翻譯名義集 第四卷

翻譯名義集 第四卷

姑蘇景德寺普潤(rùn)大師法云編

總明三藏第三十九 十二分教第四十 律分五部第四十一 論開八聚第四十二 示三學(xué)法第四十三 辨六度法第四十四 釋十二支第四十五 明四諦法第四十六 止觀三義第四十七 眾善行法第四十八

總明三藏篇第三十九

一經(jīng)藏。二律藏。三論藏。經(jīng)藏則刊定因果。窮究性相。律藏則垂范四儀。嚴(yán)制三業(yè)。論藏則研真顯正。核偽摧邪。同出一音。異隨四悉。用顯圓明之理。式開解脫之門。致立三藏之教也

修多羅�；蛐迒翁m�；蛐薅事�。西域記名素怛覽。舊曰修多羅。訛也�；蜓詿o翻。含五義故。摭華云。義味無盡。故喻涌泉。能生妙善。故號(hào)出生�？�定邪正。故譬繩墨。能示正理。故名顯示。貫穿諸法。故曰結(jié)鬘。含此五義故不可翻(出雜心論)或言有翻。妙玄明有五譯。一翻經(jīng)。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。天臺(tái)定云。今且據(jù)一名。以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。譯梵為漢。皆題為經(jīng)。若余翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然則經(jīng)正明矣。以此方周孔之教名為五經(jīng)。故以經(jīng)字。翻修多羅。然其眾典。雖單題經(jīng)。諸論所指。皆曰契經(jīng)。所謂契理契機(jī)。名契經(jīng)也。摭華云。契理則合于二諦。契機(jī)則符彼三根。經(jīng)者。訓(xùn)常訓(xùn)法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名為教常。真正不雜。無能踰過。名為行常。湛然不動(dòng)。決無異趣。名為理常。又訓(xùn)法者。法可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經(jīng)者貫攝為義。貫穿所應(yīng)知義。攝持所化眾生。慈恩云。為常為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德模萬[卄/棄]攝乃集斯妙義。貫?zāi)擞�彼庸生。庶令同出苦津。終歸覺岸

毗奈耶�；蚺�尼。什師云。毗尼秦言善治。謂自治淫怒癡。亦能治眾生惡也。圓覺鈔云。此云調(diào)伏。謂調(diào)練三業(yè)。制伏過非。調(diào)練通于止作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調(diào)伏之藏。四教義云。此翻滅。謂佛說作無作戒。能滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云。滅有三義。一滅業(yè)非(論第一云。滅惡故名曰毗尼)二滅煩惱(律云。世尊。謂調(diào)伏貪嗔癡令盡故制增上戒學(xué))三得滅果(戒經(jīng)云。戒凈有智慧。便得第一道)南山云。毗尼翻滅。從功能為名。非正譯也。正翻為律。律者法也。從教為名。斷割重輕開遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑科。道與俗違。刑名乃異。至于處斷必依常法。谷響云。以此方法律之名。翻彼土奈耶之語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風(fēng)俗通曰。皋陶謨虞造律。律訓(xùn)詮。訓(xùn)法。尚書大傳曰。丕天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方律名。起于舜世。漢蕭何以為九章。漸分輕重委悉也。西域記云。毗奈耶藏。舊訛云毗那耶

阿毗曇�；蛟瓢⑴�達(dá)磨。此云無比法。謂無漏法慧為最勝故。四教義曰。無比法。圣人智慧。分別法義也。新云。阿毗達(dá)摩。此云對(duì)法。對(duì)有二種。一者對(duì)向。謂向涅槃。以乘無漏圣道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對(duì)觀。對(duì)觀四諦。謂以凈慧之心。觀察四諦之法。故名對(duì)也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃(云云)二法相法。即通四圣諦(云云)問若據(jù)此義。合云對(duì)法藏。今隱對(duì)法之名。但云慧論者如何。答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙慧。妙慧因論而生。故展轉(zhuǎn)翻為論也。瑜伽論云。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云。舊曰優(yōu)波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。后分經(jīng)云摩達(dá)磨

俱舍。或云比吒�；蛟普�迦。此翻為藏。即包含攝持之義。非藏?zé)o以積錢財(cái)。非藏?zé)o以蘊(yùn)文義。故攝論云。何名為藏。答由能攝故。謂攝一切所應(yīng)知義。無令分散。故名為藏。四教義云。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗曇即慧藏。今問。經(jīng)云。貪著小乘三藏學(xué)者。且三藏之名。既通大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所說。如出耀經(jīng)云。佛在波羅奈仙人鹿野苑中。告五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣說此法。為契經(jīng)藏。佛在羅閱城時(shí)。迦蘭陀子名須陳那。出家學(xué)道。最初犯律。故說戒藏。佛在毗舍離。見跋耆子本末因緣。告諸比丘。諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復(fù)不生入地獄中。廣說如阿毗曇。是知小乘俱是佛說。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二者小乘三藏。部帙各別。大乘經(jīng)律。二藏混同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先德妄破天臺(tái)立教。此由失究經(jīng)論所以。問法華既云三藏學(xué)者。大論安云佛在世時(shí)無三藏名。答佛滅度后。阿難結(jié)集修多羅藏。優(yōu)波離結(jié)集毗奈耶藏。迦葉結(jié)集阿毗曇藏。是則法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯小乘教。如今經(jīng)自余諸品皆是結(jié)集者所置也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云。說時(shí)非行時(shí)。教起之次。阿含為先修行之初。木叉為首。故出耀經(jīng)。說教次第。先經(jīng)次律。而后論也。四教儀以論居中者。以經(jīng)是所解。論是能釋。故先經(jīng)而次論。然觀諸文前后非一。亦各隨人。不可確執(zhí)。茍以義局。徒自矛盾�；驑�(biāo)四藏者。大論四名雜藏�；蜓晕宀卣�。西域記云。四名雜集藏。五名禁咒藏。以上座部唯結(jié)三藏。若大眾部。別為五藏。又經(jīng)音義列八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏

十二分教篇第四十(別明經(jīng)藏附出眾題)

竊以。理超四句。教攝群機(jī)。散華貫華之殊。應(yīng)頌孤頌之別�；蛴姓�(qǐng)以敷演�；驘o問而自陳。本事本生。談理談?dòng)�。牢籠妄識(shí)。統(tǒng)會(huì)真源。病有萬殊藥無一準(zhǔn)。故教部類開十二分。發(fā)軫曰。長(zhǎng)行。重頌并授記。孤起。無問而自說。因緣譬喻及本事。本生方廣未曾有。論義共成十二名。廣出大論三十三

修多羅。此云契經(jīng)。有通有別。通則修多羅。圣教之都名。別則妙玄云。直說法相者。是別修多羅。如說四諦等也。所言別者。雜集論云。謂長(zhǎng)行綴葺略說所應(yīng)說義

祗夜。此云重頌。妙玄云。重頌上直說修多羅也。亦曰應(yīng)頌。頌長(zhǎng)行也

和伽那。此云授記。達(dá)磨郁多羅云。圣言說與名授。果為心期名記。妙玄云。說九道劫數(shù)。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｊ?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)明四種記。一未發(fā)心記。或有流轉(zhuǎn)六道。往于人間。好樂佛法過百千萬億劫。當(dāng)發(fā)心過百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提(凈名疏云。雖未發(fā)心而與記也。如佛祇洹林邊。為鸰雀授記。又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教大乘機(jī)。雖未發(fā)心而記)二適發(fā)心與記。是人久種善根。好樂大法。有慈悲心。住不退地。故發(fā)心與記(凈名疏云�，F(xiàn)前即內(nèi)凡適發(fā)心與記)三密為記。有菩薩未得記而行六度。功德滿足。天龍八部。皆作是念。此菩薩幾時(shí)當(dāng)?shù)闷刑�。劫�?guó)弟子眾數(shù)如何。佛斷此疑。即與授記。舉眾皆知。此菩薩獨(dú)不知(凈名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。心則放逸。不得現(xiàn)前受記。又云密記即三教外凡位)四無生現(xiàn)前記。于大眾中。現(xiàn)前得無生。顯露與記(凈名疏云。無生取三教見真位)

伽陀。此云孤起。妙玄云。不重頌者名孤起。亦曰諷頌。西域記云。舊曰偈。梵本略也。或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐言頌

優(yōu)陀那。此云無問自說。妙玄云。如佛在舍婆提。毗舍佉堂上。陰地經(jīng)行。自說優(yōu)陀那。所謂無我無我所。是事善哉

尼陀那。此云因緣。妙玄云。修多羅中。有人問故。為說是事。毗尼中。有人犯是事故。結(jié)是戒。一切佛語緣起事。皆名因緣

阿波陀那。此云譬喻。止觀云。月隱重山舉扇喻之。風(fēng)息太虛動(dòng)樹訓(xùn)之

伊帝目多伽。此云本事。妙玄云。此說他事。如佛將凈飯五百人。歸國(guó)。說三因緣之偈也

阇陀伽。此云本生。此說菩薩行因。本曾為事也。顯揚(yáng)論云。本事者。謂如來說圣弟子前世等事。本生謂如來說菩薩本所修行相應(yīng)等事

毗佛略。此云方廣。妙玄云。此從所表為名。方廣之理。正理為方。包富名廣

阿浮達(dá)摩。此云未曾有。妙玄云。佛現(xiàn)種種神力。眾生怪未曾有

優(yōu)波提舍。此云逐分別所說。義翻論義。妙玄云。答其問者。釋其所以。西域記云。鄔波弟爍。舊訛云優(yōu)波提舍。今問如法華云。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。何故小教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小乘。義唯九部。故妙玄云。小乘灰斷。無如意珠身。故無方廣。小乘根鈍。說必假緣。非天鼓任鳴。少無問自說。雖有授記。記作佛少。別論雖無。通說亦有。故妙玄云。小有托前六道因果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問自說。聲聞經(jīng)以法空為大空。斯乃小乘。亦通十二。復(fù)次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義亦唯九。以無因緣譬喻論義三部。故妙玄云。有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語大乘何得無此三經(jīng)。然此十二分經(jīng)。舊名十二部者。妙玄云。部別各有類從也。新譯恐濫部帙。改名為分。二教論云。窮理盡性之格言。出世入真之軌轍。論其文則部分十二。語其旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號(hào)所及�；�檀系表又非情智所尋。至于遣累亡筌。陶神盡照。近超生死。遠(yuǎn)證涅槃。播闡五乘。接群機(jī)之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。夐(休正)期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。能博能要不質(zhì)不文。自非天下之至慮。孰能與于斯教哉

阿含。正云阿笈多。此云教。妙樂云。此云無比法。即言教也。唯識(shí)論云。謂諸如來所說之教。長(zhǎng)阿含序云。阿含者。秦言法歸。所謂萬法之淵府�？偝种�林苑也。法華論解其智慧門為說阿含義甚深。涉法師云。阿含此云傳。所說義。是則大小二教。通號(hào)阿含。而小乘中別開四部。謂增一阿含明人天因果。二長(zhǎng)阿含破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸禪法。以四阿含為轉(zhuǎn)法輪設(shè)教之首。別得其名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝

首楞嚴(yán)。大論秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故名健相三昧也。大經(jīng)云。首楞者。一切事竟。嚴(yán)名堅(jiān)固。一切畢竟而得堅(jiān)固。名首楞嚴(yán)。是故首楞嚴(yán)定名為佛性。慈恩翻為金剛藏。此諸菩薩證此定故。以是為名

楞伽。正言[馬*夌](力登)迦。佛住南海濱。入楞伽國(guó)摩羅耶山。而說此經(jīng)。梵語楞伽。此云不可往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂入此山中。而說此寶。或翻無上。謂此經(jīng)法是無上寶

薩達(dá)磨芬陀利。此云妙法蓮華。天臺(tái)云。妙名不可思議。法謂十界十如權(quán)實(shí)之法。蓮華者喻權(quán)實(shí)之法也。慈恩云。藻宏綱之極唱。旌一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼秀發(fā)總眾美而彰蓮

般舟。此云佛立。亦名十方現(xiàn)在佛悉在前立定經(jīng)。經(jīng)云。持佛威神。于三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事。故得見佛

摩訶袒持。止觀翻大秘要。遮惡持善秘要。只是實(shí)相。輔行云。顯非偏小。故名為大。一切法即一法。故名秘。一法攝一切法。故名要

盂蘭盆。盂蘭西域之語轉(zhuǎn)。此翻倒懸。盆是此方貯食之器。三藏云。盆羅百味。式貢三尊。仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。義當(dāng)救倒懸器(如孟子云。當(dāng)今之時(shí)。萬乘之國(guó)行仁政。民之悅之如解倒懸)應(yīng)法師云。盂蘭言訛。正云烏藍(lán)婆拏。此云救倒懸

修跋挐(此言金)婆頗婆(此言光)郁多摩此言明。天臺(tái)言。法性之法。可尊可貴。名法性為金。此法性寂而常照。名為光。此法性大悲能多利益。名為明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。文雖明著。人自固迷。或言從法而立號(hào)。或曰單譬以為題。或文義以兩存。欲利鈍而[雨/隻]濟(jì)。宮商各奏。丹素競(jìng)舒。既惑異端。孰能一貫。余因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。唯在于法。就名旁通。乃該于喻。所謂佛入禪那。妙契原寂。遂唱真號(hào)。以赴利機(jī)。欲令安住于其中。故從當(dāng)體而立稱。是以依文。唯在于法。雖義推譬喻無有一文。而名通世象似與喻同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通于喻。雖利鈍兼攝法喻咸通。佛元意故文之旨故。七種立題。當(dāng)單法也。問搜玄錄據(jù)玄義云。若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明為物象之號(hào)。根利者以金光明是法性之名。此則即用顯體。金寶是真如。乃知全性成相。真如為金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則了全事是理。所以利人不假譬喻。故妙玄曰。利根即名解理。不假譬喻。但作法華而解。茲意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經(jīng)題。分文義之二途。定法喻之兩向。人既僉允。獨(dú)何不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召所詮之義。所詮之義必應(yīng)能詮之文。今若抗分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達(dá)立隨機(jī)之義。以伸此題。待人問云法耶喻耶。乃應(yīng)之曰。為問利根。為問鈍根。若問利根。即是單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉重釋。答隨機(jī)雖爾。其如佛唱此名。為依法立。為作喻陳。是則只圖答問縱橫。不顧釋名淆混。問四明記文。據(jù)經(jīng)定題。言從法立。及乎釋義。云被二根。凈覺謂。自語相違。前后矛楯。未知此斥。義實(shí)然乎。答曰此不可也。何哉言從法立者。依文之正意也。云被二根者就名之旁通也。只由題旨含蘊(yùn)。遂致釋義通方。其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喻。出自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四方。冀觀覽者。塞世情焉

樓炭。此翻成敗

律分五部篇第四十一

世尊成道三十八年赴王舍城國(guó)王食訖。令羅云洗滌失手[打-丁+暴]缽。以為五片。是日有多比丘。皆白佛言。缽破五片。佛言表我滅后。初五百年。諸惡比丘。分毗尼藏。為五部也。故迦葉阿難末田和。修鞠多五師體權(quán)通道。故不分教。鞠多有五弟子各執(zhí)一見。遂分如來一大律藏。為五部焉

曇無德。亦名曇摩鞠多。此云法密。隱覆即密義。又翻法藏。大集云。我涅槃后。我諸弟子。受持如來十二部經(jīng)。書寫讀誦。顛倒宣說。以倒說故。隱覆法藏。人名曇摩鞠多。法名四分。天音折埵理

薩婆多。此云一切有。此部計(jì)三世有實(shí)三性悉得受戒。大集云。而復(fù)讀誦書寫外典。受有三世。及以內(nèi)外。破壞外道。善能論義。說一切性。悉得受戒。凡所問難悉能答對(duì)。是故名為薩婆多。法名七誦

迦葉遺。此云重空觀。大集云。說無有我及以受者。轉(zhuǎn)諸煩惱。猶如死尸。是故名為迦葉遺。法名解脫。此有戒本。相同五分

彌沙塞。此云不著有無觀。大集云。不作地相。水火風(fēng)相虛空識(shí)相。名彌沙塞。法名五分

婆蹉(翻犢)富羅。翻子。上古有仙。染犢生子。自后種姓。皆名犢子。此部計(jì)我。非是即蘊(yùn)。亦不離蘊(yùn)。而有實(shí)我。律本不來。大集云。皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉富羅

摩訶僧祗。此云大眾。大集云。廣博遍覽五部經(jīng)書。是故名為摩訶僧祇。此有律本。首疏云�？倓e六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾。行解虛通。不生偏執(zhí)。遍順五見。以通行故。故知是總。遺教三昧下卷經(jīng)云。佛在世時(shí)。眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喻。分衛(wèi)空還。佛知其宿行。使眾僧分律為五部。服色亦五種。令其日隨一部中行。遂制儀則。各舉所長(zhǎng)。名其服色。曇無屈多迦部通達(dá)理味。開導(dǎo)利益。表發(fā)殊勝。應(yīng)著赤色衣。非南方之赤。薩婆多部博通敏達(dá)。導(dǎo)以法化。應(yīng)著皂衣。非北方之黑。迦葉遺部。精勤勇猛�？鞌z眾生。應(yīng)著木蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應(yīng)著青色衣。非東方之青。摩訶僧祗部。勤學(xué)眾經(jīng)。宣講真義。以處本居中。應(yīng)著黃色衣。非中方之色。自爾之后。便得大食。斯以五色之衣。用彰五部之相

論開八聚篇第四十二(別明論藏附出眾題)

揵度。正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以分一部為八聚故。以氣類相從之法聚為一段。一業(yè)犍度。明三業(yè)。二使犍度。明百八煩惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毗曇。從何處出。答佛在無失。滅后百年。阿輸柯王。會(huì)諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解佛經(jīng)。作八犍度。后諸弟子。為后人不能全解。作略毗曇。其初造者。即迦旃延

瑜伽師地。此云相應(yīng)。謂一切乘境行果等。所有諸法皆曰相應(yīng)。師謂三乘行者。由聞思等。次第習(xí)行如是瑜伽一十七地

毗婆沙。此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種說。又云分分說�？傆腥�義。廣說勝說異說

昆勒。此云篋藏。大論云。昆勒有三百一十萬言。佛在世時(shí)。大迦旃延之所造。佛滅度后。人壽轉(zhuǎn)減。憶識(shí)力少。不能廣誦。諸得道人。撰為三十八萬四千言。論未到此

毗婆阇婆提。此云分別論

育多婆提。此云相應(yīng)論

摩得勒伽。此云智毋。以生智故。菩薩入此三昧作論申經(jīng)。儒家以析理精微名論。釋氏申通辨論宗旨。收束所說。立為十支。一略陳名數(shù)支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊(yùn)論。此二天親所造。三總包。眾義支。即顯揚(yáng)論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。五分別名數(shù)支。即雜集論。六離僻處中支。即辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識(shí)論。八高建法幢支。即三十唯識(shí)論。九莊嚴(yán)體義支。即大莊嚴(yán)論。十?dāng)z散歸觀支。即瑜伽論。以茲十義。疏條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗極絕于稱謂。賢圣以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡導(dǎo)之以契經(jīng)。演幽微。辨之以法相。此即明戒定慧之三學(xué)也

示三學(xué)法篇第四十三

安法師云。世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戶。泥洹之關(guān)要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絕分散之利器也�；勰藵�(jì)藥病之妙醫(yī)也。今謂防非止惡曰戒。息慮靜緣曰定。破惑證真曰慧。什法師云。持戒能折伏煩惱令其勢(shì)微。禪定能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無余。故遺教云。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。南山云。但身口所發(fā)事在戒防。三毒勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。后以慧殺。理次然乎。通言學(xué)者。所以疏神達(dá)思。怡情治性。圣人之上務(wù)。學(xué)猶飾也。器不飾則無以為美觀。人不學(xué)則無以有懿德。若夫?yàn)閷W(xué)日益。為道日損。損之則道業(yè)踰高。益之則學(xué)功踰遠(yuǎn)。故形將俗人而永隔。心與世情而懸反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千里命駕。慕法則六時(shí)精懇。濯慮于八解之池。怡神于七華之苑。至如道安。道昱慧遠(yuǎn)慧持赤髭法主。青眼律師。弘經(jīng)辯論。講易談詩。開神悅耳。析滯去疑。揚(yáng)名后代。擅步當(dāng)時(shí)。或與秦王而共輦。乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再拜而弗暇。郗超千斗而無詞。爾乃行因已正。方享余慶。四梵爭(zhēng)邀。六天俱騁。封畿顯敝。國(guó)土華凈。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風(fēng)含梵響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬馥。名華交映。近感樂身遠(yuǎn)招常命。所以修學(xué)三法之因。得證五分之果。故五分法身。前三從因而顯德。后二就果以彰能。盡智正習(xí)俱斷名解脫身。無生智了了覺照名曰知見。若欲正辨三學(xué)。應(yīng)以七科道品點(diǎn)歸三法。以廣雖三十七品。略但戒定慧三。當(dāng)知六度乃總舉。三學(xué)是別說。例如四禪八定之類也。以菩薩急于化他故。六度加施忍進(jìn)。由聲聞求于自度。致三學(xué)唯戒定慧。故大論以六度是為眾生法。三學(xué)是為涅槃法。又大論以六度是略說。三十七品是廣說。以解六波羅蜜。好學(xué)之士如理思之

波羅提木叉。戒疏云。此翻解脫。如論所引。道戒名解脫也。事戒名別脫也。隨分果德寄以明之。道性虛通。舉法類遣。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。緣通萬境。行亦隨遍。據(jù)行凌犯。即名得脫。余非。未行不名解脫。又律云。木叉者戒也。據(jù)能克果。用目本因。因?qū)嵤墙洹７悄静嬉�。故�?jīng)云。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分說分別名句。木叉者。舉果目教也。記云。道戒名解脫者。即七支無表思也。由斷惑得名故。若戒事名解脫者。則僧尼受戒。隨對(duì)殺等事不作別別無因。別別無果。故名別別解脫摭華曰。此云別解脫。謂三業(yè)七支。各各防非。別別解脫故

三昧。此云調(diào)直定。又云正定。亦云正受。圭峰疏云。不受諸受。名為正受。遠(yuǎn)法師云。夫稱三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟正。動(dòng)必入微。此假修以凝神積功以積性(云云)。又諸三昧名質(zhì)甚多。功高易進(jìn)。念佛為先。故天臺(tái)止觀略明四種。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊說文殊問兩般若。名為一行三昧。身開常坐遮行往臥。或可處眾獨(dú)居彌善。居一靜室安一繩床。九十日為一期。結(jié)加正坐。二常行。出般舟三昧。唯專行旋。九十日為期。三半行半坐。方等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若行若立讀誦此經(jīng)。是人若坐思惟此經(jīng)。四非行非坐。實(shí)通行坐。南岳呼為隨自意。就此為四。一約諸經(jīng)。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。輔行云。所言常坐。乃至非行非坐者。約身儀為名。若從法為名者。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨自意等。然此四種三昧。先達(dá)以事理二觀。分四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀法智。破曰荊溪云。如常坐等�；蛭ㄓ^理。隨自意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令于識(shí)陰。修十乘也。此文則顯四明以上三三昧為理觀。又指要云隨自意中。修唯識(shí)觀。觀于起心。即約變?cè)焓掠枚�說。此文則四明以第四三昧。修事觀也。問準(zhǔn)妙宗云。常坐一種�？v直觀理。余三三昧。豈不兼事。據(jù)此則顯四明以余三三昧修事觀耶。今謂此文。非是正分占察事理二觀。蓋為孤山定義例三種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。無不歷事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歷事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云。若常坐等。直于三道之事。而觀三諦。不兼修善。及縱惡事。故受理名。據(jù)此莫顯四明唯許常坐為理觀耶。今謂余三三昧。歷外境事。故受事名(非占察事觀)常坐三昧。唯觀內(nèi)心。故受理名(非占察理觀)問第四三昧。橫開四科。一諸經(jīng)行法。此須具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是故第四唯修事觀�；蛟瞥Ｗ�是理。余三是事。謂常行歷念佛事。方等歷持咒事。隨自意。歷三性事�；蛟粕先�三昧并諸經(jīng)行法。通理通事。唯縱任三性專修事觀。準(zhǔn)荊溪云如常坐等�；蛭ㄓ^理。則顯上三三昧通修事觀。此乃由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正宗法華。何故行相。卻通眾經(jīng)。答別明行相雖通眾典。行者造修。開歸法華。故義例云。是知四種三昧皆依實(shí)相。實(shí)相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實(shí)相已所獲依報(bào)名為大果。起教只是為令眾生開示悟入。指歸秖是歸于三軌。妙法秘藏所以始末皆依法華。即法華三昧之妙行也

末底。秦言慧

若那。秦言智。智與于慧有異有同。言其異者。如肇師云。決定審理謂之智。造心分別謂之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號(hào)。故大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一切種智。是果上總別。輔行云。言總別者直語道慧一切智故。故名為總。各加種故。故名為別。天臺(tái)云。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇論鈔云。智則知也。慧則見也。此約義異。若通途說智秖是慧。俱通權(quán)實(shí)及以因果。故梵語般若。此翻智慧。合為一名。不分二別。今就義異。以明慧學(xué)。然宗鏡云。我法俱空唯從識(shí)變。第一心法能變有三。一第八異熟識(shí)變。二第七思量識(shí)變。三第六了別識(shí)變。以迷人空故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現(xiàn)量之境。障凈菩提。既唯識(shí)變。我法皆虛。因此二空。契會(huì)玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法空故。所知障消。煩惱障斷故。證真解脫。所知障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識(shí)俱寂。唯一真空

辨六度法篇第四十四

如法華云。為求菩薩道者。說應(yīng)六波羅蜜。是以行施乃盡命傾財(cái)。持戒則防遮護(hù)性。忍辱乃猶刀割水。精精進(jìn)則知救頭然。禪那乃四儀湛寂。智慧則一念圓明。大愿之心普被無作之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也

檀那。法界次第云。秦言布施。若內(nèi)有信心。外有福田。有財(cái)物。三事和合。心生舍法。能破慳貪。是為檀那。布施有二種。一者財(cái)施。二者法施。財(cái)施者。所謂飲食。衣服。田宅。六畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子。乃至身命屬他。為他財(cái)物。故云舍身。猶屬財(cái)施。有所須者悉能施與。皆名財(cái)施也。法施者。若從諸佛及善知識(shí)。聞?wù)f世間出世間善法。若從經(jīng)論中聞。若自以觀行故知。以清凈心。為人演說。皆名法施

尸羅。此云清涼。大論云。秦言性善。好行善道。不自放逸。是名尸羅。經(jīng)音義云。此義譯也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止為義。能防惡律儀。無作逸非。止三業(yè)所起之惡。故名防止。大論曰。云何為戒。若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息身口惡。是為戒。經(jīng)音義。梵言三婆羅。此云禁戒。戒疏云。戒義訓(xùn)警也。警策三業(yè)。遠(yuǎn)離緣非。明其因也。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。戒者名制。能制一切不善法故。又戒是約義。訓(xùn)義勒義。纂要云。約二百五十戒。各有四威儀。合為一千。循三世轉(zhuǎn)為三千。將三千威儀。分配身口七支。為二萬一千。復(fù)約對(duì)治三毒及等分成八萬四千

羼提。此曰安忍。法界次第云。秦言忍辱。內(nèi)心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二種。一于恭敬供養(yǎng)中。能忍不著。則不生憍逸。二于嗔罵打害中。能忍則不生嗔恨怨惱。是為生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風(fēng)雨。饑渴老病死等。二者心法。謂嗔恚憂愁疑淫欲憍慢諸邪見等。菩薩于此二法。能忍不動(dòng)是名法忍

毗梨耶。法界次第云。秦言精進(jìn)。欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進(jìn)。精進(jìn)有二種。一者身精進(jìn)。二者心精進(jìn)。若身勤修善法。行道禮誦講說勸助開化。是為身精進(jìn)。若心勤行善道。心心相續(xù)。是為心精進(jìn)。復(fù)次勤修施戒善法。是為身精進(jìn)。勤修忍辱禪定智慧。是為心精進(jìn)。止觀引舊云。精進(jìn)無別體。但督眾行。義而推之應(yīng)有別體。例無明通入眾使更別有無明。今且寄誦經(jīng)。勤策其心。以擬精進(jìn)晝夜不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識(shí)論云。勇捍為性。疏云勇而無怯。自策發(fā)也。捍而無懼。耐勞倦也。陳氏云。精其心進(jìn)其志。大集佛言。精進(jìn)有二種。一始發(fā)精進(jìn)。二終成精進(jìn)。菩薩以始發(fā)精進(jìn)習(xí)成一切善法。以終成精進(jìn)。分別一切法。不得自性。法句經(jīng)云。若能心不起。精進(jìn)無有涯

禪那。此云靜慮。智論云。秦言思惟修。言禪波羅蜜。一切皆攝。法界次第云。禪有二種。一者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。出世間禪復(fù)有二種。一出世間禪。二出世間上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通明。九想。八念十想。八背舍。八勝處。十一切處。練禪。十四變化愿智頂禪。無諍三昧。三三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂自性等九種大禪。凈名疏云。佛心智鑒圓明。豈煩思惟。究竟無學(xué)豈得言修。又翻棄惡。如來純凈之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因也。楞伽經(jīng)明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨鎖。無常苦不凈相計(jì)著為首。如是相不異觀前后轉(zhuǎn)進(jìn)。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義禪。謂人無我自相共相外道自他俱無性。已觀法無我彼地相義。漸漸增進(jìn)。是名觀察義禪。攀緣如禪。謂妄想。二無我妄想。如實(shí)處不生妄想。是名攀緣如禪(入楞伽名觀真如禪)如來禪。謂入如來地。行自覺圣智三種樂住成辨眾生。不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀察相義禪。攀緣如實(shí)禪。如來清凈禪

般若。法界次第云。秦言智慧。照了一切諸法皆不可得。而能通達(dá)一切無閡。名為智慧。大論云。般若定實(shí)相。甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引經(jīng)論。以辨其相。共立五義。一對(duì)治。善戒經(jīng)云。謂慳惡嗔怠亂癡。是所破之蔽。二相生。善戒經(jīng)云。謂舍家持戒。遇辱須忍。忍已精進(jìn)。精進(jìn)已調(diào)五根。根調(diào)故知法界。又解深密經(jīng)云。能為后后引發(fā)故。謂諸佛菩薩。若于身財(cái)。無所顧吝。便能受持清凈禁戒。為護(hù)戒故。便修忍辱。修忍辱已。能發(fā)精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)已。能辨靜慮。辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。三果報(bào)。善戒經(jīng)云。富具色力壽安辯。又余經(jīng)云。施報(bào)富。戒報(bào)善道。忍報(bào)端正。進(jìn)報(bào)神通。禪報(bào)生天。智破煩惱。無著論云。有二種果。謂未來現(xiàn)在。未來果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。羼提得大伴助大眷屬。毗梨耶得果報(bào)等不斷絕。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及多諸悅樂。于天人大眾中。得自在等�，F(xiàn)在果者。得一切信敬供養(yǎng)及現(xiàn)法涅槃等。四互攝者。彌勒頌云。檀義攝于六。資生無畏法。是中一二三。名為修行住。此檀攝六度也。又菩提資糧論云。既為菩薩母。亦為諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧(覺是菩提。六度是菩提資糧。般若為初耳)施戒忍進(jìn)定。及此五之余。方便愿智力。皆由智度。故波羅蜜所攝。此乃般若攝于六度。初后既爾。中四例知。五譬喻。華嚴(yán)云。菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。尸羅波羅蜜為養(yǎng)母。忍波羅蜜為莊嚴(yán)具。勤波羅蜜為養(yǎng)育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識(shí)為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大愿為家教。滿足諸行。為順家法。勸發(fā)大乘。為紹家業(yè)。法水灌頂。一生所系菩薩為王太子。成就菩提。為能凈家族。六分開者。六度通大小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權(quán)立三智故。言十度者。于禪中有愿智力。故開愿度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開出智度。一切智守本般若名

波羅蜜。大論又云。阿羅密。秦言遠(yuǎn)離。波羅蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會(huì)故以阿羅蜜。釋波羅密。天臺(tái)禪門云。一者諸經(jīng)論中。多翻到彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸。煩惱為中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。為眾生。遍修一切事行滿足故。三瑞應(yīng)經(jīng)翻度無極。通論事理悉有幽遠(yuǎn)之義。合而言之。故云度無極。此約事理行滿。說波羅蜜

波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴(yán)云。以波羅蜜船。于生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度眾生。無有休息

釋十二支篇第四十五

惑業(yè)互資。因緣交助。三世猶若環(huán)旋。六道喻如輪轉(zhuǎn)。凡夫沉迷色心冰執(zhí)。圣人超悟生死霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果咸亡。故此十二支法。為中乘之達(dá)觀也

尼陀那。此云因緣。什曰。力強(qiáng)為因。力弱為緣。肇曰。前緣相生因也。現(xiàn)相助成緣也。生曰。因謂先無其事而從彼生也。緣謂素有其分而從彼起也。故因親而緣疏。緣覺根利。通觀三世。有因有緣。是名因緣。初觀過去無明緣行。言無明者。不了法界。邪見妄執(zhí)。常在闇冥。故曰無明。因煩惱惑。起于三業(yè)。造作諸法。故名為行。由茲惑業(yè)。感現(xiàn)五果。識(shí)緣名色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流愛為種。納想在胎。分別諸法。此名曰識(shí)。識(shí)但有名。凝滑屬色。四七漸堅(jiān)。故號(hào)名色。六根開張。名為六入。從出母胎。至三四歲。對(duì)緣取塵。未別苦樂。名之為觸。從五六歲。至十二三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名為受。復(fù)從果報(bào)。起愛取有三支惑業(yè)。成現(xiàn)在因。從十四五。至十八九貪種種境。如渴求飲。故名為愛。十九已后。年既長(zhǎng)大。貪欲轉(zhuǎn)盛。不藉身命。能有所取。故名為取。愛取體同。勝劣有異。馳求諸境。起善惡業(yè)。牽生三有。故名為有。由此因故。感于未來二種果報(bào)。謂生老死。后陰始起。故名為生。住世衰變。故名為老。最后敗壞。故名為死。是十二法展轉(zhuǎn)能感果。故名因�；ハ嘤山宥�有曰緣。因緣相續(xù)則往還無際。若了無明。生死自息。是為緣覺出世之要術(shù)也

明四諦法篇第四十六

法界次第云。通言諦者。諦以審實(shí)為義。此四諦法。正為聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮理不虛。故云審實(shí)也。若由因感果。則應(yīng)先因而后果。今悉先果而后因者。教門引物為便。前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果而次因。后二諦是出世間之法。使為滅以修道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王禮為師。立先因后果義。云集苦是有漏因果。道滅是無漏因果。外道破云。汝師出世。說苦集滅道。何以弟子說集苦道滅。有違師之過。如意救曰。佛在世日。對(duì)不信因果人。說先果后因。我今順因果說亦不相違。此時(shí)外道朋黨熾盛。眾中無證義人。王賜外道金七十兩。封外道論。為金七十論。如意墮負(fù)。嚼舌而終。至九百年。世親披外道論。果見如意墮負(fù)。遂造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。賜世親金七十兩。封為勝金七十論。王縛草鞭尸表外道邪宗。尸為出血。故出家者。宜應(yīng)曉了四諦教門因果二法前后之義。慎勿惑焉

豆佉�；蛞炼[。晉云�？喾ń绱蔚谠�。苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對(duì)三受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受樂壞時(shí)生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動(dòng)。即是行苦。若通論三苦。則三受。通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生。故通是苦苦。三受之心。通為壞相所壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運(yùn)動(dòng)不停之相。故通是行苦。行以遷流為義。故楞嚴(yán)云。譬如瀑流波浪相續(xù)前際后際不相踰越。古德頌行苦密遷云。如以一睫毛置掌人不覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云。無量眾生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪嗔癡。三種后世苦。地獄餓鬼畜生。法句經(jīng)云。昔四比丘論世苦事。一云淫欲惱人。一云饑渴逼體。一云嗔恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執(zhí)已是競(jìng)謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝等所論。不究苦義。身為諸苦之本眾患之原。當(dāng)求寂滅。此最為樂

三牟提耶�；驈浂[。晉云集。法界次第云。集以招聚為義。若心與結(jié)業(yè)相應(yīng)。未來定能招聚生死之苦。故名為集

尼樓陀�；蜴锻�。晉言滅。法界次第云。滅以滅無為義。結(jié)業(yè)既盡則無生死之患累。故名為滅

末伽。或槃那。晉云道。法界次第云。道以能通為義。道有二種。一正道實(shí)觀三十七道品。三解脫門。緣理慧行。名為正道。二助道者。得解觀中。種種諸對(duì)治法。及諸禪定。皆是助道。此二相扶。能通涅槃。故名為道。此四華梵出賢愚經(jīng)。毗曇云。佛為四王。作圣語說四諦。二解二不解。又作毗陀語。一解一不解。又作梨車語說。四王俱解。故知四諦名非一概。此四諦法。若以藥病區(qū)揀�？嗉�是世間因果。此屬于病。道滅是出世間因果。此當(dāng)乎藥。若以真俗甄別則有三義。一者四諦俱真。如涅槃云。我昔與汝等不見四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海。二者四諦俱俗。止觀云。滅尚非真。三諦焉是。三者一真。三俗。勝鬘云。此四圣諦。三是無常。一是常。又云。是故苦諦集諦道諦非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者是常。又涅槃經(jīng)。明于四諦凡有四種。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。勝鬘經(jīng)中。亦明四種。一有作四諦。二有量四諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經(jīng)詮次少異。荊溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。故知依如來藏同體權(quán)實(shí)。大悲愿力。隨順物機(jī)。不獲已而用之。機(jī)宜不同致法差降。從一實(shí)理。開于權(quán)理權(quán)實(shí)二理。能詮教殊。故有四種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教詮無量。圓教詮無作。是故天臺(tái)明四種四諦之法也

止觀三義篇第四十七

實(shí)相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明故曰觀。妄風(fēng)俄動(dòng)。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。須毗婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章中。初共通三德。二各開三義。今依彼論分列梵語 初標(biāo)共通

奢摩他。此云止。涅槃經(jīng)云。奢摩他名為能滅。能滅一切。煩惱結(jié)故。又名能調(diào)。能調(diào)諸根惡不善法故。又曰寂靜。能令三業(yè)成寂靜故。又曰遠(yuǎn)離。能令眾生離五欲故。又曰能清。能清貪欲嗔恚愚癡三濁法故。以是義故。故名定相

毗婆舍那。此云觀。涅槃云。毗婆舍那名為正見。亦名了見。名為能見。名曰遍見。名次第見。名別相見。是名為慧

憂畢叉。此云止觀平等。涅槃云。憂畢叉者。名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名為舍。止觀云。若用兩字共通三德者。止即是斷。斷通解脫。觀即是智。智通般若。止觀等者。名為舍相。舍相即是通于法身。起信論云。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優(yōu)畢叉故非照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常照故說真。而即俗。非寂而非照故。杜口于毗耶。長(zhǎng)者子六過出家經(jīng)佛告僧伽羅摩比丘。汝當(dāng)行二法。止觀是也。僧伽摩羅白佛言。甚解世尊。佛言我取要而說。云何言甚解耶。僧伽摩羅言。止者諸結(jié)永盡。觀者觀一切法。佛言善哉 二明各開初列三止

妙奢摩他。即體真止

三摩。即方便隨緣止

禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴(yán)。資中云。準(zhǔn)圓覺經(jīng)。奢摩他以寂靜為相。三摩提以幻化為相。禪那俱離靜幻二相。然此二經(jīng)天臺(tái)出時(shí)。經(jīng)皆未到。而止觀中預(yù)立其義。故止觀二字。各開三義。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。又云。此三止名雖未見經(jīng)論。映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒即是實(shí)相之真。名體真止。如此實(shí)相遍一切處。隨緣歷境安心不動(dòng)。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿難雖專請(qǐng)于止。以即一而三故此止即觀亦即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴(yán)大定。今于一止復(fù)有三名奢摩他即體真止。止于真諦(翻奢摩他為止者。定之異名。寂靜義也。謂于染凈等境。心不妄緣故)三摩提亦曰三摩缽底。此云等持。即方便隨緣止。止于俗諦(三摩提。智論云。一切禪定攝心。皆名三摩提。秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。翻等持者。謂離沉掉曰等。令心住一境性曰持)禪那此云靜慮。即息二邊別分止。止于中道(凈覺云。孤山專用天臺(tái)三止。配今三名者。得經(jīng)之深也。何則止屬于定。觀屬于慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴(yán)大定為請(qǐng)。非三止而何況三摩禪那。顯是定名。雖此定即慧而所主從別)次明三觀

謂空假中。荊溪臨終顧命眾曰。一念無相謂之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章安云。天臺(tái)傳南岳三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱圓實(shí)相。同名止觀。漸則初淺后深。如彼梯蹬。不定前后更互。如金剛寶置之日中。圓頓初后不二。如通者騰空。為三根性說三法門。雖曰師資相傳。原本皆出佛經(jīng)。故次第三觀。如瓔珞上云。從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是二空觀為方便。得入中道第一義諦觀。此名次第三觀。又下卷云。時(shí)佛頂發(fā)放一切光。復(fù)集十方百億佛土佛菩薩眾。即于眾中。告文殊普賢法慧功德林金剛憧。金剛藏善財(cái)童子。汝見是眾中。敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清凈道。一切菩薩所修三觀法門不。汝等各領(lǐng)百萬大眾。皆應(yīng)修學(xué)如是法門。又中論云。因緣所生法。我說即是空亦名為假名。亦是中道義。此皆一心三觀之明文也(余昔學(xué)肆有吳教授垂訪問曰。經(jīng)云作是觀(音官)者。名為正觀(音貫)呼此二音義云何辯。余即答曰。觀(去呼)詮其體。一標(biāo)能想之心。觀(平呼)顯其用。帶召所對(duì)之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗)然此各開三義。全異涅槃。共通三德。由昔混同。故今分別

眾善行法篇第四十八

四悉被物。眾善隨宜。四門之路有殊。一乘之果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一助道。盡破千生之塵網(wǎng)。今搜梵語。略注宋言。欲具乎二種莊嚴(yán)。須啟于四弘誓愿

悉檀。南岳師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻為施。佛以四法。遍施眾生。故名悉檀。妙玄云。世界悉檀歡喜益。為人悉檀生善益。對(duì)治悉檀破惡益。第一義悉檀入理益。妙樂云。則前二教及別地前但屬三悉。引入今經(jīng)第一義悉

僧那。此云弘誓。肇論云。發(fā)僧那于始心。終大悲以赴難。此名字發(fā)心也。仁王云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。此相似發(fā)心也。華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺。此分證發(fā)心也。言弘誓者。天臺(tái)云。廣普之緣謂之弘。自制其心謂之誓。志求滿足乃稱愿。大士曠懷運(yùn)心廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之苦。三乘沈變易之苦。當(dāng)了陰入皆如無苦可舍�？诎l(fā)言曰眾生無邊誓愿度。次依瓔珞未解集諦令解集諦。四住煩惱潤(rùn)有漏業(yè)。無明煩惱潤(rùn)無漏業(yè)。當(dāng)了塵勞本凈無集可除。口發(fā)言曰。煩惱無數(shù)誓愿斷。三依瓔珞未安道諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。當(dāng)了邊邪是中無道可修�？诎l(fā)誓云法門無盡誓愿學(xué)。四依瓔珞未得滅諦令得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之妙法。當(dāng)了生死即是涅槃�？诎l(fā)誓云。佛道無上誓愿成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。為滿本地之愿也

僧涅。一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴(yán)。故大品云大誓莊嚴(yán)。正言[月*冊(cè)](蘇干)那訶。此云甲。[月*冊(cè)]捺陀。此云被�；蛟埔�(于既)謂被甲衣甲也

毗跋耶斯。此云四念處。念即是觀。處即是境。智論釋曰。初習(xí)善法為不失。故但名念。能轉(zhuǎn)相轉(zhuǎn)心。故名為想。決定智無所疑。故名智。大經(jīng)云。更有新醫(yī)從遠(yuǎn)方來。曉八種術(shù)。謂四枯四榮。言四枯者。人于五陰。起四倒見。于色計(jì)凈。于受計(jì)樂。想行計(jì)我。心起常見。故令修四念處破其四倒。初觀身不凈。一切色法名之為身。己名內(nèi)身。眷屬及他名外身。若己若他名內(nèi)外身。此三種色。大論明五種不凈。一生處。是身為臭穢。不從蓮華生。亦不從薝卜。又不出寶山。二種子不凈。是身種不凈。非余妙寶物。不由凈白生。父母邪想有。三自性不凈。地水火風(fēng)質(zhì)。能變?yōu)椴粌�。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不凈。種種不凈物。充滿于身內(nèi)。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不凈。審諦觀此身。終必歸死處難御無反復(fù)。背恩如小兒。二觀受是苦。意根受名內(nèi)受。五根受名外受。六根受名內(nèi)外受。于一根有順受。違受。不違。不順受。于順生樂受。于違生苦受。于不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦�？嗍苁强嗫�。不苦不樂受是行苦。諸受粗細(xì)無不是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動(dòng)。今日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時(shí)。后悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法。計(jì)我。我能行善。行惡行無記。此等法中求我決不可得。龜毛兔角。但有名字。實(shí)不可得。故經(jīng)云。起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我眾生壽命。是名無我。此說別相念處�？傁嗄钐幷摺＞壱痪晨倿樗挠^。此中應(yīng)四句料簡(jiǎn)。一境別觀別(如上別說)二境別觀總。三境總觀別(此二是總相念處之方便)四境觀俱總。是總相念處。若作一身念處觀�；蚩偠�陰。乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦復(fù)如是。阿毗曇中。明三種念處。謂性共緣。對(duì)破三種外道。四教義云。一性念處。智論云。性念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數(shù)。為智慧性。即是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。故雜心偈。是身不凈相。真實(shí)性常定。諸受及心法亦復(fù)如是說。二共念處。智論云。觀身為首。因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解云。共善五陰。諸善心數(shù)法合明念處。若南岳師解。即是九想背舍勝處諸對(duì)治觀門。助正道。開三解脫。故名為共念處。故經(jīng)云。亦當(dāng)念空法。修心觀不凈。是名諸如來甘露灌頂藥。三緣念處。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境。有言慈悲所緣境。若南岳師解。緣佛教說所詮一切陰入界。四諦事理。名義言語音詞因果體用。觀達(dá)無礙。能生四辯。于一切法。心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀也(明小乘竟)若依大乘。以明四榮。如后分云。阿難如汝所問。佛涅槃后依何住者。阿難依四念處。嚴(yán)心而住。觀身性相同于虛空。名身念處。觀受不在內(nèi)外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。華手經(jīng)云。一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性豈能壞乎

馝(毗必)柯摩羅阿佚多。此云正勤。斯有四法。法界次第云。一已生惡法為除斷。一心精勤四念處觀時(shí)。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根。時(shí)如是等惡若已生為斷故。一心勤精進(jìn)。方便除斷令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進(jìn)四念處觀時(shí)。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生�？趾髴�(yīng)生遮信等五種善根。今為不令生故一心勤精進(jìn)方便遮止。不令得生也。三未生善法為生。一心勤精進(jìn)四念處觀時(shí)。信等五種善根未生。為令生故一心勤精進(jìn)。方便修習(xí)令信等善根生也。四已生善法為增長(zhǎng)。一心勤精進(jìn)若四念處觀時(shí)。信等五種善根已生。為令增長(zhǎng)故。一心勤精進(jìn)。方便修習(xí)信等善根。令不退失增長(zhǎng)成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中勤行故名正勤也

摩奴是若。此云如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲為主。得定斷行成就修如意足分。是為欲如意足。二精進(jìn)如意足。精進(jìn)為主。得定斷行成就修如意分。是為精進(jìn)足。三心如意。心為主。得定斷行成就修如意足。四思惟如意足。思惟為主通言如意者。四念處中。實(shí)智慧。四正勤中。正精進(jìn)。精進(jìn)智慧增多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。所愿皆得。故名如意足。智定若等。能斷結(jié)使。故云斷行成就也

婆羅。此云力。陰持入經(jīng)云。彼力應(yīng)以何為義。答無能得壞。為力義。有所益為力義。有膽為力義。能得依為力義。增一阿含說六種力。小兒以啼為力。女人以嗔為力。沙門婆羅門以忍辱為力。阿羅漢以精進(jìn)為力(云云)又因人五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進(jìn)力。三念力。四定力。五慧力(五根七覺支。八正道見法界次第)大論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進(jìn)力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動(dòng)。以助智慧。智慧力故。能如實(shí)觀諸法實(shí)相。佛果十力者。今述頌曰。是處非處。二業(yè)力。定根欲性至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問佛十力者。若總相說。佛唯一力。所謂一切種智力。若別相說。則千萬億種力。隨法為名。今何以但說十力。答佛實(shí)有無量智力。但以眾生不能得不能行。故不說。是十力可度眾生事辨故說十力。論問佛有十力菩薩有不。答有。何者一發(fā)一切智心堅(jiān)固力。二不舍眾生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法精進(jìn)力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七成就眾生力。八觀法實(shí)相力。九入三解脫門力。十無礙智力

尼坻。此云愿。志求滿足曰愿。智論有二種愿。一者可得愿。二者不可得愿。不可得愿者。有人欲量虛空盡其邊際。及求時(shí)方邊際。如小兒見水中月鏡中像。如是等愿皆不可得�？傻迷刚摺ｃ@木求火。穿地得水修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等皆名可得愿。愿有下中上。下愿令致今世樂因緣。中愿后世樂因緣。上愿與涅槃樂因緣。智論問。佛在世時(shí)。眾生尚有饑餓。天不降雨。眾生困弊。佛不能滿一切眾生之愿。云何菩薩能滿其愿。答菩薩住于十地。入首楞嚴(yán)三昧。于三千大千世界�；驎r(shí)現(xiàn)初發(fā)意行六波羅蜜。乃至或現(xiàn)出家成佛利益如是。何況于佛。而佛身有二種。一者真身。二者化身。眾生見佛真身。無愿不滿。智論問。諸菩薩行業(yè)清凈。自得凈報(bào)。何以要須立愿然后得之。譬如田家得谷。豈復(fù)待愿。答作福無愿。無所樹立。愿為導(dǎo)御。能有所成。譬如鎖金隨師而作。金無定也。又莊嚴(yán)佛界事大。獨(dú)行功德不能成。故要須愿力。譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至。凈世界愿亦復(fù)如是。故古德曰。有行無愿其行必孤。有愿無行。其愿必虛

薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。凈名疏云。根是過去。欲是現(xiàn)在。性是未來。若過去善根牢固成就今生對(duì)緣則起。此是因根成欲。若過去善根未牢。今生遇緣起欲。數(shù)習(xí)成性。故云性以不改為義。荊溪釋云。習(xí)欲成性。性在未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲說法。所謂善欲隨心為說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必須身心俱集方成和合。設(shè)若有緣不開心集。則機(jī)教莫同。將何拔濟(jì)。故聽傳心口。應(yīng)僧前事方能彼此俱辨。緣此故開與欲。說云。大德一心念。某甲比丘。如法僧事與欲清凈(一說便止)其受欲者。應(yīng)至僧中羯磨者言不來者說欲。即具修威儀說云。大德僧聽。某甲比丘。我受彼欲清凈。彼如法僧事與欲清凈

浮曇末。此云至誠(chéng)。十六觀經(jīng)云。發(fā)三種心。即便往生。何等為三。一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。疏釋至誠(chéng)心云。即實(shí)行眾生。至之言專。誠(chéng)之言實(shí)(禮記曰。志之所至。至者到也。易注曰。存其誠(chéng)實(shí)。故曰至誠(chéng)。贊天地之化。書曰。至治馨香。感于神明。黍稷非馨。明德惟馨)釋深心云。佛果高深。發(fā)心求往。故云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。妙宗云。今初至誠(chéng)。疏以專實(shí)釋之。非念真如豈名專實(shí)。解于深心。疏雖三義。而不相舍。求高深果。須契深理。善契深理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論樂集一切諸善行也。經(jīng)回向發(fā)愿心。義當(dāng)彼論大悲拔苦。起信云。信成就發(fā)心者。略說有三種。一直心。正念真如故。二深心。樂集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故

懺摩。此翻悔過。義凈師云。懺摩西音忍義。西國(guó)人誤觸身云懺摩。意是請(qǐng)恕。愿勿嗔責(zé)。此方誤傳久矣。難可改張。應(yīng)法師云。懺訛略也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪也。天臺(tái)光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云。懺者首也�；谡叻�也。如世人得罪于王。伏款順從不敢違逆。不逆為伏。順從為首。行人亦爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺悔。又懺名白法。悔名黑法。黑法須悔而勿作。白法須企而尚之。取舍合論。故言懺悔。又懺名修來�；诿�改往。往日所作不善法鄙而惡之。故名為悔。往日所棄一切善法。今日已去誓愿勤修故名為懺。棄往求來。故名懺悔。又懺名披陳眾失。發(fā)露過咎。不敢隱諱�；诿麛嘞嗬m(xù)心。厭悔舍離。能作所作合棄。故言懺悔。又懺者名慚�；谡呙�愧。慚則慚天。愧則愧人。人見其顯。天見其冥。冥細(xì)顯粗。粗細(xì)皆惡。故言懺悔。凈名疏云。今明罪滅。有三。一作法懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作罪。依毗尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無生懺。滅妄想罪。此依慧門。復(fù)次違無作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大論云。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀相懺者。如諸方等經(jīng)所明行法。見罪滅相。菩薩戒云。若見光華種種好相。罪便得滅。若不見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪俱滅。觀無生懺者。此觀成時(shí)。能除根本妄惑之罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云。一切業(yè)障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實(shí)相眾罪如霜露。慧日能消除

地底迦。此云有愧。涅槃經(jīng)云。諸佛世尊常說是言。有二白法。能救眾生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內(nèi)自羞恥。愧者發(fā)露向人。雜阿含經(jīng)云。世間若無有慚愧二法者。違越清凈道。向生老病死。百法疏云。慚者依自法力。崇重賢善為性。對(duì)治無慚。止息惡行為業(yè)。愧者依世間力。輕拒暴惡為性。對(duì)治無愧。止息惡行為業(yè)。阿毗達(dá)磨論云。慚者謂于諸過惡。自羞為體。愧者于惡羞他為體。涅槃經(jīng)云。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏

波婆提伽�；蛟畦竽�。此云清凈。葛洪字苑。梵潔也。取其義耳。大論云。雖為一切眾生。是心不清凈。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實(shí)性。不可說一。不可說異。于是三事心著。是為不清凈。寶性論云。一自性清凈。謂性凈解脫。二離垢清凈。謂障盡解脫。大論云。畢竟空即是畢竟清凈。以人畏空故言清凈

羯磨。南山引明了論疏。翻為業(yè)也。所作是業(yè)。亦翻所作。百論云。事也。若以義求翻為辨事。謂施造遂法必有成濟(jì)之功焉。天臺(tái)禪門翻為作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。發(fā)心念境口自傳情。非謂不言而辨前事。二對(duì)首法。謂各共面對(duì)同秉法也。三眾法。四人已上。秉于羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白四。律云。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨順文句勿令增減。僧祇云。非羯磨地不得行僧事

布薩。大論秦言善宿。南山此云凈住。凈身口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長(zhǎng)養(yǎng)。長(zhǎng)養(yǎng)二義。一清凈戒住。二增長(zhǎng)功德。雜含云。布薩婆陀。若正本音優(yōu)補(bǔ)陀婆。優(yōu)言斷。補(bǔ)陀婆言增長(zhǎng)。國(guó)語不同。律云。布薩法一處名布薩犍度。即說戒也。應(yīng)法師云。此名訛略應(yīng)言缽啰常提舍耶寐。此云我對(duì)說。謂相向說罪也。舊云凈住。乃義翻也。事鈔云。若眾大聲小。不聞?wù)f戒。令作轉(zhuǎn)輪高座。立上說之。此則見而不聞也。又如多人說戒。何由并得見作法者面。此則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。若說戒法不壞是。摩得伽云。布薩者舍諸惡不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行事故名也。又云。半月。半月自觀身從前半月至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。于同意所懺悔。毗尼母云。若犯七眾。不凈人前應(yīng)止不說戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯者說等。四分若說戒日。無能誦者。當(dāng)如布薩法。行籌告白。差一人說法誦經(jīng)。余諸教誡誦。遺教亦得。若全不解者。律云。下至一偈。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教(阿舍具解)如是作已。不得不說。若不解者。云謹(jǐn)慎莫放逸便散。并是佛之囑累。僧祇云。欲得五事利益。當(dāng)受持此律。何等為五。一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔請(qǐng)問他人。四僧尼犯罪者為依怙。五欲游化諸方而無有礙。四分持律人。得五功德。一戒品牢固。二善勝諸怨。三于眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五善持毗尼。令正法久住(明了論解云本音毗那耶。略言毗尼)摩耶經(jīng)云。樂好衣服�？v逸嬉戲。奴為比丘。婢為比丘尼。不樂不凈觀。毀謗毗尼。袈裟變白。不受染色。貪用三寶物等。是法滅相

安居。南山云。形心攝靜曰安。要期住此曰居。靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進(jìn)心行。隨緣托處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業(yè)。故律通制三時(shí)。意存據(jù)道。文偏約夏月。情在三過。一無事游行。妨修出業(yè)。二損傷物命。違慈寔深。三所為既非。故招世謗。以斯之過教興在茲。然諸義不無指歸護(hù)命故夏中方尺之地。悉并有蟲。故正法念經(jīng)云。夏中除大小便。余則加趺而坐。事鈔問。何為但結(jié)三月者。一生死待形必假資養(yǎng)。故結(jié)前三月。開后一月。為成供身衣服故。二若四月盡結(jié)則四月十六日得成。若有差脫。便不得結(jié)。教法太急用難常準(zhǔn)。故如來順物。始從十六日。至后十六日。開其一月。續(xù)結(jié)令成。今但就夏亦有三時(shí)。初四月十六日。是前安居。十七日已去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名后安居。故律中有三種安居。謂前中后也。在處須無五過。一太遠(yuǎn)聚落。求須難得。二太近城市。妨修道業(yè)。三多蚊螘難。或噆(匝音)嚙人踐傷彼命。四無可依人。其人具五德。謂求聞令聞。已聞令清凈。能為訣疑。能令通達(dá)。除邪見得正見。五無施主施飲食湯藥。無此五過乃可安居。鈔云。凡受日緣務(wù)要是三寶請(qǐng)喚生善滅惡者。聽往若請(qǐng)喚為利三寶非法破戒有難雖受不成。五百問云。受七日行。不滿七日。還本界后更行。不須更受。滿七日已。乃復(fù)重受。鈔云�？v令前事唯止一日皆須七日法。律云。不及即日還聽受七日去。夏末一日在亦作七日法。對(duì)首受法應(yīng)具儀對(duì)比丘言。大德一心念。我某甲比丘。今受七日法出界外為某事故。還來此中安居(三說)若事是半月一月者。方應(yīng)羯磨(上之四卷具羯磨法)若受日者多同緣受者二人三人應(yīng)一時(shí)羯磨。西域記云。睹貨邏國(guó)。舊訛曰吐火羅國(guó)。東阨蔥嶺。西接波剌斯。南大雪山。北據(jù)鐵門。氣序既溫。疾疫眾多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據(jù)其多雨。亦是設(shè)教隨時(shí)也。又云。印度僧徒。依佛圣教。坐雨安居。或前三月�；蚝笕�月。前三月當(dāng)此從五月十六日。至八月十五日。后三月當(dāng)此從六月十六日。至九月十五日。前代譯經(jīng)律者�；蛟谱�夏�；蛟谱�臘。斯皆邊裔殊俗。不達(dá)中國(guó)正音�；蚍窖晕慈�。而傳譯有謬。又曰。印度僧徒依佛圣教。皆以室羅伐拏月。前半一日。入雨安居。當(dāng)此五月十六日。以頞濕縛庾阇月后半十五日。解雨安居。當(dāng)此八月十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時(shí)計(jì)月。致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十五日解安居也

缽剌婆剌拏。音義指歸云。譯為隨意。寄歸傳云。凡夏罷歲終之時(shí)。此日應(yīng)名隨意。即是隨他于三事之中。任意舉發(fā)說罪除愆之義。舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。涉乎善惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清眾垂慈誨示縱宣己罪。恣僧舉過。內(nèi)彰無私隱。外顯有瑕疵。身口托于他人。故云自恣。摩得勒伽論云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨(dú)。故各各憶罪發(fā)露悔過故。以苦言調(diào)伏得清凈故。自意喜悅無罪故也。所以制在夏末者。若論夏初創(chuàng)集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆相舉發(fā)�？殖稍拐姟＿f相沿及。廢道亂業(yè)。故制在夏末者。以三月策修同住進(jìn)業(yè)時(shí)竟云別各隨方詣。必有惡業(yè)自不獨(dú)宣。障道深過。義無覆隱。故須請(qǐng)誨。良在茲焉。故律聽安居竟自恣。此是自言恣他舉罪。非為自恣為惡。前明時(shí)節(jié)。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。自恣不依閏者。依摩得伽中。數(shù)滿九十日自恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。過潤(rùn)已數(shù)滿九十日自恣。若修道安樂。延日自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣。及至給施衣中次第增中。十六日自恣。增三中三日自恣。四分中云。安居竟自恣。則七月十六日為定。律又云。僧十四日自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異日。及論作法。三日通用�？硕ㄒ黄谑�六日定。若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。由夜分未盡故。問此界安居。余處自恣得不。答僧祇不得結(jié)罪。又安居篇云。四月十六日結(jié)者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明相出。又四分云。若后安居人。從前安居者自恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得說戒不。答依明了論先說戒后自恣。四分云。自恣即是說戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本處不。答。安居竟。不去犯罪。毗尼母云。比丘安居已。應(yīng)移余處。若有緣不得去不犯。若無緣者。出界一宿還來不犯。大集經(jīng)云。我滅度后。無戒比丘。滿閻浮提。預(yù)出家者。宜警察之。摭華鈔云。諸經(jīng)律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日。是臘除也。比丘出俗。不以俗年為計(jì)。乃數(shù)夏臘耳。增輝云。臘接也。謂新故之交接

唄(蒲介)匿�；蜩髥h。此云止。若準(zhǔn)律文。唄匿如法。出要律儀云如此。郁鞞國(guó)語。翻為止斷也。又云止息。由是外緣已止已斷。爾時(shí)寂靜。任為法事也�；蚱炮煊炓病ｈ笠羝�(蒲賀)師。此云贊嘆。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言說之詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國(guó)之有贊。贊者從文以結(jié)章。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實(shí)同。婆沙億耳以三契聲頌所解法。佛贊善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義云。契之一字。猶言一節(jié)一科也。弘明集頌經(jīng)三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云。陳思王幼含圭章。十歲能文。每讀經(jīng)文流連嗟。玩。以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)讀七聲升降曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽聞空中梵天之響。清揚(yáng)哀婉。其聲動(dòng)心。獨(dú)聽良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應(yīng)乃摹其聲節(jié)為梵唄撰文

婆阇尼娑婆婪。此云聲音。法界次第云。音者詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞?wù)邿o厭。聽之無足。能為一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠(yuǎn)音。八不竭音。楞嚴(yán)云。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提實(shí)以聞中入。大論云。菩薩音聲有恒河沙等之?dāng)?shù)。佛音聲所到無有限數(shù)。如密跡經(jīng)中所說。目連試佛音聲。極至西方。猶聞佛音若如對(duì)面。問若爾者佛常在國(guó)土聚落。說法教化而閻浮提內(nèi)人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠(yuǎn)方來欲聽說法者故。答佛音聲有二種。一為口密音聲。二為不密音聲。密音聲先已說。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一為出世圣人。二為世間凡夫。出世圣人如目犍連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。大論云。是佛菩薩音聲有三種。一者先世。種善音聲因緣。故咽喉中得微妙四大。能出種種妙好。遠(yuǎn)近音聲。所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世界。三者佛音聲常能偏滿十方虛空。問若佛音聲常能遍滿。今眾生何以不得常聞。答眾生無量劫以來。所作惡業(yè)覆。是故不聞。譬如雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常為眾生說法。如龍震大雷聲。眾生罪故。自不得聞。聲有八轉(zhuǎn)。一體。二業(yè)。三具。四為。五從。六屬。七于。八呼。七轉(zhuǎn)常用。呼聲用稀。故但云七也。西域國(guó)法。欲尋讀內(nèi)外典籍。要解聲論八轉(zhuǎn)聲。方知文義分齊。一補(bǔ)沙。此是直指陳聲。如人斫樹指說其人即今體聲。二補(bǔ)盧衫。是所作業(yè)聲。如所作斫樹。故云業(yè)也。三補(bǔ)盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。四補(bǔ)盧沙耶。是所為聲。如為人斫。故云為也。五補(bǔ)盧沙[多*頁]。(都我)是從聲。如因人造舍等故云從也。從即所因故。六補(bǔ)盧殺娑。是所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補(bǔ)盧鎩(音戒)是所于聲。如客依主。故云于也。于即依義。八稧補(bǔ)盧沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸咒中若二字合為一聲名為二合。如云娑他及怛多等�；蛞匀�字連聲合為一字。急呼之。名為三合。如勃魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徵羽也。鉤隱圖云。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲生于日。律生于辰也

缽底婆。此云辯才辯說也。展轉(zhuǎn)無滯故辯別也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。詞謂能說名之語言。雖有此三必須樂說。說前三也。大品云。從諸佛所。聽受法教至薩婆若。初不斷絕。未曾離三昧?xí)r。當(dāng)?shù)媒菁厕q。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應(yīng)辯。義辯。一切世間最上辯。智論釋曰。于一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故是利辯。說諸法實(shí)相無邊無盡。故名樂說無盡。般若中無諸戲論。故無能問難斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故。隨眾生所應(yīng)。而為說法名隨應(yīng)辯。說趣涅槃利益之事故名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。梁僧傳云。唱導(dǎo)所貴事有四焉。一聲也。非聲則無以警眾。二辯也。非辯則無以適時(shí)。三才也。非才則言無可采。四博也非博則語無依據(jù)。事鈔曰。古云博學(xué)為濟(jì)貧。會(huì)正記云。故往之言也。僧傳云。學(xué)不厭博博則通矣。子曰。君子博學(xué)于文約之以禮。亦可以弗畔矣。夫(鄭曰弗畔不違道也)茍生而貧于學(xué)者懦夫也。死而富于道者君子也。是知博學(xué)濟(jì)識(shí)見之貧。思益云。于墮邪道眾生。生大悲心。令入正道。不求恩報(bào)故名導(dǎo)師

槃那寐。名出聲論�；蛎麡�?wù)�。訛云和南。皆翻我禮�；蛟颇侵兿�羯羅。此云禮拜。今謂。禮之與拜。名有通局長(zhǎng)短。經(jīng)曰。禮者履也。進(jìn)退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者猶體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動(dòng)。是則凡所施為。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎通云。人之相拜者何。所以表情見意屈節(jié)卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此顯拜名局也。若依釋氏如南山云。四儀若無法潤(rùn)。乃名枯槁眾生。故天臺(tái)明四種三昧之法。是知四儀法則名禮。身業(yè)恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云。禮有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者頭至地。是為上禮。一口禮者。如合掌問訊也。觀音義疏云。此方以拱手為恭。外國(guó)以合掌為敬。手本二邊。今合為一表不散誕專至一心。僧祇律云。禮拜不得如啞羊。當(dāng)相問訊。爾雅云。訊言也。地持論云。當(dāng)安慰舒顏先語平視和色正念在前問訊。善見論云。比丘到佛所。問訊云。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。即互跪也。音義指歸云。不合云胡跪。蓋梵世遺種居五竺間。蔥嶺之北。諸戎羌胡。今經(jīng)律多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。二右膝有力起止便易。三右膝躁動(dòng)。著地令安。若兩膝著地則名長(zhǎng)跪。毗奈耶云。尼女體弱�；ス蛞�倒。佛聽長(zhǎng)跪。三頭至地者即五體投地。故大論云。人之一身。頭最為上。足最為下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云。準(zhǔn)地持阿含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷勤。四無相禮。深入法性。離能所相(空觀)五起用禮。雖無能所。普運(yùn)身心。如影普遍禮不可禮(假觀)六內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身真佛。不向外求(中觀)七實(shí)相禮。若內(nèi)若外。同一實(shí)相(三諦一境)西域記云。致敬之式。其儀九等。一發(fā)言慰問。二俯首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長(zhǎng)跪。七手膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。凡斯九等。極唯一拜跪而贊德。謂之盡敬。舍利弗問經(jīng)。佛言。作供養(yǎng)應(yīng)須偏袒以便作事。福田時(shí)應(yīng)覆兩肩現(xiàn)田紋相。不拜王論。有五戒信士。見神不禮。王曰。何為不禮。曰恐損神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自倒。后守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通錄云。唐蜀川釋寶瓊出家齋素讀誦大品。本邑連比什邡。并是米族。初不奉佛。沙門不入其鄉(xiāng)。故老女婦不識(shí)者眾。瓊思拔濟(jì)。待其會(huì)眾。便往赴之。不禮而坐。道黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。眾議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一拜。道像連座。動(dòng)搖不安。又禮一拜。反倒狼籍在地。遂合眾禮瓊。一時(shí)回信。梵網(wǎng)經(jīng)云。出家人法。不向國(guó)王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。西域記云。昔有德光論師。天軍接見慈氏。謂非出家之形長(zhǎng)揖不禮問何緣不輕比丘。普禮四眾。荊溪釋曰。菩薩化緣。法無一準(zhǔn)。唯利是務(wù)。故設(shè)斯儀。見眾生理與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令眾生生慕果愿。果愿者何。我等但理。彼尚故禮。況證果理而不尊高。又云。汝等皆行菩薩道當(dāng)?shù)米鞣稹ＸM非擊我令修圓因。此約現(xiàn)在順從者也。問。內(nèi)懷不輕之解。外敬不輕之境。安棄飛禽之真性。而忽走獸之本源乎。答人識(shí)義方�？梢該舭l(fā)。異類無知。徒勞勸信。不禮之旨其在茲歟。不輕禮俗。謹(jǐn)聞命矣。何故方丈。僧拜維摩。故彼經(jīng)曰。維摩居士即入三昧。令此比丘。自識(shí)宿命。發(fā)菩提心。于是諸比丘稽首。禮維摩詰足。天臺(tái)問曰。出家何以禮俗。答入道恩深。碎身莫報(bào)。此諸比丘。方行大道。豈存小儀。又涅槃云。有知法者。若老若少。故應(yīng)供養(yǎng)恭敬禮拜。入大乘論云。被法服菩薩方便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。可否在人。有益須禮。當(dāng)亡身以奉法。有損宜止。應(yīng)逆命以利君何哉。赫連勃勃。據(jù)有夏州。兇暴無厭以殺為樂。繪像服身。抑僧令拜。遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠(chéng)非圣明之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千圣立法。萬古同風(fēng)。安以朝覲之禮。而責(zé)山林之士�？趾筮M(jìn)以未知。遂濡毫而錄示

南無�；蚰侵��；蚰夏Α４朔瓪w命。要律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺�；蚍�信從。法華疏云。南無大有義�；蜓远任摇？墒┍娚�。若佛答諸佛度我義不便。五戒經(jīng)稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險(xiǎn)難實(shí)可驚怖。大品云。佛言。若有一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養(yǎng)及稱名字得無量福(此說稱佛功德)華嚴(yán)云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。所以于往昔無數(shù)劫受苦流轉(zhuǎn)生死中。不聞佛名故。大品云。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。十方過如恒沙等。世界中眾生。聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。有人生佛世在佛法中�；驂櫟鬲z。如提婆達(dá)多。俱迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有眾生。福德淳熟結(jié)使心薄應(yīng)當(dāng)?shù)玫馈Ｈ袈劮鹈�即持得道。又�?fù)以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無人取微風(fēng)因緣便自墮落。如新凈白[疊*毛]易為受色(此說聞佛名福)

彌羅。此云慈。凈覺云。慈名愛念。觀音玄義云。以觀性德善愛樂歡喜起大慈心。欲與其樂。大經(jīng)明慈有三種。一緣眾生。觀一切眾生。如父母親想。二緣于法。見一切法皆從緣生。三者無緣。不住法相及眾生相。智論明三種慈。一生緣慈者十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母。如兄弟姊妹子侄知識(shí)。常求好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾生中。如是慈名眾生緣。多在凡夫人行處�；蛴袑W(xué)人未漏盡者。二行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛。是諸圣人破吾我相。滅一異相。故但觀從因緣相續(xù)。生諸欲心。慈念眾生時(shí)從和合因緣相續(xù)生。但空五眾。即是。眾生念是五眾。以慈念眾生。不知是法空。而常一心欲得樂。圣人愍之。令隨意得樂為世俗法故。故名為法緣。三無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無為性中。不依止過去世未來現(xiàn)在世。知諸緣不實(shí)顛倒虛誑。故心無所緣。佛以眾生不知諸法實(shí)相。往來五道。心著諸法。分別取舍。以是諸法實(shí)相智慧。令眾生得之。是名無緣

迦樓那。此云悲。凈覺記云。悲曰愍傷。觀音玄義云。以觀性德惡毒惻愴憐愍。起大悲心。欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云。若就言說為便。初慈后悲。亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈后悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大慈與樂。又就行者先脫苦后蒙樂。故先悲后慈

阿檀�；虬⑥嗄Α４嗽茻o我。說文云。我施身自謂也。華嚴(yán)云。凡夫無智執(zhí)著于我。智論明二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行云。未得禪來�？v起宿習(xí)所有煩惱。及因現(xiàn)陰。起于我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及發(fā)得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云。如諸蠕動(dòng)實(shí)不推理。而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底下凡劣。何嘗執(zhí)見。行住坐臥。恒起我心。此是慢我。大寶積經(jīng)佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時(shí)能斷于智慧命。地持經(jīng)云。世間受生皆由著我。若離著我則無世間受生身處。無著論云。取自體相續(xù)為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住為命想。展轉(zhuǎn)趣于余趣為人想。大論云。我者于陰界入計(jì)我我所若即若離。人者謂于陰界入中。謂我是行人。眾生者。于陰界入和合之中。計(jì)有我生。壽者于陰界入中。計(jì)一期報(bào)。若長(zhǎng)若短。輔行云。我以計(jì)內(nèi)。人以計(jì)外。眾生以續(xù)前為義。壽者以趣后為能。凡夫既執(zhí)我倒。佛為二乘說無我法。故智論號(hào)名字我。如大乘入楞伽云。自心所現(xiàn)。身器世間皆是藏心之所顯現(xiàn)。剎那相續(xù)變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風(fēng)。如浮云。躁動(dòng)不安。如猿猴。樂不凈處。如飛蠅。不知厭足。如猛火。無始虛偽。習(xí)氣為因諸有趣中。流轉(zhuǎn)不息。如汲井輪。種種色身威儀進(jìn)止。譬如死尸咒力故行。亦如木人因機(jī)運(yùn)動(dòng)。若能于此。善知其相。是名人無我智。大論云。但于五眾取相故。計(jì)有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我者。而生嗔恚。此結(jié)使不從智生。從狂惑生。是名為癡。三毒為一切煩惱之根本。悉由吾我故作福德為我后當(dāng)?shù)�。亦修助道法。我�?dāng)?shù)媒饷�。初取相故名為想眾。因吾我起結(jié)使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。于想行眾法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無實(shí)我法。行如芭蕉葉葉求之中無有堅(jiān)。想如遠(yuǎn)見野馬無水有水想。但誑惑于眼。我本空寂。二乘既執(zhí)四枯故。佛于無我中而示真我。故涅槃經(jīng)明八自在。一能示一身多身數(shù)如微塵。二以塵身滿大千界。三以大身輕舉遠(yuǎn)到。四現(xiàn)無量類常居一國(guó)。五者諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈經(jīng)無量劫。八身如虛空存沒隨宜不窮

阿蘭那。肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經(jīng)云。無諍者將護(hù)眾生。不令起諍也。什注凈名。無諍有二。一以三昧力。將護(hù)眾生。令不起諍心。二隨順法性。無違無諍

馱那演那。此云靜慮。婆沙論此定定慧平等。余定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧也

末陀摩。本經(jīng)注云。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道也

毗怛迦。此云尋

毗遮羅。此云伺。藏疏云。尋謂尋求。伺謂伺察。心之粗性名之為尋。心之細(xì)性名之為伺。論云。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問。有覺有觀。為一法。為是二法耶。答二法。粗心初念。是名為覺。細(xì)心分別是名為觀。譬如撞鐘。初聲大時(shí)名為覺。后聲細(xì)微名為觀。問曰。如何毗曇說欲界乃至初禪一心中覺觀相應(yīng)。今云何言粗心初念名為覺。細(xì)心分別名為觀。答曰。二法雖在一心。二相不俱。覺時(shí)觀不明了。觀時(shí)覺不明了。譬如日出眾