現(xiàn)行中國(guó)佛敎系統(tǒng)觀

　　現(xiàn)行中國(guó)佛敎系統(tǒng)觀

　　中國(guó)現(xiàn)行的佛學(xué)所流行的派別,有所謂十宗或是大乘八宗等分,若以各宗所被撥類及其思想構(gòu)通的概念上,或是其研究的對(duì)象上,則不外乎五個(gè)系統(tǒng),則以此五系就不難窺整個(gè)佛法之全豹矣。

　　一、分析系的佛學(xué)

　　所謂分析,就是對(duì)于宇宙萬(wàn)有若事若相詳細(xì)分析的研究,宇宙萬(wàn)有現(xiàn)象不出乎色心二法,小乘俱舍論七十五法及唯識(shí)法相所論大乘百法,將整個(gè)森羅萬(wàn)象宇宙分得有條有理,此二大思想都集中在討論宇宙的緣生無(wú)自性及事相的分析,俱舍是佛敎實(shí)在論的結(jié)晶,唯識(shí)是佛敎緣起論的結(jié)晶,也就佛敎思想主義的標(biāo)幟,為佛滅后大乘佛學(xué)中巨大的思想,故在中國(guó)現(xiàn)行研究佛學(xué)的人,無(wú)論僧俗都趨于唯識(shí)法相俱舍二門,在日本佛學(xué)亦有「三年唯識(shí)八年俱舍」的風(fēng)氣,因?yàn)榇硕�大思想�(yún)s較近于西洋一班從心理出發(fā)的唯物唯心等哲理的思辯。

　　二、律法系的佛學(xué)

　　所謂律法就是律宗,為佛在世時(shí)所定制,其敎義主要點(diǎn)即在諸惡莫作,眾善舉行,二大定律,故其精神不在敎義的思辯而在行為上力持,佛法的根本卻建在于律宗,而中國(guó)所流行的律藏唯小乘四分律,其于大乘十誦律梵綱經(jīng)及僧祇律卻不十分通行,蓋由于小乘律制定精嚴(yán)微細(xì)而適合中國(guó)人的心理,而在日本佛敎徒卻不注重小乘律而重視大乘律,故往往在小乘律為犯戒在大乘律中為不犯。日本佛敎徒竟有一派食肉帶妻眞宗敎徒不重視小乘律,中國(guó)佛學(xué)各宗都有相當(dāng)?shù)奈恢?唯律宗少人究探。

　　三、思索系的佛學(xué)

　　此系佛學(xué)專在理性思索研究,討論宇宙萬(wàn)有性圓果海。果澈因緣等哲學(xué)根本的問(wèn)題,這可舉之論宗,以華嚴(yán)宗天臺(tái)宗為代表,思索的佛敎?zhǔn)欠饠溦軐W(xué)的根本。華嚴(yán)天臺(tái)為中國(guó)佛學(xué)思索界巨大的樹(shù)立。在佛敎?zhǔn)飞虾苡形恢玫?在日本又由天臺(tái)宗流出日蓮宗一系。

　　四、冥想系的佛學(xué)

　　此系的佛學(xué)在主體方面即以禪宗為代表,在伴侶方面可以密宗代表。以心傳心的禪風(fēng)。及瑜伽三密的修法。皆為此冥想系的初步。冥想是印度宗敎獨(dú)特的觀想。在奧義書統(tǒng)治時(shí)代印度宗敎無(wú)論那一派,都以冥想的修煉,為人格修養(yǎng)的根底。我國(guó)宋明間的理學(xué)家也都喜歡以禪宗觀想為養(yǎng)心的第一著。故那時(shí)禪宗獨(dú)出一指,以及紅羊毀佛以后,圣典傷失曉近以來(lái)中國(guó)的佛敎即是禪宗佛敎,故禪宗在歷史要算是位有功者,俄爾該說(shuō)轉(zhuǎn)來(lái):印度婆羅門冥想觀與佛敎禪宗觀想都有差界點(diǎn)。婆羅門敎以苦行與冥想合而為一。以為實(shí)行進(jìn)修的第一條件,其次就著重于苦行。認(rèn)為我們所以不能的解脫者就是因?yàn)橛性S多苦沒(méi)有吃得盡,若是將這許多苦吃盡馬上就會(huì)解脫。故在錯(cuò)謬婆羅門敎徒無(wú)故投火或投水,以找苦昧者不少,大乘佛敎郄不許這種邪見(jiàn)的舉動(dòng),佛敎?zhǔn)�二頭陀苦行,不是無(wú)故去敎人找苦吃的。并且不完全重視在苦行,是以冥想為進(jìn)修的方便,苦行是外,修冥想是內(nèi)觀�？嘈惺求w修,冥想是心修,佛敎重在內(nèi)觀心修,所謂三界唯心以心為主,對(duì)外面體修都比較輕視,是以苦行為伴以冥想為中心,然修身亦必須修煉以人格向上為第一目標(biāo),故學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)修學(xué)禪宗,禪為三增根本,由戒生定。由定發(fā)慧,不同修六度或四諦,十二因緣,要修禪定,就生色無(wú)色天亦非定莫能往,故禪學(xué)郄為佛敎主要法門,其余若密宗修三業(yè)相定觀……臺(tái)密東密藏密,及瑜珈三密觀法本尊觀。華座觀,從阿字觀變圓性海重如心疑入我我入心疑。二而不二的法門,都是以冥想為結(jié)果的初步,天臺(tái)止觀一念三千性相凈土觀想念佛也不能逃出冥想思索的界域。

　　五,信念系的佛學(xué)

　　所謂信念系佛學(xué)其內(nèi)容完全是以信念為根本,其實(shí)一切佛學(xué)都是以信念佛為根本,現(xiàn)在所謂信念是狹義的信念不是廣義的信念。狹義信念是以凈土宗為代表,蓋凈土宗之資糧是以信為第一步,相信西方極樂(lè)世界的確如阿彌陀經(jīng)所說(shuō)的莊嚴(yán)功能阿彌陀佛是報(bào)身如來(lái)是乘愿再來(lái),在日本又從凈土宗開(kāi)出眞宗融通念佛宗時(shí)宗,眞宗雖許食肉帶妻但卻以信念為等一步。

　　由此觀之,佛學(xué)雖有十宗八宗之分若詳細(xì)研究不過(guò)是五門也。此乃依其思想及其對(duì)象而言。若以境行果來(lái)判定各宗界限。則三論宗唯識(shí)宗多在境相闡揮兩蔬視行果二門,律宗禪宗及法華華嚴(yán)伴之。則多在行門實(shí)行而藐視境果。眞言凈土及法華華嚴(yán)伴之,則多在講果位功德,總之研究佛學(xué)不能抱死板,也非是全部佛法就如是分類,須知佛中有平等殊特二門,若以平等門觀之,一切法皆平等也。若以殊特門觀之,則各宗皆有其殊特點(diǎn)。此乃有宗派之分者亦由斯也。

　　東初,〈現(xiàn)行中國(guó)佛教系統(tǒng)觀〉,《佛教與學(xué)佛》,第1卷第10期,1936,頁(yè)4-6。