般若之辨

　　般若之辨

　　白云禪師著述

　　般若,是了生脫死的依皈,是轉(zhuǎn)迷成覺的基因;是從相對(duì)的覺知,入達(dá)絕對(duì)的圓覺至極之境。

　　般若,依于知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)為構(gòu)成因素,展現(xiàn)于適時(shí)、適地、適機(jī)、適境的圓融之下;使人與事的問題,獲得完滿的解決。

　　因此,世間法是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之大成,是世俗的諦理與事相;出世間法是依于世間法從中探索和研究,但求有突破性的發(fā)現(xiàn);然后,依于人與事的問題,覺知無明惑所,以般若之功而圓成真如實(shí)性,到達(dá)無上正等正覺的妙境地。

　　所以說:

　　般若是從相對(duì)而入于絕對(duì)的依皈。

　　般若是從無明而轉(zhuǎn)進(jìn)覺知的基因。

　　般若是從世間而出世間的橋梁。

　　般若是從問題而顯真如的功德。

　　所以說:

　　學(xué)佛的旨趣,是在培養(yǎng)般若。

　　學(xué)佛的目標(biāo)是在追求菩提。

　　般若與菩提,是波羅蜜的功德聚。

　　例如:

　　沙石、鋼筋、水泥、板模等可以建造房舍;但是,必須有“水”的調(diào)和,“人”的調(diào)配;否則,不能混凝,不能發(fā)揮作用,永遠(yuǎn)不能建造成房舍。

　　水,般若。

　　人,是般若的運(yùn)用者。

　　房舍是功德聚。

　　總合起來就是覺之果。

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