兒童宗教性的訓(xùn)育

　　兒童宗教性的訓(xùn)育

　　今年是我國(guó)兒童年,兒童是與國(guó)家社會(huì)民族最有關(guān)系的,是將來民族社會(huì)一切新建設(shè)的主干,尤其是我們少年的中國(guó)將來的一切方面似乎都要仰著這班活潑意強(qiáng)的兒童。因此,使我們對(duì)于兒童初期訓(xùn)育不得不有幾番慎重試問:我們現(xiàn)代中國(guó)兒童需要種甚么教育心理來訓(xùn)育?我們現(xiàn)代中國(guó)又需要一種怎樣的兒童心理?這是對(duì)于兒童初期訓(xùn)育最低限度的須知。

　　兒童初期的訓(xùn)育固然要注意在幼稚教育的心理訓(xùn)練,但幼稚教育心理對(duì)于兒童心理知解的方面是有所助長(zhǎng),然對(duì)于兒童心理情感與成性方面卻不能養(yǎng)成,這正是我國(guó)現(xiàn)代兒童訓(xùn)育的一個(gè)最大缺限。要養(yǎng)成兒童素樸情感溫和的意識(shí)則非宗教性訓(xùn)育不可,宗教是人間最富有情感慈和精神的作用,也是人類社會(huì)普通情感的運(yùn)動(dòng)。

　　宗教性的訓(xùn)育能養(yǎng)成兒童兩方面意力,一是能養(yǎng)成兒童自由信力,一是能養(yǎng)成兒童因果紀(jì)律。自由信教能使兒童品格趨于高尚,同時(shí)于同一宗教信仰原則上能使國(guó)民團(tuán)體歸于統(tǒng)一。使民族在同一信仰的指導(dǎo)下養(yǎng)成偉大國(guó)民性。因果紀(jì)律能助長(zhǎng)兒童倫理思想在同一體質(zhì)上的不起爭(zhēng)殺的心理,使兒童知道人生禍福得失安危都由于自力所招感,非是由于有推衡神格所償罰得來,破除一昧盲信的意力。

　　宗教原素的使命即在團(tuán)結(jié)人類社會(huì)各種部落民族成為堅(jiān)固體社會(huì)性。原始時(shí)代民族團(tuán)體的結(jié)合都賴于宗教信仰,故他們往往因?yàn)樽诮绦叛龅牟煌�而�?zhēng)斗而分居,往往又因?yàn)樽诮绦叛鱿嗤�而團(tuán)結(jié)而同居,故無論那一個(gè)民族團(tuán)體生活成功沒有不經(jīng)過普遍宗教性的訓(xùn)育,全部人類爭(zhēng)戰(zhàn)史也可以說是由宗教信仰不同問題而劃成。十一世紀(jì)至十三世紀(jì)的十字軍東征,誰說不是因?yàn)樽诮绦叛龅膯栴}。但后來卻成為歐洲文藝復(fù)興的原動(dòng)力。假使那時(shí)候歐洲人民沈有為宗教信仰問題而東征帶回阿刺伯的科學(xué)文學(xué)也許沒有今日的歐洲文藝罷。總之宗教不是軍閥專門破壞人類社會(huì)文化進(jìn)展的,乃是助長(zhǎng)人類民族社會(huì)文化進(jìn)步的。

　　在現(xiàn)前各方面沒有能夠統(tǒng)一的中國(guó),要想將來或是最短期間能夠?qū)嵭薪y(tǒng)一。那首先在兒童心理上建設(shè)個(gè)同一宗教性的運(yùn)動(dòng),也就是先謀兒童心理感官的統(tǒng)一。將來即以此兒童心理同一宗教信仰觀念來謀國(guó)家統(tǒng)一�，F(xiàn)前中國(guó)之所以然不能如實(shí)歸于統(tǒng)一者正是因于各地民族心理信仰不同并且沒有宗教思想的兒童是枯燥的無靈性與情感的魄力。故任公先生曰:無宗教思想則無統(tǒng)一,無宗教思想則無希望,無宗教思想則無解脫,無宗教思想則無忌憚,無宗教思想則無魄力。以及克林威爾再造英國(guó),女杰貞德再造法國(guó),維廉濱開關(guān)美國(guó)等皆歷千辛萬難犧牲軀殼的大無畏精神都富有宗教思想也。

　　在這里須要聲明的我們所說的宗教不是專在儀式上崇拜無學(xué)理可研辦的宗教,是具有超人理智富情緒的宗教。前者是神權(quán)時(shí)代的遺產(chǎn)品,后者乃民權(quán)時(shí)代的前驅(qū)助長(zhǎng)民族思想運(yùn)動(dòng)的釋迦牟尼佛理智平等的宗教。

　　釋迦牟尼佛以前印度整個(gè)思想界都被唯一的神格創(chuàng)造主宰思想所籠斷,支配人生宇宙普遍法則唯有一個(gè)主宰萬能的神圣償罰一切。人生一切的希求的欲望期待于這唯一造物主來裁判。因此,在婆羅門教統(tǒng)治下的印度民族思想上產(chǎn)生不平等的階級(jí)制度,限制民族思想的進(jìn)展,這是人類最大的錯(cuò)誤的宗教,釋迦牟尼佛眼看這種盲目宗教統(tǒng)治民族思想的進(jìn)化,故出來提倡人類大同平等慈悲理智運(yùn)動(dòng)的宗教,提高民族的思想,否認(rèn)一切支配人生宇宙普遍萬能的梵圣,我們不是由支配宇宙人生神格所賞罰得來的,乃由于各個(gè)過去精神作用的業(yè)力所招感。在自身以外沒有償罰統(tǒng)治我們的神聊。唯有各人發(fā)揮自己的生命自他平等的自覺及宇宙平等大我主義。為人類大眾作普遍救濟(jì)的運(yùn)動(dòng)。故我們當(dāng)在自他平等的原則上建立兒童宗教心理的圓滿人格。也就是以釋迦牟尼佛宗教思想為兒童訓(xùn)育的主體。

　　人格的完成乃是社會(huì)生活的要件,同時(shí),也是人類本性的要求。兒童圓滿人格構(gòu)成的要素智,情,意的三種精神作用。在一般哲學(xué)理解思想可以助長(zhǎng)兒童智解的人格一分,一般科學(xué)技能思想可以助長(zhǎng)兒童意解人格的一分,一般儀式的宗教思想可以兒童情緒人情的一分,三者都有所偏不能夠站在同樣立場(chǎng)上作總線索上的助長(zhǎng)。且所謂哲學(xué)昏學(xué)思想不過是勉強(qiáng)附帶說法,實(shí)際上兒童思想談不到,故唯有理智情緒具足的釋迦牟尼佛的宗教思想是助長(zhǎng)兒童圓滿人格的大導(dǎo)師,在智解方面所謂證得一切智一切種智無所智自然智世間智出世間上上智這是多大智慧呢。在情緒方面這所謂『一切男人是我父,一切女人是我母』又是怎樣濃厚的情緒呢,釋迦牟尼佛因?yàn)楦挥羞@樣情緒的思想所以它纔有我『不入獄誰入地獄』種種同體大悲的精神。釋迦牟尼佛告訴我們:為全人類而生存所得來的幸福纔是人生眞正究竟的幸福呢?我們現(xiàn)代中國(guó)正是需要這樣一種的兒童心理啊!!!

　　東初,(兒童宗教性的訓(xùn)育),《佛教與佛學(xué)》,第2卷第20期,1937,頁7-9。