妄想是不是阿彌陀佛的功德？妄想有沒有功德？

　　居士問:妄想是不是阿彌陀佛的功德?妄想有沒有功德?

　　師父開示:法到無聲處,煩惱與清凈都是不真實的。妄想的本體是佛的功德,但妄想的相不是功德(我們平常說的妄想,是相上的妄想)。出家的本體是功德,不應該對出家的相作功德想。任何妄想其都是佛的功德的一種示現(xiàn)。如果能夠?qū)⑼�想當做佛的功德的�?那么對現(xiàn)前的妄想應該很快樂,很自在。很自由的,不應該生出任何煩惱。對任何妄想,都應該升起快樂的而不是煩惱的心。煩惱與清凈都是不真實的。前念后念都應該是解脫之體;應該產(chǎn)生無上的信心;應該心里非常的柔和;無物無我,非常的慈悲;破我相我執(zhí)我見,誰在打妄想呢?誰在因妄生妄念念不斷呢?你無論如何打妄想,都是佛的圓滿處;前念后念都是不會住的,(問題的本質(zhì)及關鍵不在于有無妄想,而在于不住于妄想,不攀緣于妄想,不因妄生妄,念念不斷,層層無盡),如果你前念后念不住的話,你無論如何打妄想,心中還是有阿彌陀佛在哪里。

　　過去一位修行者,一天念四十萬聲佛號,后來他覺悟了,說四十萬聲佛號其實只是打了四十萬個妄想而已。所以呢,我們生活在妄想當中,你說我們沒有妄想,就等于沒有生活。一切法,一切境界,不管是善的還是惡的,都只不過是妄想而已。我們的意識有無量的變化,其實都只是妄想而已。(真正的自性如如不動,無妙不用,何需妄想呢,妄想的本體是清凈的,所有的妄想都只是空的)。如果你都是非常自由的心,非常柔和的心;這個妄想也沒有關系。我現(xiàn)在講話,我現(xiàn)在看你們,都叫妄想。我這個妄想怎么辦?是不是不要?水中自有波,沒有波就是死水一潭(死水也有層層不盡無窮微細的波)。我們很多人爭論將“波”給滅掉;沒有波就等于沒有意識;沒有意識,就是斷見;水波是眾生,眾生是大愿,大愿是國土;因生波故,眾生生,因生愿故,還是波里面顯現(xiàn)出來了。因生國土故,西方極樂世界還是水里面的波;就連十方諸佛世界還是水里面的波而已。我們的自性是水,(如如不動的本體)。我們六道輪回還是波;十方諸佛之大愿還是水里的波;九法界全是水里面的波;如果沒有波就等于水沒有用,等于毀了我們的自性;事實上是不可能的。波生起來后,就等于有始無終了。一直到你成佛,都是如此。六道輪回沒有出,都屬于妄想范圍之內(nèi)。我們都沒有出離妄想。內(nèi)心歡喜也叫妄想;了知現(xiàn)前妄想的本體是佛性;妄想也是阿彌陀佛功德令你安住的;沒有阿彌陀佛,你打妄想的條件都沒有。就是說為什么要生出佛的這種信心?如果你將妄想當做我的知見,或者是惡的知見。我們就遠離阿彌陀佛了,慢慢的,你的念力愿力超過了對阿彌陀佛的信力,就會變成你的業(yè)力(阿彌陀佛也會先滿足你的本愿)比如,你看兒子其實比阿彌陀佛還重要,結果你就會跟著兒子走,不可能跟阿彌陀佛走的。[比如好多女同志愛干凈,容不得半點灰塵,結果也可能跟著干凈走(也不是跟著阿彌陀佛走)]如果你覺得兒子也在阿彌陀佛的體里面,也是阿彌陀佛所安慰的。你覺得阿彌陀佛應該是最重要的,兒子是次要的,我們只是盡義務而已。這才能夠決定往生。因為你的愿力超過了對阿彌陀佛的愿力,已經(jīng)將阿彌陀佛覆蓋了。

　　如果將阿彌陀佛當作次品,將生活當成絕對主要的部分,此人決定不能往生。所以我們強調(diào)對阿彌陀佛要有全部決定的信心,要全身心的一向?qū)Ｄ�。正是此意。你沒有一向?qū)Ｄ畹男?怎么往生西方極樂世界呢?你一向?qū)Ｄ顑鹤印�孫子、家常、漂亮衣服,漂亮臉蛋,房子,車子,票子;甚或一向?qū)Ｄ钍欠切耙?一向?qū)Ｄ罡鞣N毛病習氣,如何能夠往生呢?連邊地異城都去不了啊。如果說你非常的煩惱,煩惱到超過了對阿彌陀佛的信心,這也是非常可悲的。所以你能否往生,全在你自己,在你自己的究竟本愿,在你自己的究竟一念,在你自己能否真正脫離煩惱習氣的掌控?!在于你能否樹立對阿彌陀佛至高無上,絕對決定的信心和超越一切的愿力。只要你的信心不能達到,只要你的本愿不能真正確立,就一定不能往生,阿彌陀佛大慈父也拿你沒有任何辦法。這里面居士一定要特別注意,阿彌陀佛比你兒子、丈夫、媽媽、比你老公一定要重要的多;如果你覺得阿彌陀佛有點次要,你一定有非常重要的麻煩。這不是由我來決定的,阿彌陀佛是由你的信心來決定的。將來你要看到,真實感受得到這個世界通通是阿彌陀佛,你心中只有一個阿彌陀佛。兒子丈夫都是阿彌陀佛的安排,這個時候,你才能夠真正感受到只有一個阿彌陀佛。我們的妄想一定只是在阿彌陀佛的本體里面出現(xiàn)的一點浪花而已。一定要將世間法融到佛法中來,不是指佛法融到世間法中去。這個是很重要的一個問題,非常非常重要的一個問題。有了佛法,世間法就變成佛法了,世間法如果占領了你主要的心,甚至全部的心,哪還有佛法的存在呢?