凈業(yè)禪師偈之啟發(fā)

　　"昨日羅剎心 今朝菩薩面

　　羅剎與菩薩 不隔一條線"

　　南宋時(shí)代凈業(yè)禪師,四川人。年青從事屠宰業(yè),一天,準(zhǔn)備殺一只母羊,幼羊把刀含著跪在地上,好似替媽媽求饒命。師一見(jiàn)深受感動(dòng),便舍俗出家。發(fā)大悲心,修菩薩行。大悟后,作此偈。

　　此偈提示了“相由心生”,“相隨心轉(zhuǎn)”的真理。“昨日羅剎心”,當(dāng)然現(xiàn)的羅剎形象;現(xiàn)在具有大悲心腸,就變?yōu)?ldquo;今朝菩薩面”了。其實(shí),羅剎與菩薩,只是一念的轉(zhuǎn)變。前念迷即凡夫、惡魔;后念覺(jué)即佛、菩薩。相由心生,相隨心轉(zhuǎn),真實(shí)不虛。

　　我們這個(gè)色身,叫“報(bào)身”、“果報(bào)身”,是來(lái)受善惡果報(bào)的。果報(bào)分為兩種:一個(gè)人的相貌好壞、壽命長(zhǎng)短以及富貴貧賤等,屬于“正報(bào)”;所處的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和親屬關(guān)系等,屬于“依報(bào)”。正報(bào)有福,依報(bào)自然豐富圓滿;正報(bào)無(wú)福,依報(bào)必定貧困惡劣。依報(bào)隨正報(bào)轉(zhuǎn)。

　　每個(gè)人今生所受用的正報(bào)和依報(bào),都是過(guò)去種的業(yè)因,現(xiàn)世結(jié)的果報(bào)。正如佛經(jīng)所說(shuō)的那樣:

　　欲知前世因,今生受者是(果報(bào));欲知來(lái)世果,今生作者是(業(yè)因)。

　　說(shuō)明貫通三世的因果律是活活潑潑的,它不同于看相、算命的“宿命論”、“鐵板數(shù)”。我們時(shí)時(shí)處處都在受果報(bào),時(shí)時(shí)處處也在種業(yè)因;業(yè)因改變了,果報(bào)也會(huì)轉(zhuǎn)變;轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵就在“心”。善業(yè)惡業(yè),唯心所造,福報(bào)禍報(bào),唯人自召。

　　佛法從根本上揭示了“相”、“命”的由來(lái)和原理,卻不叫人看相、算命。因?yàn)榭聪�、算命是知其然而不知其所以�?只能說(shuō)明事物的現(xiàn)象,未能觸及事物的本質(zhì),是不究竟的。如看你相該“短命”,可是為什么有這種相?便無(wú)法解釋;至于“短命”可否轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;長(zhǎng)壽”?更無(wú)法解決。所以,看相、算命是舍本逐末,徒勞無(wú)益。

　　今天,有些學(xué)佛的人、迷信相命,把命運(yùn)寄托于看相、算命,而不認(rèn)真修省心地,改造命運(yùn),這是十分錯(cuò)誤的!通過(guò)學(xué)習(xí)凈業(yè)禪師的事跡和偈語(yǔ),把自己的一點(diǎn)膚淺體會(huì),提出來(lái)與同修共勉!

　　釋昌臻八十七歲病中謹(jǐn)記

　　2003年12月20日于樂(lè)至報(bào)國(guó)寺