則攝一切。十八空論云。如量智即無分別后智。亦名遍智。又名俗智。又名后得智。佛性論云。又此二智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清凈。是如理智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世界故。是如量智相也。又如理智為因。如量智為果。言為因者。能作生死及涅槃因。言為果者。由此理故知于如來真俗等法。又如理智是清凈因。如量智者。是圓滿因。清凈因者。由如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。又如理智。即一心之體為因。如量智即一心之用為果。二教論云。釋氏之教。理富權(quán)實。有余不了稱之為權(quán)。無余了義。號之為實。由此權(quán)實二智。而設(shè)權(quán)實二教也。北山云。真道焉可以修身。權(quán)道焉可以御化。真道不可以暫廢。故混而不滓。權(quán)道不可以久立。故舍而合道也

四十二字篇第五十一

此錄字母法門。通言門者。以能通為義。妙玄明四種門。一文字為門。如大品四十二字。二觀行為門。釋論明修三三昧等。三智慧為門。法華云。其智慧門。四理為門。大品云。無生法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰

阿啰波遮那邏陀婆荼沙和多夜吒

迦娑磨伽他阇簸馱奢呿叉哆若柁

婆車摩火嗟伽他拏頗歌醝遮吒荼

大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字乃至能了其義。是字初阿。后荼。中有四十。南岳釋字等者。謂法慧說十住。十方說十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復(fù)如是。言語等者。十方諸佛。說十住。與法慧說等。乃至十地亦復(fù)如是。又一切字。皆是無字。能作一切字。是名字等。發(fā)言無二。是名語等。一切諸法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼疏曰。字母為眾藝之勝。書說之本。故此偏明之。文殊五字經(jīng)云。受持此陀羅尼。即入一切平等。速得成就摩訶般若。才誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏

阿(上聲)提(秦言初)阿耨波陀。秦言不生。大品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本于無生而生。生者無生。三才肇于無始而始。始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。止觀云。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關(guān)心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。今問佛教因緣為宗。論遣共生。應(yīng)屬所破耶。答單真不立。獨妄難成。因緣和合。從顛倒說。今觀實相。豈可順迷。故曰應(yīng)照理體本無四性。又復(fù)自行。雖離四執(zhí)�；�他無妨四說。經(jīng)說自性云。三界無別法。唯是一心作。經(jīng)說他生云。善知識者。是大因緣�；蛟�。五欲令人墮惡道�；蛘f共生云。水銀和真金。能涂諸色像。或說離云。十二因緣。非佛所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。阿者入無生義。無生之理。統(tǒng)該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障

羅阇。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。疏云。彼經(jīng)第二。當啰字。是清凈無染。離塵垢義。今云多者。應(yīng)是譯人之誤

波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一切法第一義故。楞伽云。謂第一義。圣樂言說。所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。圣智自覺所得非言說妄想覺境界。是故言說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者。彼不顯示第一義。又云。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟不舍。終不能得離言說指。第一實義。大集經(jīng)云。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。華嚴唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普照法界

遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終不可得故。論曰。若聞?wù)谧帧＜粗�一切諸行皆非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集云。纖芥之惡歷劫不亡。毫厘之善積世長存。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之數(shù)。無所容疑。若造善于幽。得報于顯。世謂陰德。人咸信矣。造惡于顯。得報于幽。斯理灼然。寧不信耶。又云。圣人陳福以勸善。示禍以戒惡。小人謂善無益而不為。謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善惡當收其報。必非無應(yīng)而徒已。又云。然則法王立法。周統(tǒng)識心。三界牢獄。三科驗定。一罪。二福。三道。罪則三毒所結(jié)系業(yè)。屬于鬼王。福則四弘所成。我固屬于天主。道則虛通無滯。據(jù)行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論福者。悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。緣境乃涉事情。據(jù)理惟心為本虛懷不系。其福必回于自他。倒想未移。作業(yè)有乖于事用。今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。此屬乎罪。名為黑業(yè)。報四惡趣。五戒十善四禪四定。此屬于福。名曰白業(yè)。報處人天。三乘摩訶衍。此屬乎道。感報四圣。此則凡圣界分。因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或說三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故�？谛姓哂X觀。所以者何。先覺觀然后語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取相心發(fā)。是名意行。心數(shù)法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名為受屬見主名為想。以是故說是二法為意行。華嚴唱者字門。名普輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行既空遍摧差別

那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無依無上。疏云。那者諸法無有性相言說文字。性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上

邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏云。邏字悟一切法離世間故

陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁(輕呼)字門。名不退轉(zhuǎn)方便。疏云。悟一切法。調(diào)伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉(zhuǎn)方便。南山云。策勤三業(yè)。修習(xí)戒行。有善起護。名之為作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云。持者執(zhí)也。執(zhí)持所受之法。猶若捧珠執(zhí)玉也。犯者干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉墮也。善者順也。起信云。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五欲過。隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是順義。積善之家。必有余慶。故太戊之時桑谷生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝德。帝德有闕。太戊從而桑谷枯死。殷道中興。積不善之家必有余殃。故帝辛之時。有雀生烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經(jīng)云。勿謂小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。然或執(zhí)自然之道。專非報應(yīng)之說。蓋為善而召禍。此亦多矣。為惡以致福。斯不少焉。故佛名經(jīng)云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智盡由天賦。妍丑本出自然。貧富非是業(yè)感。乃曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風(fēng)卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟萬劫之行有異。故云。行惡得樂。為惡未熟。至其惡熟。自見受苦。修善遇苦。為善未熟。至其善熟。自見受樂。故大涅槃經(jīng)明三種報。一順現(xiàn)報。明主孝慈訓(xùn)世則。祥云布。壽星現(xiàn)。仁君恩德及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有征。惡亦可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦樂之果。瓶沙轉(zhuǎn)報于四天。有相改生于六欲。三順后報。因造今身。報終后世。伽吒七反而享余慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名定業(yè)。又涅槃云。未入我法。名決定業(yè)。若入我法。則不決定。大品云。菩薩行般若故。所有重罪現(xiàn)世輕受。智論釋云。又如王子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有重罪云何重受。青龍疏云。不定有三。謂時定報不定。報定時不定。時報俱不定。此中所轉(zhuǎn)。是第二句。何者由報定故。轉(zhuǎn)重令輕。由時不定故墮惡道業(yè)人間現(xiàn)受。其余二句。一切都滅。是故釋氏指虛空世界。悉我自心�？忌茞簣髴�(yīng)。皆我自業(yè)。則知三界循環(huán)斯皆妄識四生磐泊。并是惑心。故古德云。皆本一心而貫諸法

婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆(蒲我)字門。名金剛場。疏云。悟一切法離縛解故。方入金剛場

茶阇他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字凈故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶(徒解)字門。名曰普輪。疏云。悟一切法。離熱矯穢。得清涼故。是普摧義

沙。秦言六。大品云。沙字門。諸法六自在王性清凈故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱沙(史我)字門。名為海藏。疏云。悟一切法。無掛礙。如海含像

和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言語道斷。論云。知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門。名普生安住。疏云。悟一切法言語道斷故

多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不動故。論云。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆(都我)字時。名圓滿光。疏云。悟一切法。真如不動故

夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實不生故。論云。諸法入實相中。不生不滅。華嚴唱也(以可)字時。名差別積聚。疏云。悟如實不生故。則諸乘積聚皆不可得

吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏不可得故。論云。知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時。名普光明息煩惱

迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者不可得故。論云。知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時。名無差別云。疏云。作業(yè)如云。皆無差別

娑娑。秦言一切。法苑云。一以普及為言。切以盡際為語。大品娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉(zhuǎn)故。論云。即知一切法。一切種不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品云。一切者所謂內(nèi)外法。是二乘能知不能用一切道起一切種。華嚴唱娑(蘇我)字時。名降霔大雨。疏云。即平等性

磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。離我所故。肇曰。我為萬物主。萬物為我所。又生公曰。有我之情。自外諸法皆以為我之所有。凈名疏云。內(nèi)心法想為我。計十法界為所。華嚴唱磨字時。名大流湍激。眾峰齊峙。疏云。即我所執(zhí)性。我慢高舉。若眾峰齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激

伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴唱伽(上聲輕呼)字時。名普安立。疏云。即一切法行取性

多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。華嚴唱他(他可)字時。名真如平等藏。疏云。即是杜處所性

阇(音社)提阇羅。秦言生。大品。阇字門。入諸法生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時。名入世間海清凈。疏云。即能所生起

簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念一切佛莊嚴。疏云。即安隱性

馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯識論明三性。一遍計所執(zhí)性。六七二識遍于染凈一切法上。計實我法。名遍計所執(zhí)。如繩上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執(zhí)。自性無所有。二依他起自性。染凈諸法。依他眾緣而得生起。故云依他。如麻上繩。頌云。依他起自性。分別緣所生。諸心心所依他起故。亦如幻事非真實有。為遣執(zhí)心心所外實有境故。說唯有識。若執(zhí)唯識真實有者。亦是法執(zhí)。三圓成實性。唯一真空圓滿成實。唯麻獨存。唯識頌云。圓成實于彼。常遠離前性。證真云。言于彼者。即于彼依他法上。遠離遍計所執(zhí)。便名圓成實性。古師總釋云。圓成是真。遍計是妄。依他凈分同真。染分同妄。頌曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓成云。本覺真心。始覺顯現(xiàn)。圓滿成實。真實常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云。心體平等。名真實性。心體為染凈所熏。依隨染凈二法。名依他性。所現(xiàn)虛相果報。名分別性。唯識云。即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。后由遠離前所執(zhí)法我性故。佛密意說一切法佛性。又云。若時于所緣。智都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一切法聚。疏云。即能持界性

賒多都餓切秦言寂滅。大品賒字門。入諸法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂云。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生之滅。是不滅故。如凈名云。法本不然。今則無滅。是寂滅義。華嚴唱奢(尸荷切)字時。名隨順一切佛教輪光明。疏云即寂靜性

呿。秦言虛空。大品呿字門。入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏云。即如虛空性

叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可得。華嚴唱叉字時。名息諸業(yè)海藏。疏云。即盡性

迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得何利。華嚴唱娑(蘇紇切)多(上聲)字時。名蠲諸惑障。開凈光明。疏云。即任持處非處。令不動性

若那�；蜿^那。秦言智。大品若字門。入諸法智不可得故。論云。即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云。即能所知性。佛地經(jīng)明四智。一大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現(xiàn)。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現(xiàn)(地論云。大圓鏡智。離一切我我所執(zhí)。乃至能現(xiàn)能生一切境界。又云。此智是如來第八凈識。資中云。離倒圓成。周鑒萬有。名大圓鏡智)。二平等性智者。證得一切領(lǐng)受緣起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯才。說諸妙法故。四成所作智者。勤身化業(yè)。示現(xiàn)種種。摧伏諸伎引諸眾生。令入圣教成解脫故(然涅槃云。依智不依識。在圣名成所作智。在凡名五識。在圣名妙觀察智。在凡名六識。在圣名平等性智。在凡名七識。在圣名大圓鏡智。在凡名八識。雖圣凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰。三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發(fā)明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學(xué)馳求者。終日說菩提。通曰。四智之義�？傻寐労酢Ｗ嬖�。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復(fù)說偈曰。大圓鏡智性清凈。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)。但用名言無實性。若于轉(zhuǎn)處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉(zhuǎn)。五八果上轉(zhuǎn)。釋簽云。庵摩羅是第九。本理無染。以對真性。阿梨耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末那識。即是第七。執(zhí)持藏識所持諸法。即此執(zhí)持。名為資成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七同為資成。是故今文不論第六。若準唯識論。轉(zhuǎn)于八識。以成四智。又束四智。以成三身者。則轉(zhuǎn)第八。為大圓鏡智。轉(zhuǎn)第七為平等性智。轉(zhuǎn)第六為妙觀察智。轉(zhuǎn)五識為成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍于三身。此中不取第九。乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。三身互融。即此三身。只是三德。三德?lián)��?nèi)。三身約外。今從初心。常觀三德。故與彼義。不可儡同。寶藏論云。智有三種。一曰真智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。凈穢不二。二曰內(nèi)智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有余。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆通俗事。又大品明三智見薩婆若)

阿施。秦言義。大品施字。經(jīng)本作施字。門入諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多(上聲)字。名生死境界智慧輪。疏云。即執(zhí)著義性。執(zhí)著為生死境。義即智慧輪

婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆(蒲餓切)字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云。即可破壞性。圓滿之言。不空譯為道場

伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不可得故。如影五眾亦不可得故。論曰。即知一切法無所去。華嚴唱車(上聲)字時。名修行方便藏。各別圓滿。疏云。即欲樂覆性

阿濕么。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華嚴唱娑(蘇紇切)么字時。名隨十方現(xiàn)見諸佛。疏云。即可憶念性

火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶(上聲)婆(上聲)字時。名觀察一切無緣眾生。方便攝受。令出生無礙力。疏云。即可呼召性。無緣召令有緣故

末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施相。華嚴唱縒(七可切)字時。名修行趣入一切功德海。疏云。即勇健性

伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽(上聲)字時。名持一切法云堅固海藏。疏云。即厚平等性

他(土荼切)那。秦言處。大品他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴吒字時。名隨愿普見十方諸佛。疏云即積集性拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。不立不坐不臥。論曰。眾生空法空。華嚴唱拏(奶可)字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏云。即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。謂以常觀字輪故

頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑(蘇紇切)頗字。名化眾生究竟處。疏云。即遍滿果報

歌大。秦言眾。大品歌字門。入諸法聚不可得。論曰。即知一切五眾不可得。華嚴唱娑(同前)迦字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏云。即積聚蘊性

醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也(夷舸切)娑(蘇舸切)字。名宣說一切佛法境界。疏云。即衰老性相

遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室者字時。名于一切眾生界法雷遍吼。疏云。即聚集足跡。謂聚集一切眾生。法雷即是足跡

多羅。秦言岸。大品咤字門。入諸法驅(qū)不可得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘(恥加切)字時。名以無我法開曉眾生。疏云。即相驅(qū)迫性。謂無我曉之。即為驅(qū)迫

彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不終不生。過茶無字可說。論曰。即知一切法。必不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。疏云。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表初住。后茶字門表妙覺。故曰過茶無可說字。為世執(zhí)謂之法。眾圣所由謂之門

名句文法篇第五十二

瑜伽云。佛菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身是所說相。成唯識論云。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。此非色心。屬不相應(yīng)行。名曰三假。婆沙問云。如是佛教以何為體。答一云語業(yè)為體。謂佛語言。唱詞。評論。語音。語論。語業(yè)。語表。是為佛教。此語業(yè)師也。二云名等為體。名身句身文身次第行列。安布聯(lián)合為名句文。云何但以聲為教體。此名句師也。語業(yè)師難曰。名句文但顯佛教作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何得為教體。要由有名。乃說為教。是故佛教體即是名。名能詮義。故名為體。二師異見。冰執(zhí)不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云。案上二說。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西方傳說。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故俱舍云。牟尼說法蘊。數(shù)有八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。體即教體。語即語業(yè)。名謂名句。言是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色蘊收。名句屬不相應(yīng)行在行蘊攝。體既通于色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方能詮理。又復(fù)須知佛世滅后二體不同。若約佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅后眾圣結(jié)集。西域貝葉。東夏竹帛書寫圣教其中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。若乃就旁通說佛世雖正屬聲旁亦通色。如迦旃延撰集眾經(jīng)要義呈佛印可。斯乃通色。滅后正雖用色旁亦通聲。以假四依說方可解。作此區(qū)別教體明矣。瑜伽論云。諸契經(jīng)體。略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十住品云。文隨于義。義隨于文。文義相隨理無舛謬。方為真教此敘體竟

便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者為名句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根形。四鹽。如次能顯風(fēng)涼大人男女味故。故名為顯。即喻此文身能顯于理。若依古譯翻文為味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文身者。謂由于此能成名句。楞伽云。形身者謂顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者。謂聲長短。音韻高下名為字身。今問文與于字為異為同。答若未改轉(zhuǎn)斯但名字。若已改轉(zhuǎn)文即是字。是則依類像形為字。形聲相稱曰文

那摩。此云名。楞伽云。名身者謂依事立名。是名名身

波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論云。天竺語法眾字和合成語。眾語和合成句。如菩為一字提為一字。是二不合則無語。若和合名為菩提。大乘入楞伽云。句身者。謂能顯義決定究竟。成唯識論云。句詮差別如名為眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差別也

阿耨窣睹婆�；蜉啽R迦波。天竺但數(shù)字滿三十二。即為一偈。號阿耨窣睹婆偈

蘊馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持

跋渠。法華文句云。中阿含翻品。品者義類同者聚在一段。故名品也�；蚍鹱猿�品如梵網(wǎng)�；蚪Y(jié)集所置。如大論(大品一部結(jié)集之家本唯三品)或譯人添足如羅什(什師以類加之成九十品)

彌底。此云正量。相宗明三種量。一現(xiàn)量。唯約佛果起后得智見實相理有二。一定位。定心澄湛境皆明證故名現(xiàn)量�，F(xiàn)者明也。二散心現(xiàn)量。如五識緣色等時。親明而取局附境體分明顯現(xiàn)�，F(xiàn)者親也。二比量。通約凡夫至等覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火言非虛故。三證言量。諸佛經(jīng)教以為證。準因明論云。能立與能破及似唯悟他。現(xiàn)量與比量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喻宗因。由此譬況喻曉宗因。宗者所宗所主之義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆為能立。陳那已后唯以一因二喻為能立。宗是所立。二能破。三似能立。四似能破。五現(xiàn)量。六比量。七似現(xiàn)量。八似比量。因明疏云�？�定法體要須二量�，F(xiàn)量則得境親明。比量亦度義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云。教無智而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉(zhuǎn)。唯識之旨廣行則事有顯理之功言有定邦之力

都羅。此云喜。釋論云。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。先求樂愿令眾生得從樂。因令眾生得喜。又云。粗樂名樂。細樂名喜。譬如初服藥時名樂。藥發(fā)遍身時名喜。智論明示教利喜。示人好丑。善不善應(yīng)行不應(yīng)行。生死為丑。涅槃安隱為好。分別三乘。分別六波羅蜜名示。教者教言汝舍惡行善。利者未得善法味故。心則退沒。為說法引導(dǎo)令出。汝莫于因時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而贊嘆之。故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足故大歡喜。一能說人清凈。二所說法清凈。三依法得果清凈。論又問。是諸羅漢已證實際無復(fù)憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢離三界欲。未得一切智慧。故于諸甚深法中。猶疑不了是般若中了了解說。斷除其疑故大歡喜

摩訶羅。此云無知。律中阿難攝眾無法。迦葉訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答云。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之

梵壇。此云默擯。梵壇令治惡性車匿。五分云。梵壇法者。一切七眾不來往交言。若心調(diào)伏為說那陀。迦旃延經(jīng)。令離有無即入初果。文見闡釋迦注

唱薩。此言訛也。正言娑度。此云善哉

阿呼。此云奇哉

阇維。或耶旬。正名茶毗。此云焚燒。西域記云。涅疊槃那。舊阇維訛也。通慧音義云。親問梵僧未聞阇維之名

陀呵。云燒。纂要云。用照則暗不生。用燒則物不生

僧柯栗多弭。此云有為。大品云。一者有為法相。謂十八空智。乃至八圣道智。十力。四無所畏。世間法。出世間法等。二者無為法相。無生無滅無住無異。無垢無凈。無增無減。諸法自性。大論釋曰。有為法相是作相。先無今有已有還無故。與上相違即無為法相。然此二法。若約相即如般若云。佛告善現(xiàn)不得離有為說無為。不得離無為說有為(宗鏡云�；蚴吕硐嗉匆嗟谩４死硎浅墒轮�理。此事是顯理之事)。若約俱立。如華嚴云。于有為界示無為理。不滅有為之相(宗鏡云。或理事不即亦得。以全理之事非理。能依非所依不壞俗諦故)。于無為界示有為之法。不壞無為之性(宗鏡云。以全事之理非事。所依非能依不隱真諦故。若約俱泯)。道智經(jīng)云。所謂一心本法非有為故能作有為。非無為故能作無為

般遮于瑟。或般遮跋利沙。此云五年一大會

般遮于旬。此云五神通人。經(jīng)云。般遮于旬。乃以其瑟。歌頌佛德

四毗舍羅。念佛三昧經(jīng)云。度脫五道四毗舍羅。注云。此或言施戒法。此無慳義

沒栗度。此云耎。物柔曰耎

麗掣(昌制)毗。此云細滑

諄(之閏)那。此云碎未

四摩。此云別住。此處作法。余不相通

嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經(jīng)云。郁尼沙頂骨涌起。自然成髻。故名肉髻

烏瑟膩沙。此云佛頂

母陀羅。槜李曰。結(jié)印手也

迦私。或迦尸。此云光。能發(fā)光故。釋迦世尊圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云。無量有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第七卷

舍利。新云室利羅。或設(shè)利羅。此云骨身。又云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福田。大論云。碎骨是生身舍利。經(jīng)卷是法身舍利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是發(fā)舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎擊不破。弟子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大吳蘭臺臣也。會師初達建業(yè)。孫主即未許之。令感希有之事。為立非常之法。于時天地神祇咸加靈被。于三七日。遂感舍利。吳主手執(zhí)銅瓶。傾銅盤內(nèi)。舍利所沖盤即破裂�；馃�。椎試俱不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。嘗以佛牙贈宣律師

太祖皇帝疑非真牙。以火鍜之。了然不動。遂成愿文。太宗皇帝圣制頌曰

功成積劫印文端不是南山得恐難

眼睹數(shù)重金色潤手擎一片玉光寒

煉時百火精神透藏處千年瑩彩完

定果熏修真秘密正心莫作等閑看

真宗皇帝圣制偈曰

西方有圣號迦文接物垂慈世所尊

常愿進修增妙果庶期饒益在黎元

仁宗皇帝御制贊曰

三皇掩質(zhì)皆歸土五帝潛形已化塵

夫子域中夸是圣老君世上亦言真

埋軀只見空遺家何處將身示后人

惟有吾師金骨在曾經(jīng)百煉色長新

徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛牙。入內(nèi)祈求舍利感應(yīng)。隔水晶匣。出如雨點。神力如斯。嘉嘆何已。因以偈贊

大士釋迦文虛空等一塵

有求皆赴感無剎不分身

王瑩千輪在金剛百煉新

我今恭敬禮普愿濟群輪

摩那末那。此云意生身。楞伽經(jīng)明三種意生身。山家法華玄。凈名疏。輔行記。伸明此義。其名互出。后學(xué)披卷罔曉厥旨。由是不揆庸淺。輒開二門 初釋通號 次辯別名

原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之修因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意故。魏譯入楞伽經(jīng)云。隨意速去。如念即至無有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘入楞伽經(jīng)(文有七卷)。佛告大慧。意生身者譬如意去速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼經(jīng)兩義。釋此通名。初云大慧譬如心意。于無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續(xù)。疾詣于彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者。亦復(fù)如是。次云如幻三昧力。神通自在。諸相莊嚴憶本成就眾生愿故。猶如意去。生于一切諸圣眾中。輔行釋云。初云憶處。次云憶愿。二義并是意憶生故。名為意生。然此通名。先達釋云。生方便已。憶先同居所見凡境。智愿熏修作意求生。神通化物。今謂此解違文失旨。且違文者。凈名疏云。三種意生身所不能斷。故生有余。受法性身。是則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經(jīng)中憶先所見本是喻文。先賢迷之而作法解。故知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以依宋譯楞伽故(楞伽阿跋多羅寶經(jīng)文有四卷)荊溪記中名意成身。以準唐譯楞伽故。雖二經(jīng)名殊而義歸一揆。以后譯經(jīng)。取成就義號意成身。故記主云。成之與生。并從果說。是則意之一字乃順于因。生之一字則從于果。故知此名因果雙立也。次辯別名者。初法華玄云。一安樂法意生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰。初名安樂者。以舊經(jīng)云安住心海識浪不生故。智者立為安樂法也。此乃用經(jīng)義以立名。二名三昧意生身者。以舊經(jīng)云得如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛剎故。智者立為三昧意生也。然則今宗三諦俱受三昧之名。此文既以神通而釋。則當俗諦三昧。如釋簽云。若于諸知識所。但得俗諦三昧。但破無知。名為無明。今此三昧與彼文同。三曰自性者。以舊經(jīng)云覺一切佛法緣自得樂相故。智者立為自性意生。以別教中道是諸法之自性故。凈名記云。若不見中則不見于諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之行。所以圓教無此意耳輔行云。玄文不云攝入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜在教道。二凈名疏云。一三昧正受意生身�？质峭ń掏�入真空寂定之樂故。涅槃云。聲聞定力多故。不見佛性。二覺法性意生身�？质莿e教菩薩。雖證偏真。而覺知有中道法性。三無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀于中道無作四諦。圓伏無明。今釋曰。初名三昧。吾祖既以真空寂定而釋。此則屬乎真諦三昧。以此之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主云。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。全依經(jīng)立(經(jīng)如下引)二名覺法性者。覺謂覺知法性乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性者。別住同通。應(yīng)取十行。此之一名。亦依經(jīng)立。三名無作者圓中稱性。修德行亡。故云無作。以位言之。如記主云圓教既云伏于無明。即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用通教一正。以釋初名。復(fù)以別圓兩接銷后二義。若望玄文。前則無于三藏。后乃加乎圓教。而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之土小乘未詮故。談意生不用三藏。后加圓者。此順位義以由別圓似解未發(fā)真修。皆名作意。然凈名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。三輔行記云。一入三昧樂意成身。亦云正受。即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成身。即八地中普入佛剎故。以法為自性。三種類俱生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義大同。如唐譯經(jīng)云。三四五地入于三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉(zhuǎn)識浪波。了境心現(xiàn)皆無所有。是名入三昧樂意成身(宋譯魏譯則名三昧樂正受意生身)二名覺法自性意成身者。與妙玄第二名異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺了如幻之法通達自在。名為覺法自性。故唐譯經(jīng)云。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉(zhuǎn)所依。住如幻定。及余三昧。能現(xiàn)無量自在神通。如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入佛剎。了諸法性。是名覺法自性意成身(宋譯名覺法自性性意生身。魏譯名如實覺知諸法相意生身)。三名種類俱生無作行意成身者。種以能生為義。類從流類立名。中道之觀。能生佛界。故此因位與果為類。故曰種類俱生也(經(jīng)中亦名圣種類身)。言無作者。別十回向。了佛證法。故名無作。故唐譯經(jīng)云。了達諸法自證法相。是名種類俱生無作行意成身(宋魏二譯此名皆同)。然第三名雖三文立名俱異。而同對中觀。復(fù)與凈名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則云。此約通教及以別接。豎判次位。故知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。本扶于疏。何緣此記。釋意生身。但用通教。豎論位次。有異智者二疏之義。答曰。準記示云。故知今判與經(jīng)意同。經(jīng)文未攝別位為異。是知荊溪異智者者。為順本經(jīng)故。問曰。準經(jīng)判位。既唯在通。何緣智者用四教釋耶。答曰。只由意生之義該乎九人(藏教二乘。通教三乘別三十心。圓十信位)。所以吾祖就義釋之。適時有異問曰。天臺頓悟法相朗然。凈名疏內(nèi)焉稱恐是。法華玄中安言欲擬乎。答曰。凈名記云。皆言恐者。尊重圣典。兼示無執(zhí)。三重階降。經(jīng)文義含為是何教。所以立名既通。解義難局�；蛞云珗A而釋�；蚣s正接而伸。不固執(zhí)之。乃云欲擬。問曰。小教不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在后當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之方。愿入涅槃之境。未亡取舍還有死生。如是之懷。寧逃作意歟。人不曉之。卻云約大乘判。謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業(yè)中是則大論明于實報既是智生。何故凈名定于十地。猶通意生耶。答曰。凈名記云。一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性論云。二乘于無漏界。生三種意陰。未審意生意陰同異云何。答曰。釋簽解云。二乘在彼三中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰名為意陰。又作意生陰。名為意陰。又意即是陰。名為意陰。前之兩釋從因得名。后之一釋從果立號。荊溪既云。二乘在彼三中之一。此乃當于安樂法意。是則經(jīng)與論文。名雖小異。義實大同。昔因講次。聊述梗概。今附此集�？�助來哲

增數(shù)譬喻篇第五十三

太虛水月。并喻體空。兔角龜毛皆況名假。因動背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬云駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喻。俾聞法人見月亡指。冀修行者。到岸舍筏。故引而伸之

阿波陀那。此云譬喻。文句云。譬者比況也。喻者曉訓(xùn)也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。執(zhí)情奚解。要假近以喻遠。故借彼而況此。涅槃經(jīng)說喻。有八種。一順喻。二逆喻。三現(xiàn)喻。四非喻。五先喻。六后喻。七先后喻。八遍喻。順喻者。天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故。小坑滿等。如來法雨亦復(fù)如是。眾生戒滿。戒滿足故。不悔心滿等。逆喻者。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河等。以喻涅槃有本。謂解脫等�，F(xiàn)喻者。眾生心性猶如獼猴。非喻者。如來曾對波斯匿王說。有四山從四方來欲害于人。王若聞?wù)弋斣O(shè)何計。王即答云。唯當專心持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故云非喻。先喻者。譬如有人貪著妙華欲取之時。為水所漂。眾生亦然。貪著五欲。為生老病死之所漂沒。后喻者。莫輕小惡以為無殃。水渧雖微。漸盈大器。先后喻者。譬如芭蕉生果則死。愚人得養(yǎng)亦如是。如騾懷妊。命不久全。遍喻者。三十三天有波利質(zhì)多樹。其根深入。有五由旬。枝葉四布。葉熟則黃。諸天見已。心生歡喜。其葉既落。復(fù)生歡喜。枝變色已。又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者。喻我弟子念欲出家。其葉落者。喻我弟子剃除須發(fā)等。經(jīng)中具說。以此樹等。遍喻佛弟子等。故云遍喻。又第五卷明分喻云。面貌端正。如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。為眾生故。故作是喻(雪山比象安責尾牙滿月況面。豈有眉目)

斫訖羅。此土翻輪。凈名云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來常清凈。言三轉(zhuǎn)。一曰示轉(zhuǎn)。二曰勸轉(zhuǎn)。三曰證轉(zhuǎn)。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不舍自體。輔行云輪具二義。一運轉(zhuǎn)義。二摧碾義。文句云。轉(zhuǎn)佛心中化他之法。度入他心。名轉(zhuǎn)法輪。輔行云。以四諦輪轉(zhuǎn)度與他。摧破結(jié)惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯為五人說小密為八萬說大。密謂秘密。先達釋秘。乃分二種。一者隱秘。在昔四時。權(quán)謀隱覆曰秘。神用潛益曰密。二者真秘。在今法華。昔所未說為秘。開已無外為密。今論秘密。復(fù)有二種。一者至理秘密。阿含云。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。故楞伽云。我于某夜成道。某夜入般涅槃。中間不說一字。依何密語。作如是說。佛言依二密語。謂緣自得法。及本住法。發(fā)軫釋云。自得法者。修德也。本住法者性德也。是則如來道場所得實智。是法非思量分別之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云。止止不須說。我法妙難思。言語道斷。故不須說。心行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啟息言之津。杜口毗耶。以通得意之路。故達磨西來。少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲淚曰。惟愿和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞師誨。潛取利刀。自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。據(jù)此達磨。但為除病。道絕言說。二者言詞秘密。如諸神咒。雖立語言詞句義密。人不能解。究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻為遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天臺乃辨八教。頓漸秘密不定。示佛設(shè)化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛化物之法門。號化法四教。方味具足。應(yīng)病授藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦為眼。無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。以圣言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據(jù)。圭峰云。經(jīng)是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。忠國師云。應(yīng)依佛語一乘了義。契取本源心地。轉(zhuǎn)相傳授。與佛道同。五祖莊嚴大師一生訓(xùn)徒。常舉維摩曰。不著世間如蓮華常善入于空寂行。達諸法相無掛礙�；�首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。愿諸智者勿分別焉

一門。法華云。是舍唯有一門而復(fù)狹小。天臺釋曰。別者一謂一理一道清凈。門謂正教。通于所通。小謂不容斷常七方便等教理寬博。則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方諦求。更無余乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言門

二翼。亦喻二輪。又譬二門故。止觀云。馳二輪而致遠喻止觀以橫周。鼓兩翅以高飛譬定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰。噫汝當以止觀二法度群生于生死之淵乎。大品佛告須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。學(xué)空解脫門。學(xué)無相無作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智論云。欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍。是為福德門。知一切諸法實相。摩訶般若波羅蜜是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所愿皆得。若不得愿者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二門。免踟躕于小逕。令優(yōu)游于通衢也。寶積喻二種縛。一見縛。二利養(yǎng)縛。又喻二種癰瘡。一者見求他過。二者自覆己罪。又喻二種毒箭雙射其心。一邪命為利。二樂好衣缽。此三雙喻覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂小人焉

三目。涅槃云。如摩醯首羅面上三目。章安涅槃疏云。摩醯首羅。居色界頂。統(tǒng)領(lǐng)大千一面三目。三目一面。不可單言一三縱橫。若并若別。能嚴天顏。作世界主。徹照三千。不縱不橫。嚴主照世。一切皆成。三德亦爾�？v橫并別。秘藏不成。不縱不橫。秘藏乃成。天臺云。備說三德。為涅槃。雖三點上下而無縱。表里而無橫。一不相混。三不相離。釋簽云。上下是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三德亦爾。法身本有。不同別教為惑所覆。表里是橫義。雖二點居下。不同烈火之橫。三德亦爾。二德修成。不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬。顯非并別之法。斯可通喻十種三法。如光明玄。學(xué)者覽之

四蛇。金光明云。猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇。其性各異。天臺釋云。二上升是陽。二下沉是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。故大集云。昔有一人。避二醉象(生死)緣藤(命根)入井(無常)有黑白二鼠(日月)嚙藤將斷。旁有四蛇欲螫(四大)下有三龍吐火張爪拒之(三毒)其人仰望二象已臨井上。憂惱無托。忽有蜂過遺蜜滴入口(五欲)是人唼蜜。全亡危懼

四喻。金光明經(jīng)。四佛同舉山斤海滴地塵空界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天臺釋云。若從信相所疑。應(yīng)言壽有量。若從四佛釋疑。應(yīng)言壽無量。孤山索隱未善此文。執(zhí)能喻之有量。迷所況之無量。以下三無常之數(shù)。釋上三常壽之身。報應(yīng)淆混。疑釋顛倒。垂裕后昆。當詳察焉

五味。圣行品云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬從佛出十二部經(jīng)。從十二部經(jīng)出九部修多羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第。牛譬于佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍醐次第不亂。二喻濃淡。此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教修行。轉(zhuǎn)凡成圣。譬轉(zhuǎn)乳成酪。次至方等聞彈斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉(zhuǎn)酪成生酥。次至般若。奉敕轉(zhuǎn)教。心漸通泰。得別教益。如轉(zhuǎn)生酥成熟酥。次至法華。三周說法。得記作佛。如轉(zhuǎn)熟酥成醍醐。此乃約教豎辨。其如約教橫辨。兼但對帶多少可知。晉華嚴云。譬如日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然后普照一切大地。又云譬如日月出現(xiàn)世間。乃至深山幽谷無不普照。此喻先照高山。次照幽谷。后照平地。天臺準涅槃五味演第三平地。開為三時。方等如食時。般若如禺中。法華如正午。釋簽問曰。應(yīng)還取涅槃本文。何以卻取華嚴文耶。非但數(shù)不相當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉(zhuǎn)變而只是一乳。華嚴三照不同。而只是一日。今演平地之譬。以對涅槃后之三味數(shù)雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初說大。乳出已后。其味轉(zhuǎn)變猶成分譬。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬于佛。光譬說教。日無緣慈非出而出眾機所扣。非照而照。故使高山幽谷平地不同。同稟教光。終歸等照。故用兩經(jīng)。二義相成。佛出娑婆慈濟群匯。經(jīng)五十年普潤無方。而此二喻粲然可觀。乃使感應(yīng)之道彰矣。華嚴五喻別況五蘊。文見心經(jīng)輔中記也

六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。真佛自彰。當知塵識是賊。止觀如兵(禪止心散觀照心昏)。喻雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶(媒訓(xùn)謀謀合二姓名媒。六根能生六識。令著六塵。所以六根如媒人也)。金光明云。猶如世人馳走空聚(六根虛假如空聚落)。六賊所害愚不知避(六塵污染害智慧命劫功德財故名六賊)。亦名六衰。妙樂云。衰只是賊。能損耗故。法句經(jīng)云。昔佛在時。有人河邊樹下學(xué)道。經(jīng)二十年。但念六塵(色聲香味觸法)心無寧息。佛知可度�；�作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野干欲啖。龜縮其頭尾及四足。藏于甲中。狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語沙門曰。龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門對云。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復(fù)說偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰(zhàn)。勝則無患。須知無為能殺其賊。故安般守意經(jīng)云。有外無為有內(nèi)無為。外無為者。眼不視色(色壞我眼為恩愛奴。一角大仙因著色故。頸騎淫女)耳不聽聲(鼓樂歌笑聞生惑著。五百仙人。聞女歌聲皆失禪定)鼻不受香(種種香氣動諸結(jié)使愛蓮華香池神訶責)口不味味(沙彌味酪為酪中蟲何況貪食酒肉蔥薤)身離細滑(智論明術(shù)婆伽欲火內(nèi)發(fā)燒身為灰)意不妄念(楞嚴云縱滅一切見聞覺知。內(nèi)守幽閑猶為法塵分別影事惟無念三昧經(jīng)云。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一善念者。得善果報一惡念者得惡果報。如響應(yīng)聲。如影隨形。若攝念者心不放逸)。內(nèi)無為者。數(shù)息相隨止觀還凈(此名六妙門一數(shù)息。二隨息。三止。四觀。五還。六凈)。經(jīng)又問曰�，F(xiàn)有所念何以無為。答身口為戒。意向道行雖有所念。本趣無為也。無行經(jīng)云。觀身畢竟無。觀受內(nèi)外空。觀心無所有。觀法但有名。古德云。見聞覺知本非因(見色聞聲覺香味觸心知六塵)。當體虛玄絕妄真。見相不生癡愛業(yè)。洞然全是釋迦身無機子。復(fù)述短頌普勸。人間壽短地獄苦長。惡須日息善要時揚

六喻。秦金剛云。一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀

初喻夢者寢中神游也。列子分六夢。一正夢(平居自夢)二愕夢(驚愕而夢)。三思夢(思念而夢)四寤夢(覺而道之而夢)五懼夢(思懼而夢)六喜夢(善悅而夢)周禮占六夢之吉兇。善見律明四種夢。一四大不和夢。夢見山崩飛騰虛空�；蛞娀⒗菐熥淤\逐。二先見故夢。晝見白黑及男女相。夜克夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修福。今感吉夢。先世造罪。今感兇夢。石壁法師釋夢喻云。如有一人(真如一心)忽然睡著(不覺無明忽起)作夢(最初業(yè)識相)見(轉(zhuǎn)識相)種種事(現(xiàn)識相)起心分別(六粗初智相)念念無間(二相續(xù)相)于其違順。深生取著(三執(zhí)取相)為善為惡。是親是疏(四計名字相)。于善于親則種種慧利。于惡于疏則種種凌損(五起業(yè)相)或有報恩受樂�；蛴袌笤故芸�(六業(yè)計苦相)。忽然覺來上事都遣(覺唯心故。佛如夢覺如蓮華開)釋簽辨夢三觀云。如于夢中修因得果夢事宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性即中也。止觀云。若體知心性非真。非假。息緣真假之心。名之為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了則于心性通達中道圓照三諦

二喻幻者。楞伽云。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。釋簽云。焰幻之名。通于偏圓。今從圓說一心三幻。凈名記云。具如幻化。俗同真異。一俗三真。指要立三種幻。以性奪修幻。但理隨緣幻。緣生無體幻。故指要云。性本圓具遍發(fā)由熏。以性奪修。故修如幻。又云然此尚非但理隨緣之幻。豈同緣生無體之幻。方知如幻名同�；昧x各異

三喻泡者。凈名疏云。上水渧下水上水為因。下水為緣。得有泡起。斯須即無

四喻影者。顏氏家訓(xùn)云。影字當為光景之景。凡陰景者因光而生。即謂景也。尚書云。惟景響。晉葛洪字苑傍加彡(于景切)梵云頻婆帳。此云身影。凈名疏云。有物遮光。則有影現(xiàn)。物異影異。物動影動。無明行業(yè)。遮理智光。則有三事報身影現(xiàn)。業(yè)異從生至死。流動非一

五喻露者。大戴禮云。露陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝為霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽才照薤露即晞。人生處世。庵忽何期

六喻電者。經(jīng)律異相。明四電師�；蛟齐娛驱埶惭凵�光。五經(jīng)通義曰。電雷光也。顧凱之曰。電陰陽相觸為雷電。經(jīng)取疾速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志(此釋六種能喻)其所譬法。今述頌曰

世界變成如幻化愛想行起似浮泡

法塵緣慮同觀影身似露珠垂樹梢

過去翻思事若夢現(xiàn)前如電耀荒郊

須知畢竟�？占抛允菬o端與物交

六輪。本業(yè)瓔珞經(jīng)云。鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。琉璃輪十地。摩尼輪等覺妙覺

七華。維摩經(jīng)云。無漏法林樹。覺意凈妙華。天臺釋云。覺意即七覺支(一擇法二精進三喜四除五舍六定七念)七覺調(diào)停生真智因華。故智論云。無學(xué)實覺。此七能到。故以為華。又云定水湛然滿。布以七凈華。天臺釋云。一戒凈(是正語業(yè)命)。二心凈(是精進念定)。三見凈(是正見正思惟)四斷疑凈(是見道)五分別凈六行凈(是修道)七涅槃凈(是無學(xué)道)又涅槃云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病者心則偏重。章安釋云�；蛞云叻奖愀�性為七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子中。有起過者。心則偏重。又智論云。智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙�；�首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者無等。一切眾生無與佛等。二云無礙。佛是法王。于法自在。三云無子復(fù)有二義。一者就理。佛能體悟無生真理。名為無子。二者就事。如來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有二義。一者般若名為佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛并四果人。此七子中佛最居長。故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故云無子

八筏。郭璞云。水中[竺-二+稗]筏。功德施論云。如欲濟川先應(yīng)取筏。至彼岸已。舍之而去。智論引筏喻經(jīng)云。汝等若解我筏喻法。是時善法。宜應(yīng)棄舍。況不善法。斯乃無所得之要術(shù)。俾不凝滯于物矣。故德王品曰。譬如有王(智論王喻魔王)以四毒蛇。盛之一篋令人瞻養(yǎng)。若令一蛇生嗔恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。舍篋逃走。王時復(fù)遣五旃陀羅。拔刀隨后。一人藏刀。詐為親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲云。今夜當有六大賊來。其人恐怖復(fù)舍而去。路值一河。其水漂急。即取草木為筏。截流而去。既達彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經(jīng)。觀身如篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪愛�？站奂戳�入。六賊即外六塵。河即煩惱筏即道品(智論云筏是八正道)到于常樂涅槃彼岸。又喻八輪