翻譯名義集 第六卷

翻譯名義集 第六卷

姑蘇景德寺普潤大師法云編

唐梵字體篇第五十五 煩惱惑業(yè)篇第五十六 心意識法篇第五十七 陰界入法篇第五十八

唐梵字體篇第五十五

西域五竺。經(jīng)尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自古罕覿。因譯方傳�，樅�具存。此集略辨

卍。熏聞曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如來胸臆有大人相。形如[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]字名吉祥海云。華嚴(yán)音義云。案卍字。本非是字。大周長壽二年。主上權(quán)制此文。著于天樞音之為萬。謂吉祥萬德之所集也。經(jīng)中上下?lián)�漢本總一十七字。同呼為萬。依梵文有二十八相(云云)

[歹*(〦/(ㄙ*ㄙ))]。苑師云。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]。音萬。是吉祥勝德之相。由發(fā)右旋而生。似[ㄙ/(刃*工*刃)/一/(、*、*、)/口]字。梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此相者。必有安樂。若卍[乏-之+九]萬萬字。是此方字。宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸經(jīng)咒詞是也。二翻音不翻字。如華嚴(yán)中[乏-之+九]字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。三音字俱翻。經(jīng)文是也。四音字俱不翻。西來梵夾是也

【圖】。章安疏云。言伊字者。外國有新舊兩伊。舊伊橫豎斷絕相離。借此況彼。橫如烈火豎如點(diǎn)水。各不相續(xù)。不橫不同烈火。不豎不同點(diǎn)水。應(yīng)如此方草下字相細(xì)畫相連。是新伊相。舊伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入無余已方是解脫無復(fù)身智。如豎點(diǎn)水縱而相離。又約身約智分得有余解脫。橫一時(shí)有三法各異。如橫烈火各不相關(guān)。新伊者譬今教三德法身即照亦即自在。名一為三。三無別體。故不是橫。非前非后。故是非縱。一即三。如大點(diǎn)。三即一如細(xì)畫。而三而一而一而三。不可一三說。不可一三思。故名不可思議不可思議者即非三非一。名秘密藏。如世伊字。谷響云。西方字有新舊。亦猶此土之篆隸也。莫不以篆為舊以隸為新

附明修性離合之法

殺三摩娑。此云離合。欲顯三點(diǎn)非縱橫相。當(dāng)示修性有離合法。三道至迷。理性之法法圓具。二因開悟。修習(xí)之事事融通。開則各離為三。對乃共合成一。論此三點(diǎn)試開十門 初本文 二消名 三釋義 四定體 五示相 六究意 七判教 八定位 九決疑 十指訛

初本文者。大經(jīng)云。一切諸法。本性自空。亦用菩薩修習(xí)空故。見諸法空。起信論云。以知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天臺別行玄云。原此因果根本。即是性德緣了也。此之性德。本自有之。非適今也。又云。以此二種方便修習(xí)。漸漸增長起于毫末。得成修德合抱大樹。荊溪不二門云。性德只是界如一念。此內(nèi)界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此皆修性之明文。大經(jīng)云。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章安涅槃玄釋。文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云。解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。非今經(jīng)意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙玄云。此之妙行與前境智一而論三。三而論一。荊溪云。又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。永嘉云。偏中三應(yīng)須簡。一有般若無解脫法身。二有解脫無法身般若。三有法身無解脫般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中三應(yīng)須揀。一有般若解脫無法身。二有解脫法身無般若。三有法身般若無解脫。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三應(yīng)須具。一法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身(二三例爾)此皆離合之本文。二消名者。修謂立行進(jìn)趣起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故從真起妄。猶鏡塵翳。緣了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺。似鑒揩磨妍丑之影像遂現(xiàn)。故有修成之德。三釋義者。離合之法。南屏法師。嘗立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性恒開。合乃對也。對修方合。三離即與義。與而言之。一性本具于二修。二修常即乎一性。合即奪義。理即雖具緣了。奪而言之。由不發(fā)心未曾加行。彼性緣了只名正因。二修雖具法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名緣因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法體。良以若性若修皆以三千總相以為其體。故起信云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本真。不覺起妄經(jīng)云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。由此無明為緣成眾生法。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。由悟斯理故有佛法。法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。而此三法既互具于三千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照于起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂云只緣理一。是故修性相對離合。五示相。孤山顯性錄示離相曰。一家修性正義即約玄文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則分證三法也。若就合說即合性為一。合修為二。合理性三為一正因法身德也。合智三為一了因般若德也。合行三為一緣因解脫德也。故開雖具九。九只是三。三九雖殊。其理常一。今詳此說。文會義便。以釋離義。文會釋簽境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。洎明合義。文會釋簽一謂涅槃。三謂三德。言義便者。離合既是迷悟與奪。當(dāng)在住前。若至初住。修性一合無復(fù)分張。奚論與奪之別歟。二四明指要鈔云。如光明玄十種三法。采取經(jīng)論修性法相故具離合兩說。如三德三寶雖是修德之極。義必該性。三身三智文雖約悟理必通迷。三識三道既指事即理必全性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性對智行二修。三菩提三大乘三涅槃并以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一。今謂修性一門。本依智行二妙。對境妙在迷之理。相對與奪而論離合十種三法。乃顯果人所證三德。并屬于悟。棄親本文遠(yuǎn)取他部。此迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相成。在性則全修成性。性自有三。起修則全性成修。修自具三。二約修性相對。離謂修性各三。合謂修二性一。今用修性各三。而解修六性三。此混相成相對之門。復(fù)亂六法九法之?dāng)?shù)。斯背義焉。三凈覺雜編云。予嘗有文心解。具引玄簽注之。大意與孤山不異(說離同也)但取境智行三。圓對三德(此說合異)故雜編云。如三身中法身可解。報(bào)即般若。應(yīng)即解脫。三般若中。實(shí)相即法身。觀照即般若。文字即解脫。三解脫中。性凈即法身。圓凈即般若。方便凈即解脫。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德緣了。歸修報(bào)應(yīng)。修中法身。合性正因。此失與奪之義。又違金錍故性緣了同名正因。四南屏斷于離合。大有四種。一者三一。釋簽云。一謂涅槃。三謂三德。二者三六。金錍本有三種三理元遍達(dá)性成修。修三亦遍。離雖有六。合則但三。三者三九。離謂修性各三(此成九法)合謂修二性一(此成三法)四者性九修十八。如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九是離合之正義。修三性三屬全性以起修。非對辨于離合。五先稟清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修性對論離合。且各論者。如金錍云。本有三種三理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九自合成三。達(dá)性成修。修三亦遍。此乃起修則全性成修。修亦離九亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者。如釋簽云。離謂修性各三。性無所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性一。此約功力與奪相對論。合性中緣了無功斥為一性。修德法身受熏奪名二修。茲約豎論一番離合。六究意者。今宗示此離合之法。為顯法體不思議故。何哉。雖論合三為一。一不定一。一自常三。雖示離一為三。三不定三。三自常一。故章安曰。橫之彌高。豎之彌廣。會之常分。派之常合。七判教者。如金錍云。論生兩教似等明具。別教不詮種具等義。非此可述。故別佛性滅九方見。圓人則達(dá)九界三道。即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具。遂說修性之縱橫。圓宗由示于體遍。故演修性之離合。此顯共而不雜。復(fù)彰離亦不分。八定位者。教既唯圓。位須簡濫。初局住前。二通初后。三示極果。初局住前者。不二門云。如鏡本來具三。依理生解。故名為智。智解導(dǎo)行。行解契理。初住既三法相符。與奪離合局住前也。二通初后者。顯性錄云。一家緣了之位深淺與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通是緣因。初住真正顯了乃是了因。以約聲聞聞經(jīng)得記即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏。至于究竟名為智三。中間四即悉為行三。以順經(jīng)文究竟至于一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏。道前真如即是正因。道中真如。即為緣因。亦名了因。道終真如。即是圓果。記云。此以修德對彼正因。正中緣了同成正因。修中正因。同成緣了。又云。此以博地為道前。發(fā)心已后為道中位分之為二。住前為緣。登住已去為了。此之三因該通一教。三示極果者。涅槃玄釋大滅度文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非那可單作三智釋度。先達(dá)乃謂大滅度三既各開九。乃成離為二十七法。今謂章安玄云。雖一而三。雖三而一。雖復(fù)三一。而非三一。雖非三一。而三而一。不可思議攝一切法。祖師為顯三德圓融異乎縱橫并別。后裔分析為二十七法。去道遠(yuǎn)矣。九決疑者�；蛉藛栐弧Ｐ灾腥�法若起二修乃顯只有一法安言合三為一耶。南屏釋云。只一三德。說有開合。若從迷論則。合三為一。若就悟言則起修為二。如身與臂縛則合為一身。解則開成三處。先師解曰。終日隨緣。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂性無所移。修常宛爾。十指訛者。光明懺悔品夢中見聞有二。一夢見金鼓。二夢擊鼓聲。見鼓又三。一正見鼓(鼓體睹法身)二見鼓光(光智睹報(bào)身)三見光中佛(佛即應(yīng)身)二夢見擊鼓。文為三。一見擊鼓。二出大音聲。三聲所詮辨(鼓是法身。桴鼓合是報(bào)身。擊出是應(yīng)身)舊謂夢見金鼓三身各三。是性中九法。夢見擊鼓是修中九法。遂說三九二十七法。新記斥曰。前文見鼓是法身之三即境三也。鼓光之三即智三也。見佛之三即用三也。今文但明能擊之人用智擊鼓。何曾論于修性二十七法耶。又如四明記曰。上鼓表三。光三佛。三祇是一三。今對信相機(jī)智所觀合三為一。但名法身。此乃修性融即之明鑒。學(xué)斯宗者。當(dāng)了世伊三點(diǎn)。天主三目。異別教之縱橫。建圓宗之離合。顯修性之一致。會生佛以同原絕思議之門。非數(shù)量之法。故凈名詞喪于毗耶。釋迦言罄于摩竭。故名不思議之法矣

煩惱惑業(yè)篇第五十六

煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若知如實(shí)性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故大集云。遠(yuǎn)離一切諸煩惱。清凈無垢猶真實(shí)。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼

阿梨耶。起信云。以依阿梨耶識故。說有無明。不覺而起(一業(yè)識相)能見(二轉(zhuǎn)識相)能現(xiàn)(三現(xiàn)識相)能取境界起念相續(xù)故說為意。此明無明為緣生三細(xì)。號無明惑。境界為緣。生六粗(一智相二相續(xù)相三執(zhí)取相四計(jì)名字相五起業(yè)相六業(yè)系苦相)名見思惑。無明是根本惑。障中道理。當(dāng)修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障真諦理。當(dāng)修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。真中之理自顯

薩迦耶。竦疏具云。薩迦耶達(dá)利瑟致。此云身見。百法疏云。謂于五蘊(yùn)執(zhí)我我所一切見趣所依為業(yè)

達(dá)梨舍那。此云見見有五種。一身見(執(zhí)我我所為身見)二邊見(邊見隨身計(jì)斷常)三見取(見取執(zhí)劣以為勝)四戒取(戒取于非因計(jì)因)五邪見(邪見撥無因果法)具此五種名曰見惑。止觀云。見則見理。見實(shí)非惑。見理之時(shí)。能斷此惑。從解得名。名為見惑。復(fù)次見惑。非但隨解得名。亦當(dāng)體受名。稱之為假。假者虛妄顛倒。名之假耳。當(dāng)知見惑乃有三種。一俱生見。二推理見。三發(fā)得見。一俱生見者。止觀云。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實(shí)不推理而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執(zhí)見。行住坐臥。恒起我心。故知五鈍非無利也(記云。鈍中有利。如蟲獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又云。底下之人。雖起于利。此利屬鈍。從于鈍使背上而起)二推理見。止觀云。今約位分之。令不相濫。未發(fā)禪來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。同屬于鈍(記云。未得禪來縱起宿習(xí)所有煩惱。及因見陰起于我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有冥伏在身。障真無漏。若見諦理此惑自除。故名此惑以之為見。故不同于禪后所起)。三發(fā)得見。止觀云。從因定發(fā)見。見心猛盛。所有十使。從強(qiáng)受名。皆屬于利(記曰。若諸外道。由未見諦得禪定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現(xiàn)前故不同于未發(fā)禪來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝)。略言三結(jié)。廣說八十八使(今述頌曰苦具十使。集滅七。身邊戒取三使無。道諦但去身邊二。上不嗔成八十八)

略言三結(jié)者。一身見。二戒取。三疑使。更加貪嗔名五下分。如妙樂云。言下分者。貪雖通上。不是唯上。嗔一唯下。更不通上。余三遍攝一切見惑。今問見通五利。何故俱舍但言三結(jié)。答如論頌曰攝根門故。言根門者身見即苦門。戒禁取即苦道二門。疑通四門謂四諦也。所言攝根者。邊見依身見轉(zhuǎn)。見取依戒禁轉(zhuǎn)。邪見依疑轉(zhuǎn)。故此三結(jié)即攝五見。問見惑既歷三界四諦安云余三遍攝一切。見惑雖復(fù)通上而復(fù)牽下耶。答所迷之諦。雖通三界。能牽之惑。正在欲界。故云縱斷貪等至無所有。由身見等。還來欲界。問如妙玄云斷見諦惑。而復(fù)兼除四思。未審何法為思耶。答。此以四趣之思為四思也。以妙玄因明因益。是故凡位持戒則伏四趣之業(yè)。初果修觀則斷四趣之思。以俱生推見二思隨見落故。乃曰兼除。應(yīng)知思惑乃有三種。一俱生思。與形俱生。如男女托胎。妄于父母越愛惡心。斯是邪思。還歸見惑。二依見思。止觀云。五利豈唯見惑。何嘗無恚欲耶(記云。利中有鈍。如諸外道依于諸見而起嗔恚)。問止觀云。若利中有鈍。見諦但斷于利鈍猶應(yīng)在。答準(zhǔn)止觀云。毗曇謂利上之鈍名背上使。見諦斷時(shí)。正利既去。背使亦去。三界系思。即是三界九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號正三毒(俱生如杜牧云)夫七情愛怒二者生而自能。是二者性之根惡之端也。乳兒見乳必拏求。不得即啼。是愛與怒與兒俱生也。問五上分者。一掉舉(高舉是貪家等流)二慢。三無明。四色染。五無色染(由貪重故兩界別說)何故上界而無疑耶。答疑隨見落故無此惑。凈名疏以五蓋配四分。貪欲嗔恚睡疑屬癡(記云。由癡故睡。由癡故疑)掉散是我取(記云。以我取心遍起三毒故名掉散)止觀云。掉有三種。一身掉。身好游走諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉好喜吟詠。競爭是非。無益戲論世間語言等。三者心掉心情放逸�？v意攀緣思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名為心掉。此四各出二萬一千。新華嚴(yán)云。貪行多者。二萬一千。嗔行多者。二萬一千。癡行多者。二萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戲。三業(yè)躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無慚。露處起罪不羞他曰無愧。財(cái)法不能慧施曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰。纏八無慚愧嫉慳并悔眠。及掉舉昏沉�；蚴�加忿覆。楞嚴(yán)明十習(xí)。一淫習(xí)(節(jié)疏云。淫習(xí)即所發(fā)之業(yè)。具足貪癡)。二貪(即是愛根本之?dāng)?shù))。三慢(恃己凌他高舉為性)。四嗔(熱惱居懷性不安隱)。五詐習(xí)(詐謂諂曲罔冒于他矯設(shè)異儀諂曲為性)。六誑(誑謂矯誑。心懷異謀。多現(xiàn)不實(shí)矯現(xiàn)有德。詭詐為性。邪命為業(yè))。七怨(即恨也。由忿為先。懷惡不舍。結(jié)冤為性。不能含忍。常熱惱故)八見(即五種見。輔行云。大經(jīng)二十三云。謂離五事。即五見也。因是五見生六十二。章安云。此有二意。一者我見。有五十六。謂欲界五陰各計(jì)四句。合為二十。色界亦爾。無色除色。但有十六。故知三界合五十六。邊見有六。三界各二。謂斷常添前合成六十二見。二者三世五陰。各計(jì)斷常。用有無二見。而為根本。此準(zhǔn)大論六十八文。謂色如去等四句。四陰亦然合二十句。此即計(jì)過去世也。又計(jì)色常等四句。四陰亦然。合二十句。此即計(jì)現(xiàn)在世也。又計(jì)色有邊等四句。四陰亦然。合二十句。即計(jì)未來也。三世六十并有無二)。九枉(謂逼壓良善。害所攝也亦嗔之類)。十訟習(xí)(謂相論得失。忿恨為先。惱之一法性相應(yīng)故)

尼延底。此云深入。貪之異名。樂著名貪。能貪之人有二種。一者有力。二者無力。所貪之境。禪門明三種。一外貪欲。男子緣女人。女人緣男子。二內(nèi)外貪欲。外緣男女身相。復(fù)緣內(nèi)身形貌。三遍一切處貪欲。眾生處處著。俱舍明四種。一顯色。謂青黃赤白也。二形色謂長短方圓等。三妙觸。四供奉。大論明六種。一著色若赤若白若黃若黑。二或著形容。細(xì)膚纖指修目高眉。三或著威儀。進(jìn)止坐起行住禮拜俯仰揚(yáng)眉頓睫親近按摩。四或著言語。軟聲美詞應(yīng)意承旨。五或著細(xì)滑。柔膚軟肌熱時(shí)身涼。寒時(shí)體溫。六或著人相。若男若女

羯吒斯。此云愛之別名。涅槃云。愛河洄澓沒眾生。無明所盲不能出貪與于愛。圭峰圓覺約四句釋。一貪非愛(如人貪忙非是愛忙)二愛非貪(如人愛看相打相殺誰肯貪求)三亦貪亦愛(即名利財(cái)色)四非貪非愛(即違情之境)管子云。利之所在。雖千仞之山無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍道兼行。夜以續(xù)日。千里不遠(yuǎn)。利在前也。漁人入海。海水百仞。沖波迸流。宿夜不出。利在水也。漁父人有八疵。非其事而事之。謂之總(總濫也非是己事而強(qiáng)知之謂之叨濫也)莫之顧而進(jìn)之謂之佞(強(qiáng)進(jìn)忠言人不采顧謂之佞)希意導(dǎo)言。謂之諂(希望前人意氣而導(dǎo)達(dá)其言)不擇是非而言謂之腴(調(diào)茍順物不簡是非)好言人之惡謂之讒(聞人之過好揚(yáng)顯之)析交離親謂之賊(人有親情交故輒欲離而析之。斯助害也)稱譽(yù)詐偽以販惡人謂之匿(與己親者雖惡而譽(yù)與己疏者雖善而毀)不擇善否兩容。顏適偷拔其所欲。謂之險(xiǎn)(否惡也。善惡二邊兩皆容納。和顏悅色。偷拔其意之所欲隨而佞之。斯險(xiǎn)诐之人也)此八疵者。外以亂人。內(nèi)以傷身。君子不友。明君不臣。漁父事有四患。好經(jīng)大事。變更易常。以掛功名謂之叨(注云伺候安危經(jīng)營大事變改之際建立功名謂叨濫之人)專知擅事侵人自用謂之貪(注云專己獨(dú)擅自用陵人謂之貪)見過不更聞諫愈甚謂之狠(注云有過不改聞諫彌增狼戾之人)。人同于己則可。不同于己。雖善不善。謂之矜(注曰物同于己雖惡而善。物異乎己雖善而惡。謂之矜夸之人)

提鞞沙。此云嗔恚。恚怒恨也。禪門明三種嗔。一非理嗔。他不來惱而自生嗔。二順理嗔。外人來惱爾乃生嗔。亦如凈土有正三毒。三諍訟嗔。著己之法謂是。在他之法言非。由茲不順而生惱覺

慕何。此云癡。禪門明三種癡。一計(jì)斷常。過去諸法為滅有耶�，F(xiàn)在諸法不滅有乎。推尋三世。若滅即斷不滅乃常。二計(jì)有無我及陰等有耶無耶。如是乃至非有非無。三計(jì)世性作是念言。由有微塵。即有實(shí)法。有實(shí)法故。乃有四大有四大故。乃有假名眾生世間。因茲思念而行邪道。阿含正行經(jīng)佛坐思念。人癡故有生死。何等為癡。本從癡中來。今生為人。復(fù)癡心不解。自不開不知死當(dāng)所趣向。見佛不問。見經(jīng)不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中拷治劇。是名癡。故有生死不止。生死如呼吸間。膬(音脆)不過于人命。然此貪嗔癡。名為三毒。中陰經(jīng)云。三毒之重者。癡病是其原。又此三毒。須分二種。一者三毒惑。別行記云。任運(yùn)起者。名為煩惱。止觀云�；锜┲�法。惱亂心神。與心作煩。令心得惱。二者三毒業(yè)。別行記云。卒起決定能動身口。名三毒業(yè)。瑞應(yīng)云。貪欲致老。嗔恚致病。愚癡致死。義推等分致生。又復(fù)須知。業(yè)有多種。如智論云。黑業(yè)者是不善業(yè)。果報(bào)地獄等受苦惱處。是中眾生以大苦惱悶極故名為黑受善果報(bào)處。所謂諸天以其受樂隨意自在明了故名為白業(yè)。是業(yè)是三界天。善不善受果報(bào)處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦。故名白黑業(yè)。問無漏業(yè)應(yīng)是白。何以言非白非黑。答無漏法雖清凈無垢。以空無相無作故無所分別。不得言白。黑白是相待法。此中無相待故不得言白。復(fù)次無漏業(yè)能滅一切諸觀。觀中分別。故有黑白。此中無觀。故無白(云云)。然遺教云。我如良醫(yī)。知病說藥。妙玄云。作大醫(yī)王。須解脈種種病。識種種藥。精種種治。得種種差。仁王云。佛知眾生有三種病。一者貪病。二者嗔病。三者癡病。既知此病。當(dāng)投于藥。故仁王云。治貪嗔癡三不善根。起施慈慧三種善根。治貪則教布施。故光明云。舍諸所重肢節(jié)手足。治嗔則教行慈悲。故法華云。常柔和能忍慈悲于一切。治癡則教修智慧。故遺教云。實(shí)智慧者。則是度老病死海堅(jiān)牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。雖有此藥。服與不服。非醫(yī)咎也。故華嚴(yán)云。譬如善方藥自疾不能除。于法不修行。多聞亦如是

阿耆毗伽。此云邪命。以邪法活命根也。智論云。如經(jīng)中說。舍利弗入城乞食。得已向壁坐食。時(shí)梵志女。名曰凈目。見而問曰。沙門汝食耶。答言食。凈目問。下口食耶。仰口食耶。方口食耶。四維口食耶。俱答云不。凈目言。食法四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當(dāng)說。舍利弗言。有出家人。合藥種谷植樹。不凈活命名下口食。有出家人。觀視星宿日月風(fēng)雨雷電霹靂。不凈活命名仰口食。有出家人。曲媚毫勢。通使四方。巧言多求。不凈活命。名方口食。有出家人。學(xué)種種咒術(shù)。卜算吉兇。如是活命。名四維口食。姊我不墮是四不凈食。我用清凈乞士活命。是時(shí)凈目聞?wù)f清凈法食。歡喜信解。舍利弗因?yàn)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法。得須陀洹。又智論釋八正道云。五種邪命以無漏智慧舍離。是為正命。問何等是五種邪命。答一為利養(yǎng)故詐現(xiàn)奇特。二為利養(yǎng)故自說功德。三為利養(yǎng)故占相吉兇。四為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)威令人畏敬。五為利養(yǎng)故稱說所得供養(yǎng)。以動人心。邪因緣活命故是為邪命

阿羅伽。此云欲。希須為義。五情之所欲是名五欲。大論云。哀哉眾生常為五欲所惱而欲求之不已。此五欲者。得之轉(zhuǎn)劇如火炙疥。五欲無益如狗嚙骨。五欲增爭。如烏競?cè)�。五欲燒人。如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實(shí)。如夢所得。五欲不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不舍。為之后世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時(shí)下。人伐其樹樹傾墮落。身首毀壞痛惱而死。然此五欲分界內(nèi)外。如大論云。二乘但斷界內(nèi)五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。故為界外上妙色聲之所染污。故迦葉云。三界五欲我已斷竟不能動心。此是菩薩凈妙五欲。吾于此事不能自安。此是迦葉為界外之聲動。天女散華身子除云。此為界外之色動。又分別生死涅槃有異分別。亦是別見。斯為法塵所惑也

奢他。此云諂曲。罔冒他故矯設(shè)異儀曲順時(shí)人

心意識法篇第五十七

華嚴(yán)云。諸業(yè)虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不識。于一切境。妄起分別。楞伽云。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識(宗鏡云。不為垢法之所染。寧為凈法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。遂稱識主。故號心王)現(xiàn)識及分別事識。大慧譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識現(xiàn)處。亦復(fù)如是(密嚴(yán)經(jīng)云。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識是清凈佛性。凡位恒雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習(xí)氣縈不現(xiàn)。于此賴耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間取之以為色。惡覺者迷惑。計(jì)為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現(xiàn)體性恒甚深。于諸無智人。悉不能覺了)。大慧現(xiàn)識及分別事識。此二壞不壞相(五識得塵。即滅是壞。熏入八識為種。是不壞)展轉(zhuǎn)因(七識執(zhí)八識為我。八識引五識取塵)。大慧不思議熏(賢首云。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思議熏)。及不思議變(謂真如心受無明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變名不思議變。勝鬘中。不染而染。染而不染難可了知者。謂此不思議也)。是現(xiàn)識因(所起現(xiàn)識行相微細(xì)。于中亦有轉(zhuǎn)識業(yè)識。舉粗顯細(xì)。故但名現(xiàn)識。即是不相應(yīng)心也)。大慧取種種塵(即是現(xiàn)識所現(xiàn)境界還能動彼心海。起諸事識之波浪也)。及無始妄想熏(即彼和合心海之中。妄念習(xí)氣。無始已來熏習(xí)不斷。未曾離念。故此塵及念熏動心海種種識生。以妄念及塵粗而且顯。故所起分別事識行相。粗顯成相應(yīng)心也)。是分別事識因。又云。譬如巨海浪。斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時(shí)。藏識海常住(華嚴(yán)論云。世尊于南海中楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者。堪能升住。乃表心地法門。無心證者。方能升也。下瞰大海表其心海本自清凈。因境風(fēng)所轉(zhuǎn)。識浪波動。欲明達(dá)境心空境亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶如大海無風(fēng)。日月森羅煥然明白。此經(jīng)意直為根熟頓說種子業(yè)識為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者。故亦為異彼般若修空菩薩增勝者。故直明識體本性全真。便明識體即成智用。如海無風(fēng)境象自明。異彼深密別立九識。接引初根。漸令留惑長大菩提。故不令其心植種于空。亦不令心猶如敗種。解深密經(jīng)。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實(shí)。故楞伽明八識。為如來藏。凈名即觀身實(shí)相。觀佛亦然)。境界風(fēng)所動。種種諸識浪騰躍而轉(zhuǎn)生(密嚴(yán)經(jīng)云。賴耶為于愛所熏而增長。既自增長已。復(fù)增于余識。展轉(zhuǎn)不斷絕。猶如于并轉(zhuǎn)。以有諸識故。眾趣而生起。于是諸趣中。識復(fù)得增長。識與世間法。更互以為因。譬如河流水前后而不斷。亦如芽與種相續(xù)而轉(zhuǎn)生。各各相差別。分別而顯現(xiàn))。又楞伽大慧白佛。惟愿世尊。更為我說陰入界生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依于生滅。不覺苦盡。不識涅槃(華嚴(yán)云。愚癡凡夫。不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不識。于一切境妄起分別)。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興起一切趣生。譬如伎兒變現(xiàn)諸趣(唯識論云。能變有二種。一因能變謂第八識中等流異熟二因習(xí)氣。等流習(xí)氣。由七識中善惡無記。熏令生長。異熟習(xí)氣。由六識中有漏善惡。熏令生長二果能變。謂前二種習(xí)氣力故。有八識生現(xiàn)種種相。等流習(xí)氣因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習(xí)氣。為增上緣。感第八識酬引業(yè)力恒相續(xù)故。立異熟名。感前六識酬滿業(yè)者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。又唯識論。明四種變。一共中共云云)。離我我所不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺。計(jì)著作者。為無始虛偽惡習(xí)所熏。名為識藏(密嚴(yán)經(jīng)云。藏識持于世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨于業(yè)風(fēng)轉(zhuǎn)。陶師運(yùn)輪杖。器成隨所用。藏識與諸界共力無不成。內(nèi)外諸世間。彌綸悉周遍。譬如眾星象布列在虛空。風(fēng)力之所持。運(yùn)行常不息。如空中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。頡胡結(jié)頏胡朗而進(jìn)退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬象)。生無明住地。與七識俱。如海浪身。常生不斷。離無常過。離于我論。自性無垢。畢竟清凈。其余諸識。有生有滅。意意識等念念有七因。不實(shí)妄想。取諸境界。種種形處。計(jì)著名相。不覺自心所現(xiàn)色相。不覺苦樂。不至解脫。又偈曰。心如工伎兒(八識妄動如牽線主)。意如和伎者(七識執(zhí)我如應(yīng)和人)。五識為伴侶(五識取塵如共和伎)。忘想觀伎眾(六識分別如看眾人)大乘入楞伽云。心能積集業(yè)。意能廣積集。了別故名識。對現(xiàn)境說五。婆沙問。此三何別。答或別不別。言不別者。心即意識。如火名焰。亦名為熾亦名燒薪。秖是一心有三差別。言有別者。名即差別�；蛟啤＿^去名意。未來名心�，F(xiàn)在名識。或云。在界名心。在入名意。在陰名識。或云。雜色名心。如六道由心。系屬名意。如五根屬意。語想名識。如分別屬識。又妙樂引俱舍云。集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向全無即理。若大乘中。八識名心。七識名意。六識名識。彼教為迷。又無即理。故偏小教有漏之法。全無性凈即常住理。知之者寡。大寶積經(jīng)佛言。所言識者。謂能了別。眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智者于內(nèi)寂靜。不行于外。唯依于智。不于一法而生分別及種種分別。是名為智。大乘同性經(jīng)。楞伽王白佛。云何眾生。舍此壽命。受彼壽命。舍此故身受彼新身。佛言。眾生舍此身已。業(yè)風(fēng)力吹。移識將去。自所受業(yè)。而受其果。圭山云。欲驗(yàn)臨終受生自在不自在。但驗(yàn)尋常行心塵境自由不自由。二六時(shí)中當(dāng)省察耳

污栗馱。此方稱草木心

矣栗馱。此方名積聚精要心

紇(胡結(jié))利陀耶。此云肉團(tuán)心。如黃庭經(jīng)五藏論所明。正法念經(jīng)云。心如蓮華開合。提謂云。心如帝王。皆肉團(tuán)心。色法所攝

蜱(補(bǔ)迷)羅尸�；蜷]尸。此云肉團(tuán)。見經(jīng)音義

質(zhì)多耶�；蛎�質(zhì)帝�；蛎�波茶。此方翻心。黃庭經(jīng)五藏論。目之為神。西域外道計(jì)之為我。此土佛教。翻緣慮心。此通八識。謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間。故云集起以解心第八獨(dú)名心。緣慮以解心(緣謂緣持慮即思慮)。八識總名心。然此緣慮亦名慮知(宗鏡云。無幽不矚。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。司馬彪云。心為神慮之臺。莊子云。萬惡不可內(nèi)于靈臺)。百法論疏。心法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種子。起現(xiàn)行故。二積集名心。屬前七轉(zhuǎn)。能熏積集諸法種故�；虺跫�起屬前七轉(zhuǎn)現(xiàn)行共集熏起種故�；蚝蠓e集名心。屬于第八含藏。積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應(yīng)思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為識。了別義故。五或名為意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽云。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是故名為識。然第六意識具有五種。一定中獨(dú)頭意識。緣于定境。定境之中有理有事。事中有極略色極迥色及定自在所生法處諸色。二散位獨(dú)頭。緣受所引色及遍計(jì)所起諸法處色。如緣空華鏡像彩畫所生者。并法處攝。三夢中獨(dú)頭。緣夢中境。四明了意識。依五根門。與前五識。同緣五塵。五亂意識。是散意識于五根中�？駚y而起。如患熱病青為黃見非是眼識。是此緣故。宗鏡第六識具十名。一從根得名。名為六識。二能籌量是非。名為意識。三能應(yīng)涉塵境名攀緣識。四能遍緣五塵名巡舊識。五念念流散名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業(yè)牽生名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報(bào)終盡。心境兩別。名分段死識

末那。唯識翻意�；蛟茍�(zhí)我。亦云分別。唯識宗云。具足應(yīng)言訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱故名染污。常審思量名之為意。思慮第八度量為我。如是思量唯第七有。余識所無。故獨(dú)名意。復(fù)能了別名之為識。前之六識。從根得名。此第七識。當(dāng)體立號。識論頌云。次第二能變。是識名末那。依彼轉(zhuǎn)緣彼思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見并我慢我愛及余觸等俱。有覆無記攝。大乘入楞伽。大慧問佛。云何但說意識滅。非七識滅。佛言。大慧以彼為因及所緣故。七識得生。大慧意識分別境界。起執(zhí)著時(shí)。生諸習(xí)氣。長養(yǎng)藏識。由是意俱我我所執(zhí)思量隨轉(zhuǎn)。無別體相。藏識為因。為所緣故。執(zhí)著自心所現(xiàn)境界。心聚生起展轉(zhuǎn)為因。大慧譬如海浪。自心所現(xiàn)。境界風(fēng)吹而有起滅。是故意識滅時(shí)。七識亦滅。然楞伽經(jīng)唯明三識。不辨七識者。準(zhǔn)此文云無別體相。所以唯說八六二識。起信亦然。通源問�，F(xiàn)識屬第八。事識屬前六。何故不言第七識耶。答。七識名染污意。常時(shí)執(zhí)取第八為我。是則若言第八。必兼第七。故瑜伽論云。賴耶識起。必二識相應(yīng)。又事識緣外境時(shí)。必依第七。是故不說。宗鏡問第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時(shí)。第七識中俱生我法二執(zhí)現(xiàn)行伏令不起。故第七成無漏。問何故第八是有漏耶。答第八是總報(bào)主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修行耶。問前五既非是總報(bào)主。何故不成無漏。答前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏能依五識亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六后得名稱為七識。二根塵不會名為轉(zhuǎn)識(宗鏡云。轉(zhuǎn)為改轉(zhuǎn)。是不定義。即三性三量三境易脫不定方名轉(zhuǎn)識)。三不覺習(xí)氣。忽然念起名妄想識。四無間生滅名相續(xù)識。五障理不明名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識。七與涉玄途。順理生善名為行識。八解三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九照了分明如鏡顯像。故名現(xiàn)識。十法既妄起恃智為懷。令真性不顯名智障識

阿賴耶�；虬⒗嬉�。起信云。以依阿梨耶識說有無明。不覺而起能見能現(xiàn)能取境界。真諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏。所藏。執(zhí)藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故。有情執(zhí)為自內(nèi)我故。復(fù)能了別種子根身及器世間三種境故。名之為識。古釋云。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執(zhí)藏者。堅(jiān)守不舍義。猶如金銀等藏為人堅(jiān)守。執(zhí)為自內(nèi)我。故名為藏。此識為染末那堅(jiān)執(zhí)為我。故名為藏。起信鈔釋云。能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內(nèi)。欲覓賴耶識只在色心中。欲覓摩尼珠。秖在青黃內(nèi)。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內(nèi)。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內(nèi)。與前義互為能所。故云能藏自體于諸法中能藏諸法于自體內(nèi)�；蛎�宅識(一切種子之所棲處)�；蛎�心。由種種法熏習(xí)種子所積集故(積集義故名心集起義故名心)�；蛎�阿陀那。執(zhí)持種子及諸色根令不壞故(宗鏡云。又將死時(shí)。唯異熟心。由先業(yè)力恒遍相續(xù)。執(zhí)受身分。舍執(zhí)受處冷觸便生。壽燸識三。不相離故。冷觸起處。即是非情)。宗鏡問。諸根壞目識遷離時(shí)舍此故身別受余質(zhì)。去來之識相狀云何。答顯識經(jīng)。佛告賢護(hù)。識之運(yùn)轉(zhuǎn)遷滅往來。猶如風(fēng)大無色無形不可顯現(xiàn)。而能發(fā)動萬物示眾形狀�；驌u振林木。摧折破裂出大音聲�；�?yàn)槔錇闊�。觸眾生身。作苦作樂。風(fēng)無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護(hù)。識界亦爾。無色無形無光明。顯現(xiàn)所熏因緣故。顯示種種功用殊勝�；蛎�所知依。能與染凈所知諸法為依止故(即三性與彼為依。名所知依)。或名種子識(梵語阿世耶。此云種子)。能遍住持世出世間諸法種子故(古德云。從無始時(shí)來。此身與種子俱時(shí)而有。如草木等種)。唯識論云。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習(xí)力但可增長。如契經(jīng)說。一切有情。無始時(shí)來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護(hù)法意云。有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現(xiàn)行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論云。此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實(shí)有體。假實(shí)和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習(xí)生后方有功能。故異于前。前識但是果報(bào)。不得名一切種子。后識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續(xù)。后識能生自他相續(xù)。故勝于前。攝論云。第八識從種子生故稱果報(bào)識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡云。本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏系發(fā)之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發(fā)自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發(fā)。即不能生現(xiàn)。又如本識中善染等種能引次后自類種子雖有生義無自熏義。如谷麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發(fā)。亦不能生其現(xiàn)行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得為因緣。又熏者發(fā)也致也。習(xí)者生也近也數(shù)也。即發(fā)致果于本識內(nèi)。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習(xí)謂熏心體。成染凈等事。二資熏謂現(xiàn)行心境及諸惑相資等。攝論云。轉(zhuǎn)依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大凈種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習(xí)四法為四德種子。四德圓時(shí)本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沉麝韭蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容于惡猶白不受于黑。若惡不容于善。如臭不納于香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣�；蛎�異熟識。能引生死善不善業(yè)異熟果故(宗鏡云。又第八識本無阿賴耶名。由第七執(zhí)第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執(zhí)時(shí)。但名異熟識者。此是善惡業(yè)果位。以善惡業(yè)為因。即招感得此引果故。前世業(yè)為因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異于因故名異熟。又具四義。一實(shí)。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。問第八真異熟識。如何名引果。答為善惡業(yè)為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報(bào)主。前六識名為滿果。有一分善惡別報(bào)來滿故。此滿業(yè)所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識。真異熟心一切時(shí)相續(xù)酬?duì)恳龢I(yè)非同滿業(yè)。有間斷故。以余轉(zhuǎn)識不能引業(yè)。但來滿善惡之業(yè)果。引果之識遍三界有。六識不遍無色界無心定等)�；蛎�現(xiàn)識(宗鏡云。具三顯義。一顯現(xiàn)。此簡七識果不顯現(xiàn)故。二現(xiàn)在。簡非前后。三現(xiàn)有。此簡假法。體是實(shí)有方成種子)。故唯識論云。如瀑流水上下。魚草等物隨流不舍。此識亦爾。與內(nèi)習(xí)氣外觸等法恒相續(xù)轉(zhuǎn)(唯識論云。常與觸作意受想思相應(yīng)。阿賴耶識。無始時(shí)來。乃至未轉(zhuǎn)于一切位恒與此五心所相應(yīng))。天臺名無沒識(釋簽云。無始時(shí)有未曾斷絕。故云無沒。宗鏡問云。祖先終歿后嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大愿力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇云。佛力法力三賢十圣亦不能測)。或名隨眠(顯宗論云。相續(xù)中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義�；螂S勝者。相續(xù)中眠。即是趣入如實(shí)解位。為昏迷義�；蛴歇z中長時(shí)隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽云。煩惱粗重。隨附依身。說名隨眠。能為種子。生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經(jīng)云。爾時(shí)世尊。將欲示現(xiàn)識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報(bào)識。無報(bào)識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時(shí)世尊即于胎中。現(xiàn)勾鎖骨。遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時(shí)彌勒菩薩即從座起。手執(zhí)金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結(jié)多。識墮龍中。次復(fù)攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復(fù)攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報(bào)白黑行報(bào)。有一全身舍利。無有缺減。爾時(shí)彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。于當(dāng)來世。當(dāng)?shù)米鞣鸪蔁o上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯愿世尊當(dāng)解說之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。于如來所。今此舍利。無有缺減。愿說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現(xiàn)在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時(shí)來恒與此五心所相應(yīng)。以是遍行心所攝故。一作意者。論云。作意謂能警心為性。于所緣境引心為業(yè)(作意警心有二功力。一心未起時(shí)能警令起。二若起已能引令趣境)。二觸者。論云。觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(yè)(觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識二所生�？梢烙诟�而取于境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名為變異)。三受者。論云。受謂領(lǐng)納違順俱非境相為性。起愛為業(yè)。四想者。論云。想謂于境取像為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言(此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名為安立)。五思者。論云。思謂令心造作為性。于善品等役心為業(yè)。謂能取境正因等相驅(qū)役自心。令造善等(此觸等五與異熟識行相雖異。而時(shí)依同所緣事等。故名相應(yīng)。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細(xì)一類唯與舍受相應(yīng)。又此相應(yīng)受。唯是異熟。隨先引業(yè)轉(zhuǎn)不待現(xiàn)緣。任善惡業(yè)勢力轉(zhuǎn)故。唯是舍受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待緣現(xiàn)故非此相應(yīng))。宗鏡問。一百法中凡圣總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應(yīng)行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七后得名稱為八識。二真?zhèn)坞s間名和合識。三蘊(yùn)積諸法名為藏識。四住持起發(fā)。名熏變識。五凡成圣名為出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實(shí)非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發(fā)生染法凈法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨凈法而四圣階降�？芍^凡圣之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真�？芍^絕學(xué)之門棲神之宅。又云。第八本識。真如一心。廣大無邊體性微細(xì)。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報(bào)之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本后之智地。成自他之利門。隨有執(zhí)無執(zhí)(攝論云。一切種子。心識成熟。展轉(zhuǎn)和合。增長廣大依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受二者相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受。宗鏡云。執(zhí)受各具二義。且執(zhí)二義者。一攝義。即攝為自體。二持義。即持令不散。受二義。一領(lǐng)義。即領(lǐng)以為境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執(zhí)受四義。一攝為自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領(lǐng)已為境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執(zhí)受。即受二義中領(lǐng)已為境。問何以器界不似根身第八親執(zhí)受。答以與第八遠(yuǎn)故。所以不攝為自體。又器界損時(shí)第八亦不隨彼安危共同。所以不執(zhí)受。若發(fā)毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執(zhí)受。應(yīng)具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現(xiàn)行。三俱句。即內(nèi)身根塵。四俱非即前七現(xiàn)行)。而立多名據(jù)染緣凈緣。而作眾體。含一切而如太虛包納�，F(xiàn)萬法而似大地發(fā)生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因于覺明能了之心。發(fā)起內(nèi)外塵勞之相。于一圓湛。析出根塵。聚內(nèi)四大為身。分外四大為境內(nèi)以識精為垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界境豁真空�；敏枞�消。一道明現(xiàn)。可謂裂迷途之致綱。抽覺戶之重關(guān)。惛夢惺而大覺常明�？裥孕�而本頭自現(xiàn)

阿陀那。義翻執(zhí)持。能執(zhí)持種子根身生相續(xù)義。執(zhí)持有三。一執(zhí)持根身。令不爛壞。二執(zhí)持種子。令不散失。三執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。即有情于中有身臨末位。第八識初一念受生時(shí)。有執(zhí)取結(jié)生相續(xù)義。結(jié)者系也屬也。于母腹中。一念受生。便系屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵如父母精血二點(diǎn)。第八識如礠毛石。一剎那間。便攬而住。同時(shí)根塵等種。從自識中亦生現(xiàn)行名為執(zhí)取結(jié)生。故楞嚴(yán)曰。陀那微細(xì)識。習(xí)氣如瀑流(槜李云。言習(xí)氣者謂熏習(xí)氣分。乃種子異名。以第八識中無始習(xí)氣微細(xì)生滅流注不息。故如瀑流。解深密經(jīng)云。如瀑流水生多波浪。諸波浪等。以水為依。五六七八。皆依此識)。真非真恐迷我常不開演(宗鏡云。佛若一向說真則眾生不復(fù)進(jìn)修。隨增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。若一向說不真則眾生撥葉自身生斷見故無成佛期。故對凡夫二乘恐生迷倒。常不開演故。解深密經(jīng)云。阿陀那識甚微細(xì)。一切種子。如瀑流。我于凡愚不開演�？直朔謩e執(zhí)為我。熏聞云。真諦謂之第七識。蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者則通取染凈和合為因)。解深密經(jīng)。謂之第九者。乃別取第八凈分言之。故攝論云。世尊說法凡有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土輪。以地譬依他性具染凈二分。此八識。以土譬分別性為生死染分。此七識。以金譬真實(shí)性為涅槃凈分。此九識。宗鏡云。分別諸識開合不同。皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不異�？删啃脑�。古德云。約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識。末是五識。從本向末寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用故靜而不結(jié)。用而常寂故動而不亂。靜而不結(jié)故真如是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅槃。故法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂。眾生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是眾生。是以法界違故說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時(shí)說情非理外理非情外。情非理外故。所以即實(shí)說六七為八九。實(shí)者體也。理非情外故。所以即假說八九為六七。假者用也。以假實(shí)無礙故人法俱空。以體用無礙故空無可空。人法俱空故說絕待�？諢o可空故言妙用。如斯說者。亦是排情之言。論其至實(shí)者。不可以名相得。至極者不可以二諦辨。不可以名相得故。非言象能詮。不可以二諦辨故。非有無能說。故云至理無言。賢圣默然。正可以神會。不可以心求。問一心湛寂。云何起諸識浪。答只為不覺忽爾念生。起信云。以不如實(shí)知真如法一故不覺心起。摩訶衍論云。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當(dāng)有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實(shí)知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實(shí)知法者。謂一切覺即能達(dá)智。真如法者。謂平等理即所達(dá)境。一心法者。謂一法界即所依體。于此三法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實(shí)知真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一。中終不離故。故通名一。又起信云。以無明熏力不覺心動。最初成其業(yè)識。因此業(yè)識復(fù)生轉(zhuǎn)識等。論釋云。最初不覺稱為第一業(yè)相。能見所見。無有差別。心王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名為業(yè)。如是流動。只申不覺。第二轉(zhuǎn)相以業(yè)相念。為所依。故轉(zhuǎn)作能緣流成了相。第三現(xiàn)相。以了別轉(zhuǎn)為所依。戲論境界具足。現(xiàn)前所緣相分圓滿安布。依此見分�，F(xiàn)彼相分。又動相者。動為業(yè)識。理極微細(xì)。謂本覺心。因無明風(fēng)舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即為業(yè)相。如海微波從靜微動。而未從此轉(zhuǎn)移本處。轉(zhuǎn)相者。假無明力。資助業(yè)相。轉(zhuǎn)成能緣。有能見用。向外面起即名轉(zhuǎn)相。雖有轉(zhuǎn)相而未能現(xiàn)五塵所緣境相。如海波浪假于風(fēng)力兼資微動從此擊波轉(zhuǎn)移而起。現(xiàn)相者。從轉(zhuǎn)相而成現(xiàn)相。方有色塵山河大地器世間等。楞伽經(jīng)。大慧白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅(梵語儞伽。此云流注不斷。言流注者)。唯自第八三相微隱種現(xiàn)不斷名為流注。由無明緣。初起業(yè)識。故說為生。相續(xù)長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。斷本無明。名流注滅相生住滅者。謂余七識心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細(xì)。具有四惑。故亦云粗。依彼現(xiàn)識自種諸境緣合生七說為相生。長劫熏習(xí)。名為相住。從末向本。漸伏及斷至七地滿。名為相滅。依前生滅。立迷悟依。依后生滅立染凈依。后短前長。事分二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若經(jīng)云。然諸有情。于久遠(yuǎn)劫。初剎那識異于木石生得染凈。各自能為無量無數(shù)染凈識本從初剎那不可說劫。乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊(yùn)。心名四蘊(yùn)。宗鏡引古釋。初剎那識異于木石者。謂一念識有覺受故。異于木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時(shí)。攬彼為身。故異木石。問既非久遠(yuǎn)無始。何名初識耶。答過去未來無體。剎那熏習(xí)。唯屬現(xiàn)在�，F(xiàn)在正起妄念之時(shí)。妄念違真名為初識。非是過去。有識創(chuàng)起名為初識。故知橫該一切處。豎通無量時(shí)。皆是即今現(xiàn)在一心。更無別理。道契經(jīng)。文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識具一切法。過于恒沙。如是諸法。以誰為本。生于何處。佛言。如是有為無為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。于非有為非無為處。是有為是無為法。而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名為非有為非無為處。佛言。非有為非無為處者所謂一心本法。非有為故能作有為。非無為故能作無為。是故我言生處殊勝。不可思議。又云。當(dāng)作二門。分明顯說。一者下轉(zhuǎn)門。二者上轉(zhuǎn)門。生滅門中。不出此二。如是二門云何差別。頌曰。諸染法有力。諸凈法無力。背本下下轉(zhuǎn)。名為下轉(zhuǎn)門。諸凈法有力。諸染法無力。向原上上轉(zhuǎn)。名為上轉(zhuǎn)門。識論云。云何應(yīng)知依識所變假說我法。非別實(shí)有。由斯一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉(zhuǎn)變(轉(zhuǎn)變是改轉(zhuǎn)義。即八種識。從自證分轉(zhuǎn)變似二分現(xiàn)。即所變見分有能作用。說名為見。所變相分。為所作用。說名為相。即俱依自證分而轉(zhuǎn)。既若見相二分包一切法盡。即此二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離心)。分別所分別(從初業(yè)識。起見相二門。因見立能因相立所能所才具。我法互興�；蛑^用為能相。體為所相�；蛞云咦R為能相。第八識為所相)。由此彼皆無(此見相二分上。妄執(zhí)彼實(shí)我法。二執(zhí)是無。即由此見相二分外。妄情執(zhí)有心外我法之境。皆是無故)。故一切唯識(唯遮境有。識簡心空將唯字遮薩婆多執(zhí)心外有其實(shí)境。將識字簡清辨等執(zhí)惡取空破空有二邊。正處中道)。又諸師所明�？傆兴姆至x。一相分(一實(shí)相名相。體即真如。是真實(shí)相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀名相。此唯有為法。有相狀故。通影及質(zhì)。唯是識之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分是此四相中取后三相而為相分。又相分有二。一識所頓變。即是本質(zhì)。二識等緣境唯變影緣。不得本質(zhì))。二見分。唯識論云。于自所緣。有了別用(見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。三能緣名見。即通內(nèi)三分。俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義所。五推度名見。即比量心推度一切境故。于此五種見中。除五色根及內(nèi)外二分。余皆見分所攝)。三自證分。謂能親證自見分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡后弝(必罵)如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論云。此自證分。從所緣生。是依他起故。故說為有。見相二分不從緣生。因遍計(jì)心妄執(zhí)。而有。如是二分。情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生是實(shí)有故。見相二分是無。更變起我法二執(zhí)。又是無。以無似無。若準(zhǔn)護(hù)法菩薩即是以有似無見相二分是有體。變起我法二執(zhí)是無體。故安慧引楞伽云。三界有漏心心所皆是虛妄分別為自性。故知八識見相二分。皆是遍計(jì)妄執(zhí)有故。唯有自證一分。是依他起性。是實(shí)有故。二難陀論師。立二分。成唯識初標(biāo)。宗者即一切心生皆有見相二分。見相二分。是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能緣見分誰知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識也。見分為能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時(shí)緣獨(dú)影境即同種生。有時(shí)緣帶質(zhì)境即別種生。故非遍計(jì)也。若不許者。諸佛不應(yīng)現(xiàn)身土等種種影像也。三陳那菩薩立三分。安慧立一分但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者謂立量果義。論云。能量所量。量果別故。相見必有所依體故。相分為所量。見分為能量。即要自證分為證者是量果也。喻尺量絹。絹為所量。尺人為能量。記數(shù)之智名為量果。今見分緣相分不錯(cuò)皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時(shí)定不緣黃。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時(shí)定不緣青。若無自證分即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌云。似境相所量。能取相自證。釋云。似境相所量者。即相分似外境現(xiàn)。能取相自證者。即是見分能取相分故。自證即是體也。四護(hù)法菩薩立四分。立宗者。心心所若細(xì)分別應(yīng)有四分。立理者。若無第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳那立三分者。為見分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分為第三分量果也。引密嚴(yán)經(jīng)云。眾生心二性。內(nèi)外一切分(內(nèi)一分為一性。見相二分為第二性。即心境內(nèi)外二性)。所取能取纏(能緣粗動。是能緣見分。所取是所緣相縛也)。見種種差別(見分通二量故言種種差別)。夫?yàn)榱抗�須�?a href="/remen/xianliang.html" class="keylink" target="_blank">現(xiàn)量方為量果。前五識與第八見分雖是現(xiàn)量。以外緣故。即非量果。為量果者須內(nèi)緣故。七識雖是內(nèi)緣亦非量果。為量果者應(yīng)具二義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。又果中后得見分雖是現(xiàn)量內(nèi)緣時(shí)變影緣故非量果。即須具三義。又果中根本智見分雖親證真如不變影故是心用故非量果。即須是心體具足四義。一現(xiàn)量。二內(nèi)緣。三不變影。四是心體。方為量果。問四分以何為體性。答相分所變色心為體性。若內(nèi)三分即用現(xiàn)行心所而為體。宗鏡問。未有無心境。曾無無境心。凡圣通論都有幾境。答大約有三境。頌曰。性境不隨心(性是實(shí)義。即實(shí)根塵四大及實(shí)定果色等相分境。言不隨心者。為此根塵等相分。皆自有實(shí)種生。不隨能緣見分種生故)。獨(dú)影唯從見(影謂影像。是相分異名。為此假相分無種為伴。但獨(dú)自有名故名獨(dú)影。即空華兔角過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生。與見分同種故名獨(dú)影唯從見)。帶質(zhì)通情本(即相分一半。與本質(zhì)同一種生。一半與見分同一種生。故言通情本。情即能緣見分。即所緣本質(zhì))。性種等隨應(yīng)(隨應(yīng)是不定義。謂于三境中。名隨所應(yīng)。有性種界系三科異熟等差別不定)。又廣釋云。性境者。為有體實(shí)相分名性境。即前五識及第八心王并現(xiàn)量。第六識所緣諸實(shí)色得境之自相。不帶名言無籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時(shí)亦是性境。以無分別任運(yùn)轉(zhuǎn)故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見分通三性。所緣相分境唯無記性。即不隨能緣見分通三性。二種不隨者即見分從自見分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見分心種生故名種不隨。三界系不隨者。如明了意識緣香味境時(shí)其香味二境。唯欲界系不隨明了意識通上界系。又如欲界第八緣種子境時(shí)其能緣第八唯欲界系所緣種子便通三界。即六八二識有界系不隨。四三科不隨。且五蘊(yùn)不隨者。即如五識見分是識種收。五塵相分即色蘊(yùn)攝。是蘊(yùn)科不隨。十二處不隨者。其五識見分是意處收。五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識見分是五識界收。五塵相分五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見分是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨(dú)影境者謂相分與見分同種生。名獨(dú)影。唯從見即如第六識緣空華。兔角過未及變影緣無為。并緣地界法�；蚓壖俣ü麡O迥極略等。皆是假影像。此但從見分變生自無其種。名唯從見。獨(dú)影有二種。一者無質(zhì)獨(dú)影。即第六緣空華兔角及過未等所變相分。是其相分與第六見分同種生。無空華等質(zhì)。二者有質(zhì)獨(dú)影。即第六識緣五根種現(xiàn)。是皆托質(zhì)而起。故其相分亦與見分同種而生。亦名獨(dú)影境。三帶質(zhì)者即心緣心是。如第七緣第八見分境時(shí)。其相分無別種生。一半與本質(zhì)同種生。一半與能緣見分同種生。從本質(zhì)生者。即無覆性。從能緣見分生者即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質(zhì)即第七能緣見分。本即第八所緣見分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨(dú)影境。三俱句即帶質(zhì)境。四俱非即本智緣如。以真如不從見分種生故名非同種。又真如當(dāng)體是無為。但因證顯得。非生因所生法故名非別種。性種等隨應(yīng)者性即性境。種種謂種類。謂于三境中。各有種類不同。今皆須隨應(yīng)而說。又約八識分別者。前五轉(zhuǎn)識。一切時(shí)中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中。唯因緣變。又與五根同境故。第六意識有四類。一明了意識。亦通三境。與五同緣實(shí)五塵。初率爾心中是性境。若以后念緣五塵上方圓長短等假色。即有質(zhì)獨(dú)影。亦名似帶質(zhì)境。二散位獨(dú)頭意識。亦通三境。多是獨(dú)影。通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故。若緣自身現(xiàn)行心心所時(shí)。是帶質(zhì)境。若緣自身五根。及緣他人心心所是獨(dú)影境。亦名似帶質(zhì)境。又獨(dú)頭意識。初剎那緣五塵少分緣實(shí)色。亦名性境。三定中意識。亦通三境。通緣三世有質(zhì)無質(zhì)法故。是獨(dú)影境。又能緣自身現(xiàn)行心心所故。是帶質(zhì)境。又七地已前有漏定位亦能引起五識。緣五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨(dú)影境。第七識唯帶質(zhì)境。第八識其心王唯性境。因緣變故相應(yīng)作意等五心所。是似帶質(zhì)真獨(dú)影境。問三境以何為體。答初性境用實(shí)五塵為體。具八法成故。八法者即四大地水火風(fēng)四微色香味觸等。約有為說。若能緣有漏位中。除第七識。余七皆用自心心所為體。第二獨(dú)影境。將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質(zhì)即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中唯六七二識心心所為體。攝論云。遠(yuǎn)行及獨(dú)行無身。寐于窟調(diào)其難調(diào)心。是名真梵志。百法釋云。如來依意根處說遠(yuǎn)行及獨(dú)行也。隨無明意識。遍緣一切境也。故名遠(yuǎn)行。又諸心相續(xù)一一轉(zhuǎn)故。無實(shí)主宰名獨(dú)行。無身者即心無形質(zhì)故。寐于窟者。即依附諸根。潛轉(zhuǎn)身內(nèi)。名寐于窟。寐者藏也。即心之所蘊(yùn)在身中。此偈意破外道執(zhí)有實(shí)我也。世尊云。但是心獨(dú)行無別主宰。故言獨(dú)行。又無始游歷六塵境。故名遠(yuǎn)行

庵摩羅。此云清凈識。僧遁注金剛?cè)�昧�?jīng)云。白凈無垢識。彼經(jīng)佛言。諸佛如來常以一覺而轉(zhuǎn)諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺。覺諸眾生。令彼眾生。皆得本覺。覺諸情識。空寂無生。何以故。決定本性本無有動。熏聞云。天臺依攝大乘說庵摩羅。名無分別智光。即第九凈識也(宗鏡云。摩羅凈識。湛若太虛。佛性明珠皎同朗月)。然據(jù)諸論所說。第八若至我見永不起位即舍梨耶之名。別受清凈之稱。是則果位名庵摩羅。天臺所依攝大乘義取第九識者。非無深致。此依真諦所譯梁攝論也。輔行云。真諦三藏云。阿陀那七識。此云執(zhí)我識。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性。性是了因。庵摩羅九識。名清凈識。即是正因。唐三藏不許此識云。第九是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八對于正因。第七對于了因。第六以對緣因。今依真諦仍合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦是惑性委釋識義非今所論。但以三識體性對于三德三因。于理即足。論家雖云翻識為智。而不即照三識一心即此一心三智具足。光明玄云。庵摩羅識是第九不動。若分別之即是佛識(宗鏡問。無垢凈識為佛。決定有心決定無心。答據(jù)體則言亡四句意絕百非。約用則唯無量。故知如來心智能明非情所及應(yīng)以智知)。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論云。在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六識。無俟復(fù)言。宗鏡九識十名。一自體非偽。名為真識。二體非有無。名無相識。三軌用不改名法性識。四真覺常存體非隱顯名佛性真識。五性絕虛假。名實(shí)際識。六大用無方名法身。七隨流不染名自性清凈識。八阿摩羅翻無垢識。九體非一異名真如識。十勝妙絕待號不可名目識

干栗陀耶�；蛎�牟呼栗多。此云堅(jiān)實(shí)心。楞伽注云。謂第一義心。如樹貞實(shí)心非念慮也。乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識總攝諸識。云何為十。于前九中加一切一心識。論上文云。所謂以一心識遍于二種自在無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立一種識。所余之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無余法。是故我說建立一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正名干栗陀耶。問一切一心識與庵摩羅云何甄別。答從諸佛所證之理乃立庵摩羅名。就眾生所迷之本則標(biāo)干栗陀號。何者經(jīng)云而轉(zhuǎn)諸識入庵摩羅。故知果位名庵摩羅一切一心識。論云能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輒辨此義。后賢詳之(昔住大覺李相公垂訪問曰。楞嚴(yán)性覺妙明。本覺明妙。此為一法。此為二法。若云二法。性覺即本覺若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答曰。一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰妙明。下句言覺。覺用即照而當(dāng)寂。故曰明妙)。禮記云。人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性。感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性。是理具也�；鑴油�念為情。是事造也。故楞嚴(yán)云。從無始來生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想。此想不真故有流轉(zhuǎn)。以茲情性分今十識前之八識皆屬情也。九十二識乃當(dāng)性焉。問心與于性同異云何。答或同或異。言或同者如楞嚴(yán)云常住真心性凈明體。此俱目真。光明云心識二性躁動不停。此俱召妄。二名異者如楞嚴(yán)云舜若多性可消亡。爍迦羅心無動轉(zhuǎn)。此心真而性妄矣。大意云。隨緣不變故為性。不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國師云。迷時(shí)結(jié)性成心。悟時(shí)釋心成性。然真妄二心。經(jīng)論所明。大有四義。一唯真心。起信云。唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞伽云種種諸識浪騰躍而轉(zhuǎn)生。三者從真起妄。如楞伽云如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。四者指妄即真。如楞嚴(yán)云。則汝今者識精元明。又凈名云。煩惱之儔是如來種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東夏。異計(jì)紛紜。今先敘異執(zhí)后述會通。初異執(zhí)者性相二宗肇分于竺國。南北之黨。彌盛于齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠(yuǎn)承彌勒無著。近踵法護(hù)難陀。依深密等經(jīng)瑜伽等論立法相宗。言法相者唯齊八識業(yè)相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時(shí)智光大德。遠(yuǎn)稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依般若等經(jīng)中觀等論立法性宗。言法性者以明真如隨緣為染凈之本故。一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識計(jì)第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時(shí)玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計(jì)。相州南道計(jì)梨耶為凈識。相州北道計(jì)梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者妙玄云。今明無明之心。不自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約自行破計(jì)南北不存。若有四悉檀因緣亦可得說。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生死種子。熏習(xí)增長。即成分別識。若阿梨耶中。有智慧種子。聞熏習(xí)增長。即轉(zhuǎn)依成道后真如名為凈識。若異此兩識。秖是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。攝論云。如金土染凈。染譬六識。金譬凈識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦凈。又宗鏡云。此阿賴耶識即是真心。不守自性隨染凈緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。本一真心湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執(zhí)。又宗鏡以理量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。識性真空。是如理門。問真心無相。云何知有不空常住湛然之體。答以事驗(yàn)知因用可辨。事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當(dāng)觀理量之門。以造性相之道

陰入界法篇第五十八

智論云。一切諸法中但有名與色。若欲如實(shí)觀但當(dāng)觀名色。心但有字。故曰名也。形質(zhì)礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。故佛對機(jī)說陰入界三科法也

寒健陀。此云蘊(yùn)。蘊(yùn)謂積聚。古翻陰。陰乃蓋覆。積聚有為。蓋覆真性。又仁王云。不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊(yùn)。心名四蘊(yùn)。皆積聚性。隱覆真實(shí)。此以色受想行識名為五蘊(yùn)(心經(jīng)疏記。具解五蘊(yùn))。音義指歸云。漢來翻經(jīng)為陰。至?xí)x僧睿改為眾。至唐三藏改為蘊(yùn)

缽羅吠奢。此云入。法界次第云。通稱入者。入以涉入為義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍為能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵互相涉入。二根境俱為識之所入。以是諸經(jīng)名十二入。楞嚴(yán)唯以六根為入者。蓋根有勝義。親能生識。又根能受境吸攬前塵。故偏名入。故云六為賊媒自劫家寶。又云。六入村落。法界次第云。內(nèi)六名入者此之六法親故屬內(nèi)。為識所依。故名為入。亦名根者。根以能生為義。此六既并有生識之功。故通名根。外六入者。此六疏故屬外識所游涉。故名為入。亦名塵者。塵以染污為義。以能染污情識通名為塵。又十二處者。百法疏云。生長義。即六種識依于根塵而得生長。名十二處

馱都。此云界。百法疏云。界是因義。中間六識藉六根發(fā)。六境牽生與識為因。故名為界。法界次第云。界以界別為義。此十八法各有別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對即有識生。識以識別為義。識依于根。能別于塵故通名識。由此根塵識三各有六法成十八界。此三科法如俱舍云。聚生門種族。是蘊(yùn)處界義。愚根樂有三。故說蘊(yùn)處界。釋曰愚三者一愚心為說五陰。則開心為四合色為一。二愚色為說十二處。則開色為十處半。謂五根五塵及法塵少分。合心為一處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色為說十八界。則更開心為七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚者迷也。根三謂上中下根。樂三謂略中廣。如次配三科法

歌羅邏�；螋蛇壦{(lán)。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。大集經(jīng)云。歌羅邏時(shí)即有三事。一命二暖三識。出入息者名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業(yè)持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之為識。即是剎那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識種子。以此種子為業(yè)力故。有持一報(bào)之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子為命根。夫命根者依心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必?cái)埢鸲�成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣

頞部曇�；蚨羝褧��；蝾O浮陀。此云皰。狀如瘡皰。胎二七日

蔽尸�；蜷]尺�；蛸つ�。此云凝結(jié)。狀如就血�；蛟凭垩��；蛟坡X肉。胎三七日

健男。或羯南。此云凝厚。漸堅(jiān)硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。但號名色。涅槃佛言。如說名色。系縛眾生。名色若滅則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色系縛眾生。亦名眾生系縛名色

缽羅奢佉。此云形位。具諸根形。四支差別。俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名發(fā)毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。所言根者增上出生。名之為根。五識藉彼為增上緣。而得生故。又具五義名之為根。嚴(yán)續(xù)依發(fā)及遍別故。從此五七至未出胎。并名六入。言胞胎者。說文云。兒生裹衣者曰胎。爾雅胎始養(yǎng)也

斫芻。斫者行義。芻者盡義。謂能于境行盡見諸色故名為行盡。故瑜伽云。屢觀眾色觀而復(fù)舍。故名為眼。是照燭義。楞嚴(yán)眼如蒲桃朵�；蛟蒲廴缜锶�池。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然后別明。先通辨者。大品云。菩薩行般若時(shí)凈于五眼。肉眼凈見三千大千世界。天眼凈見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此生彼�；垩燮兴_不作是念是法若有為。若無為。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識。是為慧眼凈。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五眼。得五眼故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智(云云)。乃至知是菩薩能坐道場。不能坐道場。知是菩薩有魔無魔。是為菩薩法眼凈(目連謂魔曰。吾以道眼觀內(nèi)。天眼睹表內(nèi)外清凈。過天琉璃)。菩薩入如金剛?cè)�昧。破諸煩惱習(xí)。即時(shí)得諸佛無礙解脫即生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等諸功德。是名佛眼。大論釋曰。肉眼見近不見遠(yuǎn)。見前不見后。見外不見內(nèi)。見晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠(yuǎn)近皆見。前后內(nèi)外。晝夜上下。悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物。不見實(shí)相。所謂空無相無作無生無滅如前。中后亦爾。為實(shí)相故求慧眼。得慧眼不見眾生。盡滅一異相。舍離諸著。不受一切法。智慧自內(nèi)滅是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法得是道。知一切眾生各各方便門。令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道。以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密。無不見知。于余人極遠(yuǎn)。于佛至近。于余幽闇。于佛顯明。于余為疑。于佛決定。于余微細(xì)。于佛為粗。于余甚深。于佛甚淺。是佛眼無事不聞。無事不見。無事不知。無事為難。無所思惟。一切法中。佛眼常照。此之五眼。當(dāng)立四義以辨其相。初約人分。凈名記云。欲指人中是肉眼故。明四趣眼不及人天故為所破。此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼。終是惡業(yè)。從道已判。又云。以天眼法在色界故。破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼(我從昔來。所得慧眼)。菩薩是法眼。如來是佛眼。凈名記問。前三眼兩教二乘亦能得之。法眼三教菩薩亦能得之。如何五眼并奪云無。答隨教依理。其相天殊。若云諸佛菩薩有者。即是帶理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云肉眼一時(shí)遍見十方。天眼不以二相而見�；垩勰嗽频谝粌�。故法眼佛眼元來永殊。是則五眼具足在佛。二乘與人。既并無眼。如生盲者。問佛之肉眼與人肉眼同異云何。答凡夫惡業(yè)障故如盲。佛果功德熏故清凈。故大般若云。佛肉眼能見人中無數(shù)世界。不唯障內(nèi)。故知凡夫肉眼但見障內(nèi)。義當(dāng)盲矣。問肉眼障礙云何遍見。答大論云。報(bào)生天眼在肉眼中。天眼開辟肉眼見色。故見大千。又云。天眼有二種。一果報(bào)得。二修禪得。果報(bào)得者常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨(dú)用。問佛具肉眼與于佛眼同異云何。答凈名記云。諸佛如來法身菩薩約體用。分五相不同。且如肉眼。見于粗色。于粗色處。見于中道。從粗色邊名為肉眼。約見中道。即名佛眼。問佛之天眼與于佛眼同異云何。答凈名疏云。今取證理見十方土及十法界粗細(xì)之色。名佛天眼。圓見三諦無二。名為佛眼。二約用釋。如凈名疏云。但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見粗事色。二天眼見因果細(xì)色。三慧眼見粗細(xì)色心偏真之理。四法眼見色心粗細(xì)因緣假名俗諦諸法。五佛眼見中道圓真佛性之理。又能雙照粗細(xì)因緣事理。問見中道真。名佛眼者未審菩薩分證與佛究竟。同異云何。答如發(fā)軫云。分證與究竟五眼但有明昧之殊。三約諦釋。如凈名疏云。圓觀三諦。觀俗境。破諸惡業(yè)名凈肉眼。觀俗細(xì)境。破諸亂心。名凈天眼。若觀真諦破界內(nèi)惑名凈慧眼。觀內(nèi)外俗破塵沙無知。名凈法眼。觀中雙照。圓除無明。是凈佛眼。是則肉天二眼。乃因緣所生之法。后三即三觀所照之諦焉。四約教釋。如凈名疏云。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問須菩提。如來有肉眼不(云云)。準(zhǔn)此五眼皆通四教。若別釋者凈名記云。若以偏圓相待�？偠�明之。唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。又凈名疏云。若諸凡夫肉眼天眼見粗細(xì)相。聲聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見真諦相。即是見二諦相。三藏菩薩既未斷惑。不見真諦相。但有肉眼天眼見世諦粗相。通教菩薩。亦但三眼唯見二諦幻化之相。別教菩薩。得四眼三眼如前。別得法眼。見界內(nèi)外恒沙佛法。無量四諦之理。并是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉眼。名為佛眼。相似圓見法界相惑未除猶名見相見也。若入初住。發(fā)真無漏即五眼圓開。此皆通辨。次別明者。凈名疏引首楞嚴(yán)云。何那律言。我初出家常樂睡眠。如來訶我。為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責(zé)七日不眠。失其雙目。白佛具說。佛言眠是眼食。如人七日不食。則便失命。七日不寢。眼命即斷。難可治之。當(dāng)修天眼用見世事。因是修禪。得四大凈色半頭而見。謂之半頭者昔神悟云。齊眉上半如琉璃明徹。此違楞嚴(yán)明前不明后。南屏云。前之半頭見大千界。但見于前不見于后。今謂此解違。凈名疏云。那律修禪。得四大清凈造色半頭天眼。從頭上半皆得見色。觀三千大千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼。一頭皆發(fā)凈色。徹見無礙。今觀兩說。猶鷸蚌之相搤。今乘其弊以會通之。凈名廣疏以從上為半者乃示天眼之體也。以報(bào)得天眼在肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外則發(fā)半頭之色。雖半頭凈。及其視物。但見前矣。所以楞嚴(yán)約用說焉。然其聲聞所發(fā)。天眼半頭與佛全頭。優(yōu)劣碩異。又佛乃隨所入定欲見能見。聲聞須入所得之定。方睹境矣。又佛則能見一切佛土。那律但見大千。凈名疏云。二乘雖有天眼作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼不以二相。見諸佛土天臺云。中道真天眼非二諦之相。而能遍照四土三種生死死此生彼。依正并現(xiàn)王三昧中。是真天眼。問那律既見于前云何倩人穿針。答入定則見。出定不知。肇云。二乘在定則見。出定不見。荊溪記云。若約那律失眼出觀但同世人壞根者不見。問藏通二教既不談中。以何為佛眼。答別行玄記云。故今正使及二習(xí)氣俱時(shí)而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子。獨(dú)彰佛眼佛智。復(fù)次那律天眼與大梵王天眼雖同核有四異。一報(bào)修異。梵王報(bào)得。在肉眼中。那律修得。居肉眼外。二總別異。凈名疏云。又梵王是總相見。見不分明。那律是別相見。見則了了。乃至諸阿羅漢因凈禪得者皆別相見。三自他異。梵王報(bào)得于自住處則見。余方不見。那律以修根本得五種四禪入色清凈。發(fā)真天眼隨所至處皆見三千。四通明異。梵王天眼是通非明。羅漢天眼是通是明。又凈名疏問。梵王天眼見大千界與法華肉眼何異。答大論明。報(bào)生天眼在肉眼中。天眼開辟(見廣由天)肉眼見色。故見大千。大品明。菩薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風(fēng)相違故不說見他土。若法華經(jīng)力肉眼能見大千一切法者三藏二乘天眼慧眼所見事理尚不能及。何況梵王而可比也。故大經(jīng)云。學(xué)大乘者雖有肉眼名為佛眼。二乘之人雖有慧眼名為肉眼。以其慧眼見真斷惑與圓教肉眼有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者以雖具煩惱之性能知如來秘密之藏

娑路多羅戌縷多。此云能聞。瑜伽云。數(shù)數(shù)于此聲至于聞。故翻為耳。是能聞義。楞嚴(yán)耳如新卷葉�；蛟贫�如卷樺皮

伽羅尼羯羅拏。此云能嗅。瑜伽云。數(shù)由此故。能嗅于香。故名為鼻。是能嗅義。楞嚴(yán)云。鼻如雙垂爪�；蛟�。鼻如盛針筒

[舌*氐]若時(shí)吃縛。此云能嘗。能除饑渴故。瑜伽云。能除饑渴羸瘦。數(shù)發(fā)言論表彰呼召。故名為舌。是能嘗義。楞嚴(yán)舌如初月偃�；蛟�。舌如偃月刀

迦耶。梵有四名。一迦耶。二設(shè)利羅。三弟訶。四應(yīng)伽。此云積聚。瑜伽云。諸根所隨周遍積聚。故名為身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴(yán)。身如腰鼓顙�；蛟粕砣缌㈥�槊。安般守意經(jīng)云。何等為身。何等為體。骨肉為身。六情合為體

紇利陀耶。此云肉團(tuán)心。即意根所托也。故云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義內(nèi)根。言浮塵者四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根故。楞嚴(yán)云。我今觀此浮根四塵。只在我面。資中云。浮虛不實(shí)�；梏枵嫘�。故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者即清凈四大。洪敏鈔云。此勝義根雖用能造所造八法為體。是不可見有對色。能照境發(fā)識。乃圣人所知之境。其義深遠(yuǎn)。非同塵境粗淺。故名清凈。此是染中說凈。非無漏妙明之凈。此勝義內(nèi)根也。大論問。何故三識所知合為一。鼻舌身識名為覺。三識所知別為三。眼名見耳名聞。意知名為識。答是三識助道法多。是故別說。余三識不爾。是故合說。是三識但知世間事。是故合為一。余三識亦知世間亦知出世間。是故別說。復(fù)次是三識但緣無記法。余三識或緣善或緣不善或緣無記。復(fù)次是三識能生三乘因緣。如眼見佛及弟子耳聞法心籌量正憶念。如是等種種差別。勝天王經(jīng)。佛告天王。菩薩摩訶薩以方便力。行般若波羅蜜。于一切法心。緣自在。緣一切色。愿得佛色無所得故。心緣眾聲愿得如來微妙音聲。心緣眾香愿得如來清凈戒香。心緣諸味愿得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸愿得如來柔軟手掌。心緣諸法愿得如來寂靜之心。心緣自身愿得佛身。心緣自口愿得佛口。心緣自意愿得如來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。遍緣諸法而能不著。觀見諸法無不趣向菩提之道。菩薩修習(xí)諸行皆因外緣而得成立。又如大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿者無由見之。如是圣智境界遍一切法。去有勤修般若方便則便得之。其不修者云何能得

鼻豉迦。此云種。肇曰。此五眾生之所由生故名種。婆沙問曰。何名大種。答大而是種。故名大種。如言大地及大王等。能減能增能損能益。是為種義。體相形量。遍諸方域。能成大事。是為大義。大乘入楞伽云。謂虛妄分別。津潤大種成內(nèi)外水界。炎盛大種成內(nèi)外火界。飄動大種成內(nèi)外風(fēng)大。色分段大種成內(nèi)外地界。圓覺云。我今此身四大和合。所謂發(fā)毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血。津液涎沫。淡淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動轉(zhuǎn)歸風(fēng)。仁王云。堅(jiān)持名地。津潤名水。暖性名火。輕動名風(fēng)。凈覺云。通名大者且從事立。智論云。佛說四大。無處不有。故名為大。長水直以藏性釋大。一何誤哉。孤山云。四輪持世。其實(shí)土輪金輪水輪風(fēng)輪也。此不言土者。土與金同是堅(jiān)性。俱屬地大。故此但言四大則已攝四輪矣。凈覺云。然此四大風(fēng)金則由妄心而起�；鹚畯�(fù)由風(fēng)金而起。下文結(jié)云。遞相為種。義見此矣。宗鏡云。皆從四大和合成。盡是一心虛妄變。維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱為處種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。天臺釋云。即是以非種為種。何者離三道之外。更無如來種。一正因即苦道。二了因即煩惱道。三緣因即業(yè)道。又上文云。三道是三德種。種既有三。如來亦三。一法佛如來。二報(bào)佛如來。三應(yīng)佛如來。種以能生為義。若不能生。不名為種。以此三種能生三佛。從微至著終于大果。亦種類義。若此三種。非佛種類此外更無同類之法。亦種性義。性名無改。此之三法從初至后不斷不滅。必致三佛三德之果。故名不改。今約眾生明種不出此三。由煩惱潤業(yè)受身有苦。三無前后亦非一時(shí)不縱不橫。故金[鏍-糸+廾]云。若有眾生未稟教者來至汝所先當(dāng)語云。汝無始來唯有煩惱業(yè)苦而已。即此全是理性三因(此乃約性開三)。由未發(fā)心未曾加行。故性緣了同名正因(此乃對修方合)。又妙樂云。三道是三德種者即性種也。有生性故。故名為種。生時(shí)此種純變?yōu)樾蕖４说戎T文。皆以迷時(shí)為性。悟后名修。然此性種天臺名相對種。荊溪以敵對而釋。有總有別。若總以三道之事但對三德之理。此乃事理總論敵對。若別敵對如記主云。此三從別一一各異�？嗟涝诿詫僖颉７ㄉ硭�證是果。此乃因果相對。煩惱是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敵對。行違理是系縛之法。行順理是解脫之法。此以縛脫敵對。荊溪又轉(zhuǎn)名相翻種。在因則翻法身為苦道。至果乃翻苦道為法身。迷日翻般若為煩惱。悟時(shí)翻煩惱為般若�？`則翻解脫為結(jié)業(yè)。脫則翻結(jié)業(yè)為解脫。始終理一。故名性種。若法華疏釋諸佛兩足尊知法常