心地與命運(yùn)

　　什么叫心地?心地又叫心田。心像田地,能播種善惡的種子,生長(zhǎng)善惡的苗子,最后結(jié)成善惡的果實(shí)�！�華嚴(yán)經(jīng)》偈語(yǔ):“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。”古德解釋“心”字是:“三點(diǎn)如星相,橫鉤似月斜,披毛從此得,作圣也由他。”說(shuō)明“十法界不離一念心”。唐代禪宗六祖惠能大師說(shuō):“一切福田,離不開(kāi)自己的心;能從自己的心田去尋找,是沒(méi)有得不到感通的。”正如種地一樣,種什么得什么,種瓜得瓜,種豆得豆,種善因結(jié)福果,種惡因結(jié)苦果。

　　什么叫命運(yùn)?命運(yùn)指一個(gè)人一生的吉兇禍福,富貴貧賤等現(xiàn)象,就是業(yè)因果報(bào)的體現(xiàn)。本來(lái)我們這個(gè)身體就是由業(yè)報(bào)所生,是來(lái)受善惡業(yè)報(bào)的,所以叫“報(bào)身”或:“業(yè)報(bào)身。”一個(gè)人的相貌氣質(zhì),貴賤、窮富、壽夭等屬于“正報(bào)”及正受的果報(bào)體。所處的社會(huì)和家庭環(huán)境、親屬子女及生活享受等屬于“依報(bào)”,及依止的報(bào)土。正報(bào)有福,依報(bào)自然豐富圓滿(mǎn);正報(bào)無(wú)福,依報(bào)必定貧困惡劣。依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。我們今生所受用的正報(bào)和依報(bào),都是過(guò)去種的“業(yè)因”現(xiàn)世結(jié)的“果報(bào)”。正如《涅槃經(jīng)·矯陳品》所說(shuō):“惡報(bào)之報(bào),如影隨行;三世因果,循環(huán)不失。”可知一個(gè)人的命運(yùn),并非由天神掌握,也不由別人操縱,完全是自種因自受果。佛法從根本上揭示“命”和“相”的由來(lái)與原理,卻不教人去算命、看相,因?yàn)檫@是舍本逐末,徒勞無(wú)益的。“命”和“相” 算不算都是一樣;但佛教又不同于宿命論,認(rèn)為因果律是活潑潑的,不是什么“鐵板數(shù)”。所以,佛經(jīng)說(shuō):“欲知前世因,今生受者是(果報(bào)),欲知來(lái)世果,今生作者是(業(yè)因)。”我們?cè)谑芄麍?bào)的同時(shí),又不斷在種業(yè)因,只要改變“業(yè)因”就可以轉(zhuǎn)變“果報(bào)”;而轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵又在于“心地”。所謂“業(yè)由心造”、“業(yè)由心轉(zhuǎn)”;“相隨心轉(zhuǎn)”“命自己立”的道理。正是“心能造作一切業(yè),由心固有一切果;如是種種諸心行,能生種種諸果報(bào)。”(《心法念處經(jīng)》)古德偈語(yǔ)說(shuō):“行藏虛實(shí)自家知,禍福因由更問(wèn)誰(shuí);善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”儒家也認(rèn)為:“禍福無(wú)不自己求之者。”和“作善降之百祥,作不善降之百殃,”而教人“自求多福”。宋代著名理學(xué)家朱熹說(shuō)得好:“人與器皿不同,如筆只能是筆,劍不能變琴。所以它們存在和毀滅時(shí)間的長(zhǎng)短,是有一定的。人便不一樣,因?yàn)橛械娜?昨天還是盜跖,今天可成為大舜;他的吉兇禍福,也便隨著改變。很難說(shuō)得定。”宋代隱士陳摶(希夷)的《心相篇》說(shuō):“心者貌之根,審心而善惡自見(jiàn);行者心之發(fā),觀行而禍福可知。”結(jié)尾說(shuō):“知其善而守之,錦上添花;知其惡而弗之,禍轉(zhuǎn)為福。”這些都說(shuō)明;善業(yè)惡業(yè),唯心所造;福報(bào)禍報(bào),惟人自召。歸根到底說(shuō)明命運(yùn)掌握在自己手中。

　　古代流傳的一首《心地與命運(yùn)之歌》;

　　心好命又好富貴直到老

　　命好心不好福變?yōu)榈溦?[i]

　　心好命不好禍轉(zhuǎn)為福報(bào) [ii]

　　心命俱不好遭殃且貧夭 [iii]

　　心可挽乎命最要存仁道 [iv]

　　命實(shí)造于心吉兇惟人召 [v]

　　信命不修心陰陽(yáng)恐虛矯 [vi]

　　修心一聽(tīng)命天地自相保 [vii]

　　近代高僧印光大師,對(duì)于此詩(shī),深為贊賞,嘗書(shū)寫(xiě)贈(zèng)人,并說(shuō):“此詩(shī)于心命二義,發(fā)揮周到。果能依之行,則命自我作,福自我求,造化之權(quán)不歸于天地鬼神矣。”當(dāng)代高僧星云大師,也高度評(píng)價(jià)此詩(shī),勸人依此修心,懺悔罪障,不造惡業(yè),廣種善緣,培植福德。那么我們的命運(yùn)必定是光明平坦的。此詩(shī)前八句,把心地與命運(yùn)的關(guān)系,概括為四種不同的情況。后八句,揭示“命由心造”“境隨心轉(zhuǎn)”和“禍福無(wú)門(mén),惟人自召”的道理,最后指出對(duì)待這個(gè)問(wèn)題的兩種態(tài)度,兩種結(jié)果。下面分別就心地與命運(yùn)的四種不同情況,加以說(shuō)明,并引據(jù)事例為證。

　　一、心好命又好,富貴直到老。這類(lèi)人,過(guò)去生中,善根福德都比較深厚,今生善緣成熟,享受大富大貴。但是,他們深信因果,崇尚道德,廉潔奉公,摒拒驕奢淫逸的腐敗生活,同時(shí)樂(lè)善好施,救濟(jì)貧窮,廣種善因。不僅一生富貴到老,而且子孫昌達(dá),家族興盛,經(jīng)歷幾百年甚至上千年都不衰敗。這種事例歷史所載很多,下面舉三例為證:

　　1,宋代著名政治家范仲淹,江蘇蘇州人,少年家貧,寄居寺廟讀書(shū)。一次種地,挖出一罐金銀,仍把它埋下,到后來(lái)顯貴時(shí),才告知寺僧挖出來(lái)培修寺廟。他在蘇州設(shè)置“范氏義莊,”舉辦各種社會(huì)福利事業(yè),救助貧窮的族人,多達(dá)三百家。蘇州有座南園,據(jù)堪輿家說(shuō),如果用它作住宅,子孫必定顯貴。那時(shí)他正任丞相,人們勸他買(mǎi)作住宅。他說(shuō),一家出人才,不如一縣出人才。于是他買(mǎi)下來(lái)辦了“蘇州書(shū)院,”果然培養(yǎng)了一批人才。而他的子孫同樣人才輩出,兒子范純?nèi)视肿髟紫?子孫后代經(jīng)歷千年并未衰敗。前幾年《人民日?qǐng)?bào)》海外版刊載:范氏家族約百余人(寓居世界各地的),在臺(tái)北市集會(huì),隆重紀(jì)念范文正公一千歲誕辰。 1999年在北京舉行范文正公思想、事跡研討會(huì),有各界人士百余人及范氏后代知名人士參加。對(duì)范仲淹為政清廉,治家勤儉,先憂(yōu)后樂(lè),普施廣濟(jì)的思想、事跡加以肯定贊揚(yáng)。為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,具有深遠(yuǎn)的和現(xiàn)實(shí)的重要意義。

　　2,清代著名政治人物曾國(guó)藩,湖南湘鄉(xiāng)人。官至兩江總督、直隸總督、管轄四省,統(tǒng)率大軍,享大富大貴。但他一生廉潔、勤儉、子孫昌盛。他教長(zhǎng)子曾紀(jì)澤的信中說(shuō):“勤儉自持、習(xí)勞習(xí)苦、可以處樂(lè),可以處約。凡仕宦之家,由儉入奢易,由奢返儉難。爾尚年幼,且不可貪愛(ài)奢華,不可習(xí)慣懶惰。不論大家小家,士農(nóng)工商,勤苦守約,未有不興;驕奢倦怠,未有不敗。” 曾紀(jì)澤在他的嚴(yán)格教育下,卓然有成。后出任駐英、德、法等國(guó)公使,是中國(guó)近代出色的外交官。其弟曾國(guó)荃歷任顯官,國(guó)藩常教以居安思危、淡泊名利、功成身退。國(guó)荃生日他贈(zèng)詩(shī)一首。詩(shī)曰:“左列鐘銘右謗書(shū),世間到處有乘除;低頭一拜屠羊說(shuō),萬(wàn)事浮云過(guò)太虛。”意為禍與福常�；�為倚伏,位高必危;應(yīng)視富貴如浮云,方能明哲保身。在其言傳身教下,子孫后代均能秉承家教,直到今天曾氏子孫在科學(xué)界教育界出了不少有成就的知名人士。如五十年代曾任國(guó)家高教部副部長(zhǎng)的曾昭倫教授,即是他的第五代孫。

　　3,中國(guó)近代史上的民族英雄林則徐,福建閩侯人,是清朝杰出的愛(ài)國(guó)大臣,官至兩江總督、欽差大臣。他青年時(shí)期即虔誠(chéng)信佛,公務(wù)縱忙,早晚課誦不輟。至今留下《林文忠公行輿日課》是他親筆用蠅頭小楷書(shū)寫(xiě)的,其中有《彌陀經(jīng)》等幾種經(jīng)咒,以備出巡時(shí)在轎內(nèi)念誦。八十年代,林公的后裔提供此項(xiàng)真跡,由上海市佛教協(xié)會(huì)影印發(fā)行。林公生前嘗撰寫(xiě)一聯(lián)作座右銘:“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。”又聯(lián)云:“茍利國(guó)家生死已;豈因禍福避趨之。”所以當(dāng)年他能不顧威脅利誘,不怕罷官判罪,毅然銷(xiāo)毀鴉片,抵制英帝侵略,正是他光明磊落的胸懷和大無(wú)畏精神的表現(xiàn)。罷官后,被流放新疆,在流放期間,仍把個(gè)人榮辱得失置之度外,一心規(guī)劃新疆的水利建設(shè)。當(dāng)年提出了在新疆解決沙漠中的水利工程問(wèn)題,帶領(lǐng)新疆人民修建了坎兒井,(坎兒井即深挖井,再以地下水道連接井水,以避免烈日曝曬和沙層滲透。)在沙漠中形成了灌溉網(wǎng),解決了沙漠中缺水的嚴(yán)重問(wèn)題,至今仍惠澤著沙漠中的綠洲。人們?yōu)榱思o(jì)念他,將坎兒井稱(chēng)為“林公井”。他是真正做到了“以出世精神(無(wú)我),辦入世事業(yè)(利他)。”在英國(guó)倫敦蠟像館中,巍然屹立著林則徐的蠟像。說(shuō)明了歷史自有公論。而林公的后裔,子孫繁衍,人才輩出,至今遍布世界各地的還有三百余人。(見(jiàn)1997年6月18日《揚(yáng)子晚報(bào)》。)較知名的如曾任原國(guó)民政府最高法院院長(zhǎng)的林翔,曾任中國(guó)駐聯(lián)合國(guó)首席代表的凌青,(原名林墨卿,為林公第五代孫,三十年代參加革命時(shí)更名),在香港回歸祖國(guó)前夕,他寫(xiě)一首慶�；貧w,緬懷高祖的七絕:“粵海銷(xiāo)煙揚(yáng)我威,但悲港島易英徽;國(guó)恥家仇今日雪,只緣華夏已騰飛。”(見(jiàn)1997年7月11日

　　《四川政協(xié)報(bào)》)近代高僧印光大師謂:“林文忠公則徐,其學(xué)問(wèn)、知識(shí)、志節(jié)、忠義,為前清一代所僅見(jiàn),雖政事冗繁,而修持凈業(yè),不稍間斷。以學(xué)佛乃學(xué)問(wèn)、志節(jié)、忠義之根本。此本既得,則泛應(yīng)曲當(dāng),舉措咸宜。此古大人高出流輩之所由來(lái)也。”(見(jiàn)《印光法師嘉言錄續(xù)編》,第六頁(yè))

　　二、命好心不好,福變?yōu)榈溦�。這類(lèi)人,過(guò)去生中種植善根福德,今生享受富貴榮華。當(dāng)其享受富貴時(shí),便貪戀五欲,縱情享受,窮奢極欲;同時(shí)仗恃權(quán)勢(shì),損人利己,造種種惡業(yè)。所以富貴愈大,惡業(yè)愈重。一旦福報(bào)耗盡,惡業(yè)現(xiàn)前,不僅身敗名裂,甚至殃及子孫。老子說(shuō):“福兮禍所倚,禍兮福所伏。”說(shuō)明禍與福本來(lái)是互為倚伏,也可以互相轉(zhuǎn)化的。而轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于一心。心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。命運(yùn)雖然很好,如果心地太壞,那么美滿(mǎn)的福報(bào),終將變?yōu)楸瘧K的遭遇。古往今來(lái),這類(lèi)事例很多。下面引述一例為證:《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)》載,唐代李林甫,官至宰相。其人有才辯,能書(shū)畫(huà)�？上�心術(shù)奸險(xiǎn),嫉妒賢能,凡是才望功業(yè)在他之上的,就起忌恨之心,表面美言奉承,暗中設(shè)計(jì)陷害。他建一間密室,結(jié)構(gòu)曲折幽深,命名“堰月堂”,常在里面苦心策劃,構(gòu)思許多使人家破身亡的毒計(jì)。所以,歷史上評(píng)價(jià)他是“口蜜腹劍”的人物。其結(jié)果是害人終害己,后來(lái)七竅流血而死,死后被人開(kāi)棺戮尸,家產(chǎn)充公,子女發(fā)配為奴仆、官妓。當(dāng)李林甫未顯達(dá)時(shí),有相士說(shuō)他有十年太平宰相的洪福。后來(lái)不久事敗,去責(zé)怪相士所說(shuō)不驗(yàn)。相士笑謂:“相公確有十年太平宰相的福報(bào),應(yīng)該責(zé)怪自己不知珍惜,折損太甚罷了!公任宰相時(shí),廣搜珍寶,縱情聲色,一羹千命(常喜吃鴨舌湯),盤(pán)菜百金(燒鵝掌將鐵皮燒紅,放活鵝在上面,讓它撲跳慘叫,血液均集中在腳掌上,再砍下鵝掌來(lái)作菜肴)窮極奢侈之能事。相府家人的享用,也勝過(guò)富貴人家。早已超過(guò)十年宰相應(yīng)享之福,后代還須為娼奴賞報(bào)。反而責(zé)怪我所說(shuō)不驗(yàn),有此道理嗎?譬如有人將一個(gè)月的生活費(fèi)在一天內(nèi)揮霍光,剩下的二十九天要受饑寒此乃理所當(dāng)然,怎么能怨天尤人!”李林甫聽(tīng)后默然無(wú)話(huà),汗流不止。

　　三、心好命不好,禍轉(zhuǎn)為福報(bào)。這類(lèi)人過(guò)去生中造作惡業(yè),今生惡業(yè)先成熟,遭受種種惡報(bào)。但是,有的人相信三世因果,能夠不怨天,不尤人,安分守貧;有的更能懺悔宿業(yè),隨緣行善。一旦惡業(yè)消除,善緣成熟,否去泰來(lái),必然使貧窮困苦的厄運(yùn)轉(zhuǎn)化為美好幸福的佳境。這種故事社會(huì)上流傳不少,這里舉兩例都是很真實(shí)的:

　　1.《南洋佛教雜志》載,清代臺(tái)灣嘉義州林登章,為人誠(chéng)實(shí),不幸被人誣告,關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。林妻變賣(mài)財(cái)產(chǎn)營(yíng)救,無(wú)結(jié)果。官府索銀四十兩,不得已賣(mài)兒得四十兩銀,便攜銀兩去衙門(mén),不慎在途中遺失。這袋銀卻被一個(gè)用手代腳,沿街討飯的乞丐徐良泗拾得。徐當(dāng)時(shí)心想,這筆巨款,失落的人可能會(huì)自殺,便決定留在那里等待失主。果然林妻匆匆跑回來(lái)尋找,徐問(wèn)明情況后即歸還她。后來(lái),縣官知道林妻賣(mài)子救夫,乞丐拾金不昧的事情,大受感動(dòng),釋放林登章,不受她的銀兩。林回家后,用此款經(jīng)營(yíng)五金店,維持生活。徐良泗當(dāng)天做了這件好事后,晚間仍回太伯公廟過(guò)夜。次日清明節(jié),徐去郊外墓地討乞,夜里宿地藏廟,半夜慘叫一聲,驚醒香燈師:第二天醒來(lái),癱瘓多年的雙腿居然能站立了。香燈師問(wèn)經(jīng)過(guò),徐說(shuō):“昨夜夢(mèng)見(jiàn)兩個(gè)小鬼,一個(gè)抱身,一個(gè)包腳,對(duì)拉;痛得我大叫一聲,便昏迷過(guò)去。今晨起來(lái),兩腿竟然能伸直走路了!”徐良泗從此給人挑水維生。林夫妻開(kāi)店三年,生意興隆,時(shí)常想念徐的恩德,但不知其姓名和住址。有一天徐挑水到林家店里,林妻見(jiàn)他面貌很像恩人,但這人是站立走路,又不敢認(rèn)。次日徐又來(lái),林妻上前詢(xún)問(wèn),才知果系恩人,夫妻倆對(duì)徐叩頭謝恩,讓他留在店中居住。后來(lái),林夫妻回廣東繼承其叔父的百萬(wàn)家產(chǎn),便將在臺(tái)灣的五金店及其他財(cái)產(chǎn),全部贈(zèng)送給徐。徐晚年又將財(cái)產(chǎn)布施給一家醫(yī)院。

　　按:徐良泗乞討維生,又系殘廢,竟能面對(duì)巨款,不昧良心,歸還失主。只此一念,便能消除夙業(yè),增長(zhǎng)善根,轉(zhuǎn)禍為福,施理所當(dāng)然的事。

　　2.王恩洋著《人生哲學(xué)與佛教》載:清代,有鄉(xiāng)試官王某,原系一窮秀才,年過(guò)六十,教私塾,年終散學(xué),帶回教書(shū)所得的六千文錢(qián)(有方孔的銅錢(qián))回家過(guò)年。途中聽(tīng)路旁茅屋里哭聲悲慘,進(jìn)去問(wèn)明情況,因欠債無(wú)力償還,年終索債很急,只好改嫁妻子來(lái)還債,有小兒女,不忍分離,所以痛哭。這窮秀才很同情他們,問(wèn)欠債多少?回答六千文。便毫不猶豫把六千文給他們就各自回家去了。途中窮秀才走到巖邊,天晚了,恰遇對(duì)面幾十人抬大木料前來(lái),躲避不及,墜落巖下,當(dāng)場(chǎng)死亡。消息傳開(kāi),人們都說(shuō):“老天沒(méi)眼睛,做好事沒(méi)好報(bào),因果根本就不可信!”這窮秀才的神識(shí),忽然像一場(chǎng)夢(mèng)醒來(lái),睜眼一看,自己卻睡在一豪華房間中,寬廣的臥床,錦緞的被蓋。他的頭剛一動(dòng),一個(gè)老太太驚喜說(shuō):“我兒子活了!”兩個(gè)年青的婦女正在哭泣,急忙用手撫摸他,好象是妻子一樣。這時(shí)窮秀才大為困惑,用手摸胡須沒(méi)有了,心想我可能死去,又投生了吧?!聯(lián)想起布施救人和墜巖喪生的經(jīng)過(guò),感覺(jué)渾身疲乏無(wú)力,不能說(shuō)話(huà),便糊里糊涂的睡著了。第二天,一位老太爺,須發(fā)盡白,和自己前生形狀差不多,陪著醫(yī)生來(lái)診病,診脈后醫(yī)生說(shuō):“公子的病基本好了,只需培補(bǔ)一下就可恢復(fù)。”這樣臥床七天,可以下床走動(dòng)。當(dāng)他走到中堂,看那供的木主牌位,才知道不姓張而姓王了。又從奴婢口中知道這王家是當(dāng)?shù)刈钣械匚坏?老太爺只有這個(gè)獨(dú)生子,現(xiàn)年二十五歲,讀書(shū)不長(zhǎng)進(jìn),還是童生。沒(méi)有孫兒,結(jié)婚后又娶姨太太。一天老太爺對(duì)他說(shuō):“我家世代書(shū)香,不能到你便中斷。現(xiàn)在病也好了,可去書(shū)房用功讀書(shū)!”公子連答是、是。走進(jìn)書(shū)房,窗明幾凈,室外花木繁茂,老師已坐在那里和自己過(guò)去相似。叫他背書(shū),沒(méi)一字錯(cuò)漏;叫他寫(xiě)字,沒(méi)有一點(diǎn)敗筆;叫他作文,寫(xiě)出的文章十分老練,懷疑是抄別人的。另出題面試,也和前篇差不多。老師大驚,心想這個(gè)學(xué)生素來(lái)腦子很笨,做八股文寫(xiě)不能成篇,不可能害一場(chǎng)病學(xué)問(wèn)就提高到這個(gè)地步。問(wèn)他是什么原故,公子不答。老師再三追問(wèn),還是不說(shuō)。老師對(duì)此始終感到奇怪。一個(gè)月明之夜,老師留他賞月談心,又誠(chéng)懇地問(wèn)到此事,公子說(shuō):“我前生是個(gè)秀才,教私塾。年終回家途中,布施救人,墜巖而死。萬(wàn)沒(méi)有想到神識(shí)投入這個(gè)臭皮囊中,便以這人的父母做父母,妻子做妻子。想我前生,并沒(méi)有做壞事;可是功名很不順意,年過(guò)六十仍然十分貧困。拿我布施的六千文來(lái)說(shuō),并不算多,但這是自己全家的生活費(fèi)。當(dāng)時(shí)也沒(méi)有考慮,只覺(jué)得別人一家分離,太凄慘,動(dòng)了悲憫心。是不是因這一念真誠(chéng)的悲心,所以死后神識(shí)便投入這公子的軀殼中呢?”老師聽(tīng)后,異常驚詫說(shuō):“想不到果真有這種事呀!”第二天,老師要告別,公子問(wèn)為什么?老師說(shuō):“你的學(xué)問(wèn)文章,我比不上;你的思想境界,更比我高。我怎配當(dāng)你的老師?假使是從前的公子,那我再教他十年也沒(méi)有問(wèn)題。”公子說(shuō):“我前生也是教書(shū)的,今生能獲得這種好報(bào),我怎忍心讓你離去!我們倆正好一起研究學(xué)問(wèn),秋天同去參加縣上的考試,如果能夠還我一個(gè)秀才,您也光榮,父親必定重謝您。”教師便留下,秋天考試,兩人同時(shí)考取秀才,父母喜出望外,重謝老師。公子繼續(xù)考中舉人、翰林、出任主考官。十多年后,這家父母已亡故,他是一家之主,又有較高的社會(huì)地位,不怕別人議論了。他回到原來(lái)家里,談起往事,件件吻合。給家里購(gòu)置產(chǎn)業(yè),安慰他們的辛苦,并宴請(qǐng)鄉(xiāng)親,暢談前生事。這一下傳開(kāi)了,人們都說(shuō):“今天才知道,老天有眼睛,作善有善報(bào),因果貫通三世,是真實(shí)不虛的!”

　　按:從佛法看,這個(gè)窮秀才,過(guò)去生中造的惡業(yè)較重,所以一生窮困,還應(yīng)兇死,死后可能墜入惡道。但他能夠起一念悲心,舍己救人,六千文雖不多,是他全家的生活費(fèi)。這一念和“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”的菩薩心腸沒(méi)有兩樣,自然能消除過(guò)去的罪障,種植未來(lái)的福報(bào)。所以神識(shí)不經(jīng)過(guò)投胎,而直接投入公子的軀殼中。這也由于業(yè)力和福報(bào)所致,佛教稱(chēng)為“奪舍”,像奪占別人的房舍來(lái)住一樣。因?yàn)闆](méi)有住胎,所以轉(zhuǎn)世不迷,記前生事歷歷如昨日事。還有一點(diǎn)要說(shuō)明,因果并不是機(jī)械的,如果存心去模仿,要想獲得這樣的好報(bào),未必能如愿。我們只應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他舍己救人的大悲心行。因?yàn)橐荒钫嬲\(chéng)的悲心,可以消除業(yè)障,增長(zhǎng)福德,改變命運(yùn),這是絲毫不用懷疑的!

　　四、心命俱不好,遭殃且貧夭。這類(lèi)人,過(guò)去生中多造惡業(yè),未種善因。今生大多愚癡,不信因果;遭遇不好,環(huán)境困厄。但是又不知道反思懺悔�？偸窃谷烁F,恨人富,總想采取損人利己,違法犯罪的活動(dòng),來(lái)謀取財(cái)富,來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的美夢(mèng)。其結(jié)果總是事與愿違,往往遭受橫禍,或者終身貧困,或者短命身亡。這種事例隨處可見(jiàn)。社會(huì)上的犯罪分子中,有部分人因?yàn)榄h(huán)境貧困,自己好吃懶做,不安分守法,不勤奮謀生,而是采取偷盜、賭博、搶劫等損害別人身命財(cái)產(chǎn)安全,破壞社會(huì)治安秩序的手段,妄圖改變自己的命運(yùn)。其結(jié)果難逃“以害人開(kāi)始,以害己告終”這一因果規(guī)律。以下引用一九九四年臺(tái)灣佛陀教育基金會(huì)出版的《太上感應(yīng)篇注訓(xùn)證》中的三件事例為證:

　　1.浙江永嘉人徐輝,家貧經(jīng)商,曾向單陽(yáng)富翁借了一筆巨款,對(duì)家眷說(shuō):“如果富翁死,沒(méi)人索債,我便成了小富翁了。”不久,富翁果死去,富翁家屬不知道借款事,徐便隱瞞過(guò)去。后來(lái)徐生一子,聰穎俊秀,非�？蓯�(ài)。八歲時(shí)患病,多方醫(yī)治,耗盡家產(chǎn),病仍不愈。一天,來(lái)一位老比丘尼,孩子對(duì)她說(shuō):“我想走了!”老尼說(shuō):“這便是你的家。父母這般疼愛(ài),你還要去哪里?”答說(shuō):“我是單陽(yáng)人,徐輝曾借我的巨款,希圖我死,便不還債,我是特來(lái)討債的!”說(shuō)完便斷氣。

　　2.安徽有陳某、徐某二人,均以撐渡船為職業(yè)。陳撐船較快,收入較多。徐嫉妒,常暗里損壞陳的篙竿和撓漿。一次同宿江邊船上,徐又暗中把陳的篙竿弄斷;快天亮,怕被發(fā)現(xiàn),便解纜離去,船行至江心,突然失腳落水,大呼救命,陳聽(tīng)見(jiàn),要去救援,可是撓漿斷了,無(wú)法行船。這時(shí)徐在水中說(shuō):“我暗里弄斷你的撓漿,反而斷送自己性命,沒(méi)料到報(bào)應(yīng)竟這樣快呀!”說(shuō)完便沉沒(méi)水中。

　　3.明代嘉靖年間,江西南昌有木工李某、裁縫段某、算命劉某三家,因?yàn)?zāi)荒逃到湖北居住,本是同鄉(xiāng),交情很好。李的侄兒李橋,依叔父居住,有學(xué)問(wèn),教書(shū)維生。劉算他的命主貴,給他做媒,與段的女訂婚。后李橋準(zhǔn)備回江西參加考試,要求與段女結(jié)婚同行�？墒嵌纹拮冃�,認(rèn)為富貴未必可望,不愿讓愛(ài)女遠(yuǎn)離,便另覓一少女代替,李橋和劉某均不知道。李橋回江西后,考試連捷,旋出任成都府知府,路過(guò)湖北,攜重禮致送岳父母。而段某親女,則與一姓肖的結(jié)婚,勞力維生,十分貧困;于是暗里羨慕某女享受富貴榮華而自己卻貧困不堪的段女,憂(yōu)郁而死。

　　究竟應(yīng)該怎樣對(duì)待命運(yùn)問(wèn)題?

　　目前,社會(huì)上一般人都相信命運(yùn),有的人時(shí)常都在算命、看相、求簽、問(wèn)卜,把自己的前程、未來(lái)的命運(yùn)都寄托在這上面,卻不反躬自責(zé),修省心地;有的人到處跑寺廟,掛紅放炮,燒香拜佛,祈求佛菩薩保佑自己官升三級(jí),腰纏百萬(wàn),卻不想一想自己究竟種的什么業(yè)因?是否能夠獲得這種果報(bào)呢?這種人都是舍本逐末,不遵循佛陀的教誨,不修省內(nèi)心,不從自己心田上去下種、耕耘,卻向外弛求,想獲得福果,獲得好的命運(yùn)是絕不可能的。

　　我們學(xué)佛的人,首先必須深信因果,執(zhí)戒修行,以三歸五戒、凈化身心,以四攝六度,利益眾生。最后達(dá)到心不隨境,心能轉(zhuǎn)境的地步。如果命運(yùn)不好,應(yīng)該反求諸己,懺悔今生或前世的罪業(yè),虛心改過(guò)遷善,決不怨天尤人。這樣惡業(yè)日消,善緣日增,冥冥中常蒙護(hù)持,自能轉(zhuǎn)禍為福,獲致吉祥。如果命運(yùn)美好,更當(dāng)布施培福,廣種善因,自然福澤綿長(zhǎng)。但應(yīng)當(dāng)知道,富貴榮華,轉(zhuǎn)眼成空,夢(mèng)幻泡影,不堪留戀。這樣泰然處之,不為物累,任運(yùn)逍遙安詳自適。真要了生死,出輪回,生凈土,成佛道,也必須從深信因果、止惡行善做起。這是作為佛弟子對(duì)命運(yùn)問(wèn)題應(yīng)持的態(tài)度。

　　[i]福變?yōu)榈溦?意為福報(bào)將轉(zhuǎn)變?yōu)闉?zāi)禍的兆頭,即:“福兮禍所伏”的道理。

　　[ii] 禍轉(zhuǎn)為福報(bào):如逢兇化吉,遇難呈祥。正是“轉(zhuǎn)變由心”,即“禍兮福所依”的道理。

　　[iii] 遭殃且貧夭:意為不但要遭禍殃,而且貧困、短命。

　　[iv] 心可挽乎命,最要存仁道:意為一個(gè)人的心地可以挽回或改造自己的命運(yùn),關(guān)鍵是要存心仁慈厚道。這和佛教提倡的慈悲心(大慈能與眾生樂(lè),大悲能拔眾生苦)相近似。

　　[v] 命實(shí)造于心,吉兇惟人召:命運(yùn)實(shí)際是唯心所現(xiàn),吉兇禍福都是自己所招致的。

　　[vi] 信命不修心,陰陽(yáng)恐虛矯:不少人很信命運(yùn),到處看相算命,卻不修省心地;這樣陰陽(yáng)顛倒,一切不能順心如意。

　　[vii] 修心一聽(tīng)命,天地自相保:一個(gè)人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻檢查自己。修省心地,對(duì)于命運(yùn)聽(tīng)其自然,不求福報(bào),而冥冥中常蒙三寶攝受,龍?zhí)熳o(hù)持,自然業(yè)消智朗,障盡福隆。這是符合因果律的。