真假動(dòng)靜偈

　　真假動(dòng)靜偈

　　知假

　　一切無(wú)有真,不以見(jiàn)于真;若見(jiàn)于真者,是見(jiàn)盡非真。

　　解:一切諸法,因緣所生,其性本空,無(wú)有真實(shí),故見(jiàn)諸相,不以為真;若見(jiàn)相著相,此見(jiàn)不能悟其真相,故不能見(jiàn)自性。

　　悟真

　　若能自有真,離假即心真;自心不離假,無(wú)真何處真。

　　解:若要明白真相,知假相、離妄執(zhí),即能悟心真,此心亦不可執(zhí),因無(wú)心可得,只是假名為真心、佛性、真如等;自迷不悟,心染諸相,何處去求真。

　　不動(dòng)(假不動(dòng))

　　有情即解動(dòng),無(wú)情即不動(dòng);若修不動(dòng)行,同無(wú)情不動(dòng)。

　　解:有情眾生,能解能動(dòng),無(wú)情木石,不知不動(dòng);若修身不動(dòng),心不起,便同無(wú)情一般,何能覺(jué)悟本性,生起般若妙智,破除無(wú)明煩惱而解脫自在呢?

　　真靜(真不動(dòng))

　　若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng);不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種。

　　解:想要心不動(dòng)搖,則于日用平常中,行住坐臥、動(dòng)靜語(yǔ)默,心不被外境所影響,才是真不動(dòng);若錯(cuò)解不動(dòng)意,以為空心靜坐,長(zhǎng)坐不動(dòng),即同無(wú)情。修行之人,當(dāng)于動(dòng)中心不動(dòng);緣起而動(dòng),性空故不動(dòng)、不受、不貪、不瞋、不有、不無(wú)、不生、不滅、不得、不失、不亂、不定………

　　正見(jiàn)

　　能善分別相,第一義不動(dòng);但作如此見(jiàn),即是真如用。

　　解:因緣不同,故相有差別。智者不但對(duì)境清清楚楚,其心亦能不動(dòng);若依此見(jiàn)地而修持,則一切無(wú)礙。

　　悟心

　　報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意;莫于大乘門(mén),卻執(zhí)生死智。

　　解:修行之人,應(yīng)精進(jìn)于「心」上用功,所謂:「達(dá)摩西來(lái)一字無(wú),全憑心意用功夫�！骨心�于無(wú)上法門(mén),錯(cuò)解真實(shí)義,執(zhí)我、執(zhí)法、執(zhí)空、執(zhí)般若智、執(zhí)真心、執(zhí)佛性,因一切法畢竟空。

　　說(shuō)法

　　若言下相應(yīng),即共論佛義;若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜。

　　解:為人說(shuō)法,隨緣度化,當(dāng)契理契機(jī),即論一乘大法;若不堪受,亦不可損人道心,貶低他法,自贊毀他,應(yīng)鼓勵(lì)其人再精進(jìn)修行,使他歡喜、給予信心才是。

　　無(wú)諍

　　此宗本無(wú)諍,諍即失道意;執(zhí)逆諍法門(mén),自性入生死。

　　解:空無(wú)分別,豈有可諍,一切強(qiáng)辯,皆是戲論;與人相諍,即是迷人,自迷不知,已入生死,還與人言,出離生死,實(shí)是可嘆!