曹溪禪

　　曹溪禪

　　前言:

　　六祖大師的禪法,盡在以下的對(duì)話,我們尊稱為「曹溪禪」。學(xué)人因不能體悟,故其后代的禪師改教「話頭禪」、「默照禪」或以「止觀」入禪,以「念佛」參禪等。故「曹溪禪」幾乎名存實(shí)亡,若是同見(jiàn)同行者,何不重振曹溪之宗風(fēng)?

　　經(jīng)文:

　　隍云:「六祖以何為禪定?」策云:「我?guī)熕�說(shuō),妙湛圓寂,體用如如。五陰本空,六塵非有;不出不入,不定不亂。禪性無(wú)住,離住禪寂;禪性無(wú)生,離生禪想。心如虛空,亦無(wú)虛空之量。」

　　解釋:

　　智隍禪師所習(xí)之禪定,為有出有入之小定,此定是修來(lái)的有為法;而惠能大師之禪定,為不出不入之大定,此定是自性本定之無(wú)為法。

　　故智隍禪師問(wèn):「曹溪六祖惠能大師,以何法教授學(xué)人禪定?」

　　六祖弟子玄策回答:「我?guī)熕�說(shuō)之禪定,直教人識(shí)心見(jiàn)性,明白湛然清凈的自性,本是不動(dòng),且圓滿具足一切,能生萬(wàn)法,妙用無(wú)窮;即體即用,即用即體,定慧一體,故能體用自如。

　　為何能體用如如?只要照見(jiàn),五陰身心是因緣和合,便知當(dāng)體即空,以及外面的六塵境界,盡是無(wú)常變遷,如夢(mèng)如幻,剎那生滅,虛妄不實(shí),自然就不會(huì)執(zhí)著身、心、世界,于一切時(shí)處都如如不動(dòng)。

　　不但自性本空,且諸法本寂,無(wú)障無(wú)礙,無(wú)邊無(wú)際,哪有出定和入定之分,而自性本來(lái)自凈自定,豈須外修呢?

　　自性空寂,本是無(wú)住,只要不執(zhí)著于一切,心便寂靜;自性無(wú)生,不生不滅,只要離一切生滅現(xiàn)象,即不會(huì)起妄想。

　　既然無(wú)妄想、執(zhí)著,即與空相應(yīng),故心如虛空,但不可執(zhí)空,還要離空。

　　經(jīng)文:

　　隍聞是說(shuō),徑來(lái)謁師。師問(wèn)云:「仁者何來(lái)?」隍具述前緣。師云:「誠(chéng)如所言,汝但心如虛空,不著空見(jiàn),應(yīng)用無(wú)礙,動(dòng)靜無(wú)心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,無(wú)不定時(shí)也。」

　　解釋:

　　智隍禪師聞玄策之說(shuō)明,便前來(lái)拜見(jiàn)六祖,并自述其原由。

　　大師說(shuō):「誠(chéng)如我弟子玄策所言,若您能體悟五蘊(yùn)、六塵及一切現(xiàn)象,本由性空緣起,緣起當(dāng)體即空,即不被自己的身心所綁,和外面的境界所迷惑,自然與空相應(yīng),心如虛空,但不可有空見(jiàn)之想,即能體用自如,應(yīng)用無(wú)礙。

　　動(dòng)靜之時(shí),無(wú)為而為,隨緣應(yīng)對(duì),于一切境界,不取不舍;且法無(wú)二相,諸法平等,故外無(wú)凡圣之別,內(nèi)無(wú)能所之心,性相一如無(wú)別,則時(shí)時(shí)處在自性大定中�！�

　　結(jié)語(yǔ):

　　從這則公案,我們當(dāng)知六祖之意,「唯傳見(jiàn)性法,出世破邪宗�！谷舨荒茏R(shí)心見(jiàn)性,則一切修行,皆是著相有為之法;有為即是生滅,生滅即是生死輪回;縱經(jīng)曠劫修行亦是枉然,故忍大師言:「不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益�！怪T位,好好從心地下手吧!