《佛教戒律學(xué)概論》序

　　《佛教戒律學(xué)概論》序

　　釋昌臻

　　戒、定、慧是佛法的綱領(lǐng),而戒為基礎(chǔ)�！独銍�(yán)》謂:“攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧�！彼�以,學(xué)佛必須從學(xué)戒入手,從持戒做起。

　　佛陀入滅時(shí),諄諄告誡:“汝等比丘:于我滅后,當(dāng)珍重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世,無(wú)異此也�！� (《佛遺教經(jīng)》)戒律是佛的法身,所以,戒律住世,如佛住世。持戒可除愚癡無(wú)明,故如暗遇明。持戒能增長(zhǎng)善根福德,故如貧人得寶。

　　《涅槃經(jīng)》更明確指出:“欲見(jiàn)佛性,證大涅槃,必須深心修持凈戒;若破凈戒,是魔眷屬,非我弟子!” 非常清楚,佛弟子與魔眷屬的區(qū)別,關(guān)鍵在是否持戒。

　　由此可知,沒(méi)有戒律的防范,佛弟子的行為就沒(méi)有規(guī)范,僧團(tuán)就不能依律攝僧,和合共往。如果沒(méi)有持戒修行的佛弟子,沒(méi)有如法如律的僧團(tuán),佛教將會(huì)名存實(shí)亡。

　　近代高僧虛云和尚提出修行的先決條件,為深信因果,嚴(yán)持戒律。明因果,守戒律,看似平凡,可是古今以來(lái)修行人沒(méi)有不是從持戒修行,修因證果而成就道業(yè)的。因?yàn)?“因果二字,把佛所說(shuō)的法概括無(wú)余�！� “因果二字,是一切圣凡、世間、出世間都逃不了的!”(《虛云大師開示錄》)而“諸佛成正覺(jué),眾生墮三途,皆不出因果之外�！� (《印光大師文鈔》)只有深信因果的人,才能自覺(jué)地嚴(yán)格地遵守戒律;也只有嚴(yán)持戒律的人,才能時(shí)刻止惡防非,隨處廣種善因,修因證果,獲得解脫。

　　反之,一個(gè)不明白因果和不信因果的人,不可能認(rèn)真持戒,甚至?xí)�蔑視戒�?陽(yáng)奉陰違,人前裝作持戒,背后胡作非為。遭致社會(huì)指責(zé),影響佛教聲譽(yù)。言之令人痛心!這些佛門敗類,誰(shuí)個(gè)明白因果?誰(shuí)個(gè)相信因果?但可斷言,他們可以不信因果,可是他們沒(méi)有一個(gè)能逃脫因果!凡是毀戒的人,因護(hù)戒善神遠(yuǎn)離,生前將遭種種厄難;臨命終時(shí),惡境現(xiàn)前,恐怖張惶,后悔莫及;死后終墮地獄,長(zhǎng)劫受苦。經(jīng)文具載,何用懷疑。

　　當(dāng)前,我們作為佛子,必須樹立以戒為師的思想,明確學(xué)佛應(yīng)從學(xué)戒入手,應(yīng)從持戒做起,方能振興佛教,成就道業(yè)。

　　大恩法師深感當(dāng)前提倡戒律學(xué)的必要,發(fā)心編著《佛教戒律學(xué)概論》一書。對(duì)于佛教戒律發(fā)展歷史和居土戒、僧人戒、菩薩戒的類別、內(nèi)容、授受以及有關(guān)戒律的原理學(xué)說(shuō),均有精要的論述。全書體系嚴(yán)整,內(nèi)涵豐富,文辭流暢,為學(xué)佛的人提供一本簡(jiǎn)明的戒律學(xué)讀物。讀后不勝隨喜,謹(jǐn)為之序。

　　釋昌臻 于四川樂(lè)至報(bào)國(guó)寺

　　2002年10月15日