法華要義

　　妙法蓮華,暢佛本懷;

　　所說(shuō)經(jīng)中,法華第一。

　　諸佛智慧,難解難入;

　　幽固玄奧,莫能測(cè)知。

　　六萬(wàn)余言,總歸八字;

　　開(kāi)示悟入,權(quán)實(shí)跡本。

　　開(kāi)方便門(mén),唯一說(shuō)三;

　　示真實(shí)相,會(huì)三歸一;

　　悟佛知見(jiàn),本自具足;

　　入如來(lái)慧,能生萬(wàn)法。

　　權(quán)分三乘,實(shí)為一乘;

　　跡表相用,本即性體。

　　開(kāi)權(quán)顯實(shí),近跡遠(yuǎn)本,

　　初中后善,無(wú)二無(wú)別。

　　諸佛悲智,無(wú)量善巧;

　　三周說(shuō)法,隨機(jī)各解。

　　假名言辭,上根頓悟;

　　眾說(shuō)譬喻,中根能解;

　　種種因緣,下根得度。

　　妙法即心,蓮華是性;

　　性凈無(wú)染,心妙無(wú)礙。

　　蓮生于泥,穢不妨凈,

　　眾處于塵,境不妨心。

　　污泥蓮華,凈穢不離;

　　煩惱菩提,心境不異。

　　欲契實(shí)相,唯入不二,

　　諸法平等,莫作分別。

　　若聞此經(jīng),悉蒙授記,

　　信解受持,皆共成佛。

　　前言:成佛的法華

　　佛門(mén)有三經(jīng),皆稱(chēng)經(jīng)中之王。一者華嚴(yán)經(jīng),二者涅槃經(jīng),三者法華經(jīng)。為何古大德說(shuō):「開(kāi)悟的楞嚴(yán),成佛的法華�！苟�不說(shuō)其他經(jīng)典呢?因?yàn)榉ㄈA經(jīng)清楚說(shuō)明諸佛的本懷。

　　首先,能讓眾生開(kāi)悟的經(jīng)典,不只楞嚴(yán)經(jīng)一部;還有金剛經(jīng)、六祖壇經(jīng)、圓覺(jué)經(jīng)、維摩經(jīng)等。而開(kāi)悟只是修行的起點(diǎn),故言:「悟后起修�！拐嬲�離成佛,還有一大段距離。

　　再者,華嚴(yán)經(jīng)最后由普賢菩薩,勸大眾導(dǎo)歸阿彌佛陀的極樂(lè)世界;但我們?nèi)ノ鞣?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土,是為了成佛,而非為了享受。故阿彌陀佛!最后也會(huì)為大眾說(shuō)法華經(jīng),為何呢?因?yàn)榘�彌陀�?亦聞此經(jīng)成佛。不但如此,欲生東方妙喜世界,阿閦佛最后亦會(huì)為大眾說(shuō)法華經(jīng),因?yàn)榘㈤z佛,亦聞此經(jīng)成佛。還有彌勒凈土,彌勒菩薩最后亦會(huì)為大眾說(shuō)法華經(jīng),因?yàn)?a href="/remen/milefo.html" class="keylink" target="_blank">彌勒佛,亦聞此經(jīng)成佛。

　　最后,且不論過(guò)去、現(xiàn)在,還是未來(lái),十方三世諸佛皆聞此經(jīng)一佛乘的妙法而成佛,故佛為智慧第一的舍利弗說(shuō):「諸佛如來(lái)但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見(jiàn)、示悟眾生。舍利弗,如來(lái)但以一佛乘故,為眾生說(shuō)法,無(wú)有余乘,若二、若三。舍利弗,一切十方諸佛,法亦如是。…舍利弗,過(guò)去諸佛…未來(lái)諸佛…現(xiàn)在十方無(wú)量百千萬(wàn)億佛土中,諸佛世尊,多所饒益、安樂(lè)眾生,是諸佛亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說(shuō)諸法,是法皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智�！�

　　經(jīng)中更明確指出:日月燈明如來(lái)說(shuō)法華經(jīng),度妙光菩薩(文殊師利);妙光菩薩說(shuō)法華經(jīng),度八王子,最后成佛者為燃燈佛;燃燈佛,度釋迦牟尼佛(金剛經(jīng)所記載);釋迦牟尼佛,度彌勒菩薩成佛。三世諸佛,最后皆聞此經(jīng)而成佛,故稱(chēng)為「成佛的法華」。

　　壹、佛來(lái)世間的目的

　　經(jīng)云:「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。諸佛世尊欲令眾生『開(kāi)』佛知見(jiàn),使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲『示』眾生佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生『悟』佛知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生『入』佛知見(jiàn)道故,出現(xiàn)于世�！�

　　貳、釋迦牟尼的說(shuō)法

　　因眾生根器不同,故說(shuō)法有異。上根者,為其說(shuō)理;中根者,舉事譬喻;下根者,細(xì)說(shuō)因緣。經(jīng)云:「劫濁亂時(shí),眾生垢重,慳貪嫉妒,成就諸不善根故,諸佛以方便力,于一佛乘、分別說(shuō)三�！�

　　一、開(kāi)權(quán)顯實(shí)

　　經(jīng)云:「一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提,皆屬此經(jīng),此經(jīng)開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相。是法華經(jīng)藏,深固幽遠(yuǎn),無(wú)人能到,今佛教化成就菩薩、而為開(kāi)示�！�

　　二、會(huì)三歸一

　　經(jīng)云:「諸佛演說(shuō)正法,初善、中善、后善,其義深遠(yuǎn),其語(yǔ)巧妙,純一無(wú)雜,具足清白梵行之相。為求聲聞?wù)�、說(shuō)應(yīng)四諦法,度生老病死,究竟涅槃。為求辟支佛者、說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩、說(shuō)應(yīng)六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。」

　　三、付囑弟子

　　經(jīng)云:「如來(lái)一切所有之法,如來(lái)一切自在神力,如來(lái)一切所秘要之藏,如來(lái)一切甚深之事,皆于此經(jīng),宣示顯說(shuō)。是故汝等于如來(lái)滅后,應(yīng)一心受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、如說(shuō)修行�！�

　　四、方報(bào)佛恩

　　經(jīng)云:「汝等亦應(yīng)隨學(xué)如來(lái)之法,勿生慳吝,于未來(lái)世,若有善男子、善女人、信如來(lái)智慧者,當(dāng)為演說(shuō)此法華經(jīng),使得聞知,為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者,當(dāng)于如來(lái)余深法中、示教利喜,汝等若能如是,則為已報(bào)諸佛之恩�！�

　　參、世尊久遠(yuǎn)劫已成佛

　　一、教化無(wú)數(shù)

　　經(jīng)云:「我今于此大眾、宣告汝等,阿逸多,是諸大菩薩摩訶薩,無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇、從地涌出,汝等昔所未見(jiàn)者,我于是娑婆世界,得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導(dǎo)是諸菩薩,調(diào)伏其心,令發(fā)道意。」

　　二、彌勒有疑

　　經(jīng)云:「爾時(shí)、彌勒菩薩摩訶薩、及無(wú)數(shù)諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:『云何世尊于少時(shí)間、教化如是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?』即白佛言:『世尊,如來(lái)為太子時(shí),出于釋宮,去伽耶城不遠(yuǎn),坐于道場(chǎng),得成阿耨多羅三藐三菩提,從是已來(lái),始過(guò)四十余年,世尊,云何于此少時(shí)、大作佛事,以佛勢(shì)力,以佛功德,教化如是無(wú)量大菩薩眾、當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提?』」

　　三、早已成佛

　　經(jīng)云:「我成佛已來(lái),復(fù)過(guò)于此百千萬(wàn)億那由他阿僧祇劫。自從是來(lái),我常在此娑婆世界、說(shuō)法教化,亦于余處百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)、導(dǎo)利眾生。諸善男子,于是中間,我說(shuō)燃燈佛等,又復(fù)言其入于涅槃,如是皆以方便分別。」

　　四、方便教化

　　經(jīng)云:「然今非實(shí)滅度,而便唱言、當(dāng)取滅度,如來(lái)以是方便、教化眾生。所以者何。若佛久住于世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入于憶想妄見(jiàn)網(wǎng)中,若見(jiàn)如來(lái)常在不滅,便起憍恣、而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來(lái)以方便說(shuō)。」

　　肆、開(kāi)示諸法的實(shí)相

　　法華經(jīng)之宗趣為,「開(kāi)、示、悟、入」;唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。六祖解釋說(shuō):「世人外迷著相,內(nèi)迷著空;若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開(kāi),是為開(kāi)佛知見(jiàn)�！购沃^開(kāi)示悟入?根據(jù)憨山大師的科判如下:

　　一、「開(kāi)」方便門(mén)──從方便品第二 至 法師品第十。

　　二、「示」真實(shí)相──見(jiàn)寶塔品第十一。

　　三、「悟」一佛乘──從提婆達(dá)多品第十二 至 囑累品第二十二。

　　四、「入」如來(lái)慧──從藥王菩薩本事品第二十三 至 普賢菩薩勸發(fā)品第二十八。

　　以此四大綱要,來(lái)受持法華,定能契入。

　　【開(kāi)方便門(mén)】

　　世尊實(shí)要以一佛乘濟(jì)度大眾,如法華經(jīng)所云:「如來(lái)但以一佛乘故,為眾生說(shuō)法,無(wú)有余乘,若二若三。…諸佛出于世,唯此一事實(shí),余二則非真,終不以小乘,濟(jì)度于眾生。」因「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴(yán),以此度眾生。自證無(wú)上道,大乘平等法�！谷鐏�(lái)已悟大乘法,故不會(huì)吝法教小乘法。故自述:「若以小乘化,乃至于一人,我則墮慳貪,此事為不可。」

　　但如來(lái)以佛眼觀,「見(jiàn)六道眾生,貧窮無(wú)�；�,入生死險(xiǎn)道,相續(xù)苦不斷,深著于五欲,如牦牛愛(ài)尾,以貪愛(ài)自弊,盲瞑無(wú)所見(jiàn)。不求大勢(shì)佛,及與斷苦法,深入諸邪見(jiàn),以苦欲舍苦。…眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮,亦以五欲財(cái)利故,受種種苦,又以貪著追求故,現(xiàn)受眾苦,后受地獄、畜生、餓鬼之苦,若生天上,及在人間,貧窮困苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦,如是等種種諸苦。眾生沒(méi)在其中,歡喜游戲,不覺(jué)不知,不驚不怖,亦不生厭,不求解脫。于此三界火宅,東西馳走,雖遭大苦,不以為患�！�

　　凡愚五欲障重,三毒不斷,故「佛以方便力,示以三乘教,眾生處處著,引之令得出。」以善巧方便,讓眾生離開(kāi)執(zhí)著,因此佛說(shuō):「吾從成佛已來(lái),種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無(wú)數(shù)方便、引導(dǎo)眾生,令離諸著�！�

　　如何一乘說(shuō)三乘?「但以假名字,引導(dǎo)于眾生�！�

　　1、為三惡道的眾生,說(shuō)三皈、五戒,因果報(bào)應(yīng),終有成佛之日。

　　2、為三善道的人天,說(shuō)三皈、五戒、十善、禪定,諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,終有成佛之日。

　　3、為三圣道的圣賢,說(shuō)四圣諦、十二因緣、六波羅蜜,終有成佛之日。故經(jīng)云:「為求聲聞?wù)?說(shuō)應(yīng)四諦法,度生老病死,究竟涅槃。為求辟支佛者,說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩,說(shuō)應(yīng)六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。」

　　4、為三根器的大眾,不論上根、中根、下根,已學(xué)佛或未學(xué)佛者,詳細(xì)解說(shuō)、舉例、譬喻,一切唯心所造之真相。心善一切善,心正一切正,心凈一切凈,心悟一切悟;只此一心,別無(wú)二法。若能體悟,言下即心開(kāi)悟解;悟后起修,一切生活、工作、佛事,盡是修行,無(wú)一事不是修行,若能真知真行,終有成佛之日。

　　不只現(xiàn)今釋迦佛這樣教示眾生,而是三世諸佛皆是如此教授,故云:「未來(lái)世諸佛,雖說(shuō)百千億,無(wú)數(shù)諸法門(mén),其實(shí)為一乘�！拱巳f(wàn)四千法,總歸一佛乘;千說(shuō)萬(wàn)說(shuō),唯讓眾生悟佛知見(jiàn),見(jiàn)自心是佛。

　　【示真實(shí)相】

　　真實(shí)相,簡(jiǎn)稱(chēng)實(shí)相。實(shí)相即是真如、佛性、自性、本心,如來(lái)藏。實(shí)相無(wú)相,即是法身,性空無(wú)實(shí);實(shí)相無(wú)不相,即是報(bào)身、化身,緣起無(wú)虛。

　　今舉法華經(jīng)〈見(jiàn)寶塔品〉中為證,「佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩摩訶薩:是多寶佛,有深重愿,若我寶塔,為聽(tīng)法華經(jīng)故,出于諸佛前時(shí),其有欲以我身示四眾者,彼佛分身諸佛,在于十方世界說(shuō)法,盡還集一處,然后我身乃出現(xiàn)耳。」我身即多寶佛,表法身;佛即釋迦牟尼佛,表報(bào)身;彼佛分身諸佛即世尊分身諸佛,表化身。

　　然必須三身具足,實(shí)相方是圓滿,故六祖說(shuō):「一體三身自性佛…三身佛在自性中,世人總有。為自心迷,不見(jiàn)內(nèi)性;外覓三身如來(lái),不見(jiàn)自身中有三身佛�！谷�身即是一身,此身為實(shí)相。

　　但三身之義為何?六祖解釋說(shuō):「三身者:清凈法身,汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也�！辜词俏崛酥�體相用。而三身的關(guān)系是「從法身思量,即是化身佛;念念自性自見(jiàn),即是報(bào)身佛。」故三身不可分。

　　實(shí)相即是自性,性中無(wú)有分別、對(duì)待、人我、是非、善惡、能所等,故六祖言:「本性無(wú)二;無(wú)二之性,名為實(shí)性�！菇�(jīng)中亦云:「觀諸法性,無(wú)有二相,猶如虛空。」不論法性或本性,其性本空,故實(shí)相乃是平等。

　　因此多寶塔中,出大音聲,嘆言:「善哉!善哉!釋迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩薩法,佛所護(hù)念,妙法華經(jīng),為大眾說(shuō)。如是!如是!釋迦牟尼世尊,如所說(shuō)者,皆是真實(shí)�！挂赃^(guò)去多寶佛,來(lái)證明現(xiàn)今釋迦佛,所言真實(shí)不虛,佛佛道同,無(wú)有二法。

　　既然實(shí)相無(wú)二亦無(wú)別,就不該有凈土穢土之分,故該品指出,「爾時(shí)十方諸佛,各告眾菩薩言:『善男子,我今應(yīng)往娑婆世界,釋迦牟尼佛所,并供養(yǎng)多寶如來(lái)寶塔�！粫r(shí)娑婆世界,即變清凈,琉璃為地,寶樹(shù)莊嚴(yán),黃金為繩,以界八道,無(wú)諸聚落、村營(yíng)、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華、遍布其地,以寶網(wǎng)幔,羅覆其上,懸諸寶鈴�！�

　　但為何眾生只見(jiàn)五濁穢土,而看不到清凈佛土呢?因?yàn)槲覀?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想、執(zhí)著,識(shí)心作祟。只要轉(zhuǎn)識(shí)成智,即所謂「心凈佛土凈」,故此品再言「爾時(shí)諸佛,各于此座結(jié)跏趺坐。如是展轉(zhuǎn)遍滿三千大千世界,而于釋迦牟尼佛,一方所分之身,猶故未盡。時(shí)釋迦牟尼佛,欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó),皆令清凈,無(wú)有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置于他土�！�

　　八方,表八識(shí);二百萬(wàn)億那由他國(guó),表六、七二識(shí);各更變表,轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智、轉(zhuǎn)第七意識(shí)為平等性智;又移諸天、人置于他土,表識(shí)心已轉(zhuǎn);皆令清凈,無(wú)有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,表娑婆穢土已成莊嚴(yán)凈土。

　　復(fù)言「釋迦牟尼佛為諸佛當(dāng)來(lái)坐故,復(fù)于八方,各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó),皆令清凈,無(wú)有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置于他土。所化之國(guó),亦以琉璃為地,寶樹(shù)莊嚴(yán),樹(shù)高五百由旬,枝、葉、華、果,次第莊嚴(yán),樹(shù)下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。亦無(wú)大海、江河、及目真鄰?fù)由健⒛υX目真鄰?fù)由�、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王,通為一佛國(guó)土�！�

　　六、七二識(shí)轉(zhuǎn),接著五、八二識(shí)跟隨轉(zhuǎn),因此言「復(fù)于八方,各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó),皆令清凈,無(wú)有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人置于他土�！构柿�祖說(shuō):「大圓鏡智性清凈,平等性智心無(wú)病;妙觀察智見(jiàn)非功,成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn),但用名言無(wú)實(shí)性;若于轉(zhuǎn)處不留情,繁興永處那伽定�！勾藭r(shí)心無(wú)障礙,十法界為一真法界,一即一切,一切即一,故說(shuō)「所化之國(guó),亦以琉璃為地,寶樹(shù)莊嚴(yán),樹(shù)高五百由旬,枝、葉、華、果,次第莊嚴(yán),樹(shù)下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。亦無(wú)大海、江河、及目真鄰?fù)由健⒛υX目真鄰?fù)由�、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等。諸山王,通為一佛國(guó)土。」

　　因此要見(jiàn)實(shí)相、證法身,實(shí)不容易,故言六難:

　　1、若佛滅后,于惡世中,能說(shuō)此經(jīng),是則為難。

　　2、于我滅后,若自書(shū)持,若使人書(shū),是則為難。

　　3、佛滅度后,于惡世中,暫讀此經(jīng),是則為難。

　　4、我滅度后,若持此經(jīng),為一人說(shuō),是則為難。

　　5、于我滅后,聽(tīng)受此經(jīng),問(wèn)其義趣,是則為難。

　　6、于我滅后,若能奉持,如斯經(jīng)典,是則為難。

　　雖是困難,但只要如實(shí)受持法華經(jīng),必能了解諸法實(shí)相,疾速成就;且諸佛會(huì)時(shí)時(shí)護(hù)念受持者,故偈言「諸善男子,于我滅后,誰(shuí)能受持、讀誦此經(jīng),今于佛前,自說(shuō)誓言。此經(jīng)難持,若暫持者,我則歡喜,諸佛亦然,如是之人,諸佛所嘆。是則勇猛,是則精進(jìn),是名持戒,行頭陀者,則為疾得,無(wú)上佛道�！�

　　【悟一佛乘】

　　聞佛開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相,向上、中、下三根者,三周開(kāi)示,然后眾人乃信:是心作佛,是心是佛。此一佛乘,即佛知見(jiàn);而佛知見(jiàn),即是自心。故六祖向法達(dá)禪師說(shuō):「汝今當(dāng)信,佛知見(jiàn)者,只汝自心,更無(wú)別佛�！�

　　一、自悟

　　然事相上,有漸悟及頓悟之別;從實(shí)相言,實(shí)無(wú)二法。故六祖言:「法無(wú)頓漸,人有利鈍�！菇褚浴刺崞胚_(dá)多品〉來(lái)說(shuō)明:

　　1、漸悟

　　舍利弗,語(yǔ)龍女言:「汝謂不久得無(wú)上道,是事難信。所以者何。女身垢穢,非是法器,云何能得無(wú)上菩提。佛道懸曠,經(jīng)無(wú)量劫、勤苦積行,具修諸度,然后乃成�！怪腔鄣谝坏纳崂�弗,不信龍女可頓悟。

　　智積菩薩,語(yǔ)文殊師利言:「我見(jiàn)釋迦如來(lái),于無(wú)量劫,難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無(wú)有如芥子許,非是菩薩舍身命處,為眾生故,然后乃得成菩提道。不信此女于須臾頃,便成正覺(jué)�！惯B智積菩薩也疑龍女可頓悟。

　　因佛自述:「吾于過(guò)去無(wú)量劫中,求法華經(jīng),無(wú)有懈倦。于多劫中,常作國(guó)王,發(fā)愿求于無(wú)上菩提,心不退轉(zhuǎn)。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無(wú)吝惜,…不惜軀命�！惯B釋迦如來(lái)都是無(wú)量劫中修行而正覺(jué),何況是龍女呢?

　　2、頓悟

　　舍利弗語(yǔ)龍女言:「云何女身速得成佛?」?fàn)枙r(shí)龍女有一寶珠,價(jià)值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:「我獻(xiàn)寶珠,世尊納受,是事疾否?」答言:「甚疾�！�

　　寶珠,喻自心。我獻(xiàn)寶珠,喻是心作佛;世尊納受,喻是心是佛。事疾,即是頓悟。故迷悟只在一念之間,因此六祖言:「迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間�！�

　　且于〈五百弟子受記品〉中有,系珠之喻�！钙┤缬腥酥劣H友家,醉酒而臥。是時(shí)親友官事當(dāng)行,以無(wú)價(jià)寶珠、系其衣里,與之而去。其人醉臥,都不覺(jué)知。起已游行,到于他國(guó)。為衣食故,勤力求索,甚大艱難,若少有所得,便以為足。于后,親友會(huì)遇見(jiàn)之,而作是言:咄哉、丈夫,何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂(lè),五欲自恣,于某年月日,以無(wú)價(jià)寶珠、系汝衣里,今故現(xiàn)在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也�！贡居凶约艺鋵�,是眾生自迷不見(jiàn)。宋‧白云端禪師,開(kāi)悟作偈言:「我有明珠一顆,久被塵勞關(guān)鎖;今朝塵盡光生,照破山河萬(wàn)朵�！贡闶亲詈玫墓�案。

　　然理可頓悟,事當(dāng)漸修,事依理成,理由事顯。因眾生怯弱,且佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),故佛先前以化城為誘,此乃開(kāi)方便門(mén)(開(kāi)權(quán));今以龍女為例,此為示真實(shí)相(顯實(shí))。故佛子們當(dāng)知世尊之大慈大智,學(xué)佛應(yīng)要權(quán)實(shí)雙運(yùn),頓漸無(wú)礙,方能理事圓融,正所謂:理性不動(dòng),佛事常興。

　　3、悟道

　　于〈序品〉,日月燈明佛為妙光菩薩演說(shuō)法華經(jīng),言畢即入涅槃。「佛說(shuō)是法華,令眾歡喜已,尋即于是日,告于天人眾,諸法實(shí)相義,已為汝等說(shuō),我今于中夜,當(dāng)入于涅槃�！谷舯娚�能悟「諸法實(shí)相義」,即悟「佛知見(jiàn)」,即明「如來(lái)真實(shí)義」。

　　何謂諸法實(shí)相義?即是「諸法從本來(lái),常自寂滅相�！蛊兴_深悟空理,常行無(wú)住。如「或有菩薩,說(shuō)寂滅法,種種教詔,無(wú)數(shù)眾生�；蛞�(jiàn)菩薩,觀諸法性,無(wú)有二相,猶如虛空。又見(jiàn)佛子,心無(wú)所著,以此妙慧、求無(wú)上道�！菇孕扌写蟪丝樟x。

　　然「諸法寂滅相,不可以言宣�！狗鸫蟊�「以方便力故,為五比丘說(shuō)。」法性本空,因緣而起,故「諸佛兩足尊,知法常無(wú)性,佛種從緣起,是故說(shuō)一乘�！�

　　又如何觀實(shí)相?佛告文殊師利言:「菩薩摩訶薩觀一切法空,如實(shí)相,不顛倒,不動(dòng),不退,不轉(zhuǎn),如虛空,無(wú)所有性。一切語(yǔ)言道斷,不生、不出、不起,無(wú)名、無(wú)相,實(shí)無(wú)所有,無(wú)量、無(wú)邊,無(wú)礙、無(wú)障,但以因緣有,從顛倒生�！�

　　因此實(shí)相,即是緣起性空,一切法畢竟空寂,無(wú)一切分別、對(duì)待,故佛法是不二之法。如提婆達(dá)多對(duì)世尊,此屬逆因緣;又如文殊師利對(duì)龍女,此屬順因緣。實(shí)相無(wú)順逆。龍女轉(zhuǎn)男相,實(shí)相無(wú)二相。罪相與福相,實(shí)相本無(wú)相。

　　實(shí)相亦是法身,法身是常住不滅,故于〈如來(lái)壽量品〉說(shuō):「我成佛已來(lái),甚大久遠(yuǎn),壽命無(wú)量阿僧祇劫,常住不滅�！狗鹑绱�,眾生亦如是,心佛眾生,本無(wú)差別。

　　4、凈信

　　佛告諸比丘:「未來(lái)世中,若有善男子、善女人,聞妙法華經(jīng)〈提婆達(dá)多品〉,凈心信敬,不生疑惑者,不墮地獄、餓鬼、畜生,生十方佛前,所生之處,常聞此經(jīng)。若生人天中,受勝妙樂(lè),若在佛前,蓮華化生�！谷裟苌钚糯藢�(shí)相之理,未悟之前,不墮惡道,生于佛前,常聞此經(jīng),終將會(huì)花開(kāi)見(jiàn)自性佛。

　　爾時(shí)大會(huì),聞佛說(shuō)壽命劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)如是,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生,得大饒益。于時(shí)世尊告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多,我說(shuō)是如來(lái)壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí),六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙眾生、得無(wú)生法忍�！股钪�法身常住不滅,如說(shuō)受持修行,自有不可思議之功德。

　　二、自修

　　1、愿奉持

　　爾時(shí)藥王菩薩摩訶薩,及大樂(lè)說(shuō)菩薩摩訶薩,與二萬(wàn)菩薩眷屬俱,皆于佛前,作是誓言:「惟愿世尊不以為慮,我等于佛滅后,當(dāng)奉持、讀誦、說(shuō)此經(jīng)典。后惡世眾生,善根轉(zhuǎn)少,多增上慢,貪利供養(yǎng),增不善根,遠(yuǎn)離解脫。雖難可教化,我等當(dāng)起大忍力,讀誦此經(jīng),持說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、種種供養(yǎng)、不惜身命�！�

　　2、如實(shí)行

　　佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,于后惡世,欲說(shuō)是經(jīng),當(dāng)安住四法�！辜词钦�身行、正語(yǔ)行、意離諸惡自利行、心修眾善利他行,為身、口、意、誓愿安樂(lè)行。

　　3、得果報(bào)

　　爾時(shí)佛告常精進(jìn)菩薩摩訶薩:「若善男子、善女人,受持是法華經(jīng),若讀、若誦,若解說(shuō)、若書(shū)寫(xiě),是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ�、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功�?以是功德、莊嚴(yán)六根,皆令清凈。」心凈則六根自凈,一切無(wú)所障礙,故可觀三千大千世界的種種,故說(shuō)「是善男子、善女人,父母所生清凈肉眼,見(jiàn)于三千大千世界、內(nèi)外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見(jiàn)其中一切眾生,及業(yè)因緣、果報(bào)生處,悉見(jiàn)悉知�！棺詈笈e常不輕菩薩,證得六根清凈為憑。

　　4、廣流通

　　爾時(shí)佛告上行等菩薩大眾:「諸佛神力,如是無(wú)量無(wú)邊、不可思議,若我以是神力,于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億阿僧祇劫,為囑累故,說(shuō)此經(jīng)功德,猶不能盡。以要言之,如來(lái)一切所有之法,如來(lái)一切自在神力,如來(lái)一切所秘要之藏,如來(lái)一切甚深之事,皆于此經(jīng),宣示顯說(shuō)。是故汝等于如來(lái)滅后,應(yīng)一心受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě),如說(shuō)修行。所在國(guó)土,若有受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě),如說(shuō)修行,若經(jīng)卷所住之處,若于園中,若于林中,若于樹(shù)下,若于僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。所以者何?當(dāng)知是處,即是道場(chǎng),諸佛于此、得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛于此,轉(zhuǎn)于*輪,諸佛于此,而般涅槃�！�

　　學(xué)人要能信解,佛法只此一心,別無(wú)他意。是自心決定迷悟圣凡、生死涅槃、煩惱菩提,如人射箭必射靶心,若能不斷向此心射,有朝一日定能射中;若不肯,向他處射,只會(huì)空費(fèi)力氣,徒勞無(wú)功,而耽誤自身,故「菩提只向心覓,何勞向外求玄?」

　　【入如來(lái)慧】

　　經(jīng)開(kāi)示,而生「信」;因深信,而「解」悟;解悟后,起修「行」;行菩薩道,方能入佛知見(jiàn),「證」如來(lái)智慧。

　　一、如來(lái)往昔修行

　　佛于無(wú)量劫行菩薩道,自述:「曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛,盡行諸佛無(wú)量道法,勇猛精進(jìn),名稱(chēng)普聞。」法華經(jīng)記載,佛在往昔修行的過(guò)程:

　　1、求法華經(jīng)

　　經(jīng)云:「吾于過(guò)去無(wú)量劫中,求法華經(jīng),無(wú)有懈倦。于多劫中、常作國(guó)王,發(fā)愿求于無(wú)上菩提,心不退轉(zhuǎn)。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無(wú)吝惜,象馬、七珍、國(guó)城、妻子,奴婢、仆從,頭、目、髓、腦,身、肉、手、足,不惜軀命。時(shí)世人民、壽命無(wú)量,為于法故,捐舍國(guó)位,委政太子,擊鼓宣令、四方求法:『誰(shuí)能為我說(shuō)大乘者,吾當(dāng)終身供給走使。』」

　　2、行菩薩道

　　經(jīng)云:「最初威音王如來(lái),既已滅度,正法滅后,于像法中,增上慢比丘有大勢(shì)力。爾時(shí)有一菩薩比丘,名常不輕,得大勢(shì)以何因緣,名常不輕,是比丘凡有所見(jiàn),若比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,皆悉禮拜贊嘆,而作是言:『我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道,當(dāng)?shù)米鞣��！欢�是比�?不專(zhuān)讀誦經(jīng)典,但行禮拜,乃至遠(yuǎn)見(jiàn)四眾,亦復(fù)故往禮拜贊嘆,而作是言:『我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！凰谋娭�中,有生瞋恚,心不凈者,惡口罵詈言:『是無(wú)智比丘,從何所來(lái)?自言我不輕汝,而與我等授記,當(dāng)?shù)米鞣?我等不用如是虛妄授記。』如此經(jīng)歷多年,常被罵詈,不生瞋恚,常作是言:『汝當(dāng)作佛�！徽f(shuō)是語(yǔ)時(shí),眾人或以杖木瓦石而打擲之,避走遠(yuǎn)住,猶高聲唱言:『我不敢輕于汝等,汝等皆當(dāng)作佛。』以其常作是語(yǔ)故,增上慢比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,號(hào)之為常不輕。

　　3、聞法華經(jīng)

　　大通智勝佛,為其說(shuō)法華經(jīng)。經(jīng)云:「大通智勝如來(lái),受十方諸梵天王及十六王子請(qǐng)……說(shuō)是大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護(hù)念。說(shuō)是經(jīng)已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。…諸比丘,我今語(yǔ)汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國(guó)土,現(xiàn)在說(shuō)法,有無(wú)量百千萬(wàn)億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦,在歡喜國(guó),二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,于娑婆國(guó)土、成阿耨多羅三藐三菩提。」

　　二、菩薩修行誓愿

　　菩薩是成佛之因,成佛是菩薩之果。故佛舉諸菩薩往昔修行,及成佛須具大行、大智、大悲、大愿四個(gè)要素。于〈普賢菩薩勸發(fā)品〉中,佛告普賢菩薩:「若善男子、善女人,成就四法,于如來(lái)滅后,當(dāng)?shù)檬欠ㄈA經(jīng),一者、為諸佛護(hù)念,二者、植眾德本,三者、入正定聚,四者、發(fā)救一切眾生之心。善男子、善女人,如是成就四法,于如來(lái)滅后,必得是經(jīng)�！�

　　1、大行,難行苦行�！此幫跗兴_本事品〉

　　爾時(shí)宿王華菩薩白佛言:「世尊,藥王菩薩、云何游于娑婆世界,世尊,是藥王菩薩、有若干百千萬(wàn)億那由他難行苦行�！�

　　2、大智,甚深智慧�！疵钜羝兴_品〉

　　爾時(shí)一切凈光莊嚴(yán)國(guó)中,有一菩薩、名曰妙音,久已植眾德本,供養(yǎng)親近無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛,而悉成就甚深智慧。

　　3、大悲,普門(mén)示現(xiàn)�！�觀世音菩薩普門(mén)品〉

　　佛告無(wú)盡意:「是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形、游諸國(guó)土,度脫眾生,是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無(wú)畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！�

　　4、大愿,普賢愿深�！疵钋f嚴(yán)王本事品〉〈普賢菩薩勸發(fā)品〉

　　凈德、凈藏二子,令其父妙莊嚴(yán)王轉(zhuǎn)邪心�！甘嵌�子,有大神力,福德智慧,久修菩薩所行之道…爾時(shí)云雷音宿王華智佛,告妙莊嚴(yán)王言:『如是、如是,如汝所言,若善男子、善女人,種善根故,世世得善知識(shí),其善知識(shí)、能作佛事,示教利喜,令入阿耨多羅三藐三菩提。大王,當(dāng)知善知識(shí)者,是大因緣,所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王,汝見(jiàn)此二子否?此二子,已曾供養(yǎng)六十五百千萬(wàn)億那由他恒河沙諸佛,親近恭敬,于諸佛所,受持法華經(jīng),愍念邪見(jiàn)眾生,令住正見(jiàn)。」

　　普賢菩薩白佛言:「世尊,于后五百歲、濁惡世中,其有受持是經(jīng)典者,我當(dāng)守護(hù),除其衰患,令得安隱,使無(wú)伺求、得其便者,…是人若行、若立、讀誦此經(jīng),我爾時(shí)乘六牙白象王,與大菩薩眾、俱詣其所,而自現(xiàn)身,供養(yǎng)守護(hù),安慰其心,亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。是人若坐、思惟此經(jīng),爾時(shí)我復(fù)乘白象王、現(xiàn)其人前,其人若于法華經(jīng)、有所忘失一句一偈,我當(dāng)教之,與共讀誦,還令通利。爾時(shí)受持讀誦法華經(jīng)者、得見(jiàn)我身,甚大歡喜,轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn),以見(jiàn)我故,即得三昧、及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬(wàn)億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。世尊,若后世后五百歲、濁惡世中,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,求索者,受持者,讀誦者,書(shū)寫(xiě)者,欲修習(xí)是法華經(jīng),于三七日中、應(yīng)一心精進(jìn),滿三七日已,我當(dāng)乘六牙白象,與無(wú)量菩薩而自圍繞,以一切眾生所喜見(jiàn)身、現(xiàn)其人前、而為說(shuō)法,示教利喜,亦復(fù)與其陀羅尼咒,得是陀羅尼故,無(wú)有非人、能破壞者,亦不為女人之所惑亂,我身亦自常護(hù)是人,……世尊,我今以神通力故、守護(hù)是經(jīng),于如來(lái)滅后、閻浮提內(nèi),廣令流布,使不斷絕�！�

　　三、行深能入佛慧

　　諸佛智慧,甚深難解。故佛于〈方便品〉中,告舍利弗:「諸佛智慧,甚深無(wú)量,其智慧門(mén),難解難入,一切聲聞、辟支佛、所不能知。……佛所成就第一稀有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相�！�

　　諸法實(shí)相,即宇宙人生中的真理,是吾人生命中的真相。應(yīng)如何方能契入如來(lái)之慧呢?佛說(shuō):「所謂諸法(實(shí)相):如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報(bào),如是本末究竟等�！怪^之十如是,即謂一切諸法之本來(lái)實(shí)相具足的十種條件。

　　十如是之中,「相」即相狀,指外在之形相;「性」即不變,指內(nèi)在之本性;「體」即以相、性為主體�！噶Α辜礉撛谀芰�;「作」即顯現(xiàn)作業(yè);「因」即直接原因;「緣」即間接原因;「果」即由因、緣和合所生之結(jié)果;「報(bào)」即因招感之果報(bào)�！副灸┚烤沟取怪�中,「本」指開(kāi)始之相,「末」指最末之報(bào),「等」指平等;即以上之如是相乃至如是報(bào),皆同一實(shí)相,畢竟空寂,究竟平等,故說(shuō)本末究竟等。

　　然一切法,分有為法、無(wú)為法。從「相」指顯而能見(jiàn),屬于有為法,是會(huì)變遷;「性」為不顯現(xiàn),屬于無(wú)為法,不會(huì)變遷;「體」即性相為一體,空有不離。法之相、性、體,各有其作用,故為「力作」。諸法因緣起,一法接著一法,此生故彼生,此滅故彼滅,因而有「因緣果報(bào)」。不論從有至無(wú),或者無(wú)到有,這些變化畢竟空無(wú)自性,故經(jīng)云:諸法平等,無(wú)有高下,即是「本末究竟等」。

　　四、持經(jīng)定成佛道

　　于《法華經(jīng)》中常出現(xiàn)︰「求索、受持、讀誦、思惟、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、為他人說(shuō)、如法修行、正憶念、供養(yǎng)、禮拜。」這是學(xué)佛者應(yīng)有的態(tài)度,從求法、學(xué)法、修法、弘法、護(hù)法,而讓佛法能廣為流傳。尤其最重視「受持」、「讀誦」、「書(shū)寫(xiě)」、「為他人說(shuō)」,讓行者能自利、利他。

　　經(jīng)中教我們說(shuō)法者,要有以下的正見(jiàn):「若有善男子、善女人,如來(lái)滅后,欲為四眾說(shuō)是法華經(jīng)者,云何應(yīng)說(shuō)?是善男子、善女人,入如來(lái)室,著如來(lái)衣,坐如來(lái)座,爾乃應(yīng)為四眾廣說(shuō)斯經(jīng)。如來(lái)室者,一切眾生中,大慈悲心是;如來(lái)衣者,柔和忍辱心是;如來(lái)座者,一切法空是;安住是中,然后以不懈怠心,為諸菩薩及四眾、廣說(shuō)是法華經(jīng)�！�

　　除此之外,還有一種方法是許多人常用之「念佛法門(mén)」,因經(jīng)中談到「一稱(chēng)南無(wú)佛,皆已成佛道�！挂约啊�普門(mén)品〉中,佛告無(wú)盡意菩薩:「善男子,若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生、受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱(chēng)名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫�！鼓钇涿�號(hào),觀世音菩薩即聞聲救苦�；蚍Q(chēng)其名,便可息滅心中之貪瞋癡,佛告無(wú)盡意:「觀世音菩薩摩訶薩威神之力,巍巍如是。若有眾生,多于淫欲,常念恭敬觀世音菩薩,便得離欲。若多瞋恚,常念恭敬觀世音菩薩,便得離瞋。若多愚癡,常念恭敬觀世音菩薩,便得離癡。無(wú)盡意,觀世音菩薩、有如是等大威神力,多所饒益,是故眾生、常應(yīng)心念�！�

　　受持法華經(jīng)不但是「自力」,亦有「此經(jīng)不可思議之功德力」,如〈藥王菩薩本事品〉中說(shuō):「此經(jīng)能救一切眾生者,此經(jīng)能令一切眾生離諸苦惱,此經(jīng)能大饒益一切眾生,充滿其愿。如清涼池、能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫(yī),如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗,此法華經(jīng)亦復(fù)如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛�！�

　　因此勸諸行者,未悟當(dāng)受持此經(jīng),自能開(kāi)悟;已悟亦當(dāng)受持此經(jīng),直至成佛。且要廣為流通此經(jīng),讓眾生知道世尊之本懷、如來(lái)之本愿,亦要世世常行菩薩道,才是真佛子;對(duì)人類(lèi)方有貢獻(xiàn),自己的人生才有意義和價(jià)值,愿「我等與眾生,皆共成佛道�！�

　　五、持此經(jīng)的方法

　　大乘經(jīng)典常教行者,受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)、為人解說(shuō),如說(shuō)修行等;雖有許多人如此去用功,總是不能得力或受用,探究其原因—皆是「擇其一而行」,故不能解行并進(jìn),以致不能通達(dá)。

　　學(xué)者讀經(jīng)當(dāng)明其義,佛乃要我們透過(guò)聞、思、修三者同時(shí)進(jìn)行,方能心開(kāi)悟解,證入如來(lái)智慧。若缺其一、二,則不能圓滿,如三角形,缺一角不能成形;如戒定慧,少一學(xué)不能成就。

　　且要佛子們自利利他,這方是諸佛本懷,如涅槃經(jīng)云:「世尊往昔為我故,于無(wú)量劫修苦行。」故應(yīng)精進(jìn)勤行,深明義趣,不但自己可以解脫,眾生也會(huì)因此蒙受法雨之潤(rùn)。

　　因此建議大乘行者,可從下列五項(xiàng)來(lái)同時(shí)受持:

　　1、讀一遍:日讀一卷,不可間斷。

　　2、寫(xiě)一遍:日寫(xiě)一千,不可停筆。

　　3、思一遍:日思一段,不可空想。

　　4、觀一遍:日觀一心,不可空坐。

　　5、說(shuō)一遍:日說(shuō)一偈,不可空過(guò)。

　　斯人若能如此行持,三個(gè)月后,定有受益,增汝道心。如人身上有檀木,越放越香;若是日日不離經(jīng)卷,其人越受持、越能開(kāi)啟智慧之光。

　　伍、法華經(jīng)的殊勝

　　一、聞經(jīng)授記成佛

　　經(jīng)云:「如來(lái)滅度之后,若有人聞妙法華經(jīng)、乃至一偈一句,一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。……若有人問(wèn),何等眾生,于未來(lái)世,當(dāng)?shù)米鞣稹��?yīng)示是諸人等,于未來(lái)世,必得作佛。」

　　二、持經(jīng)者有大愿

　　經(jīng)云:「若復(fù)有人、受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)妙法華經(jīng),乃至一偈,于此經(jīng)卷,敬視如佛,種種供養(yǎng),華、香、瓔珞、末香、涂香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、伎樂(lè),乃至合掌恭敬。藥王,當(dāng)知是諸人等、已曾供養(yǎng)十萬(wàn)億佛,于諸佛所、成就大愿,愍眾生故,生此人間�！�

　　三、如佛而供養(yǎng)之

　　經(jīng)云:「若善男子、善女人,于法華經(jīng)乃至一句,受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě),種種供養(yǎng)經(jīng)卷,華、香、瓔珞,末香、涂香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、伎樂(lè),合掌恭敬,是人一切世間所應(yīng)瞻奉,應(yīng)以如來(lái)供養(yǎng)而供養(yǎng)之�！�

　　四、持者是大菩薩

　　經(jīng)云:「當(dāng)知此人是大菩薩,成就阿耨多羅三藐三菩提,哀愍眾生,愿生此間,廣演分別妙法華經(jīng)。」

　　五、說(shuō)經(jīng)是如來(lái)使

　　經(jīng)云:「當(dāng)知是人,自舍清凈業(yè)報(bào),于我滅度后,愍眾生故,生于惡世,廣演此經(jīng)。若是善男子、善女人,我滅度后,能竊為一人說(shuō)法華經(jīng)、乃至一句,當(dāng)知是人、則如來(lái)使,如來(lái)所遣、行如來(lái)事。何況于大眾中、廣為人說(shuō)?」

　　六、能善行菩薩道

　　經(jīng)云:「多有人、在家出家行菩薩道,若不能得見(jiàn)聞、讀誦、書(shū)持、供養(yǎng)、是法華經(jīng)者,當(dāng)知是人未善行菩薩道,若有得聞是經(jīng)典者,乃能善行菩薩之道。」

　　七、此經(jīng)諸佛秘藏

　　經(jīng)云:「我所說(shuō)經(jīng)典、無(wú)量千萬(wàn)億,已說(shuō)、今說(shuō)、當(dāng)說(shuō),而于其中,此法華經(jīng)、最為難信難解。此經(jīng)是諸佛秘要之藏,不可分布、妄授與人,諸佛世尊之所守護(hù),從昔已來(lái),未曾顯說(shuō)。而此經(jīng)者,如來(lái)現(xiàn)在,猶多怨嫉,況滅度后?」

　　八、此經(jīng)諸佛護(hù)念

　　經(jīng)云:「當(dāng)知如來(lái)滅后,其能書(shū)、持、讀、誦、供養(yǎng)、為他人說(shuō)者,如來(lái)則為以衣覆之,又為他方現(xiàn)在諸佛之所護(hù)念。是人有大信力,及志愿力、諸善根力,當(dāng)知是人、與如來(lái)共宿,則為如來(lái)手摩其頭。」

　　九、經(jīng)王最為第一

　　經(jīng)云:「一切川流江河,諸水之中,海為第一,此法華經(jīng)、亦復(fù)如是,于諸如來(lái)所說(shuō)經(jīng)中,最為深大。……一切聲聞、辟支佛中,菩薩為第一,此經(jīng)亦復(fù)如是,于一切諸經(jīng)法中、最為第一。如佛為諸法王,此經(jīng)亦復(fù)如是,諸經(jīng)中王。」

　　十、此經(jīng)能救一切

　　經(jīng)云:「此經(jīng)能救一切眾生者,此經(jīng)能令一切眾生離諸苦惱,此經(jīng)能大饒益一切眾生,充滿其愿。如清涼池、能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫(yī),如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗,此法華經(jīng)亦復(fù)如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛�！�

　　十一、閻浮提之良藥

　　經(jīng)云:「此經(jīng)則為閻浮提人、病之良藥,若人有病,得聞是經(jīng),病即消滅,不老不死。」

　　十二、無(wú)量國(guó)難聞經(jīng)

　　經(jīng)云:「是法華經(jīng),于無(wú)量國(guó)中,乃至名字不可得聞,何況得見(jiàn),受持讀誦?……此法華經(jīng),是諸如來(lái)第一之說(shuō),于諸說(shuō)中、最為甚深,末后賜與。」

　　十三、功德無(wú)有限量

　　經(jīng)云:「是善男子、善女人,父母所生清凈肉眼,見(jiàn)于三千大千世界、內(nèi)外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見(jiàn)其中一切眾生,及業(yè)因緣、果報(bào)生處,悉見(jiàn)悉知。…三千大千世界中、一切內(nèi)外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清凈常耳,皆悉聞知。…以是清凈鼻根,聞?dòng)谌�千大千世界、上下�?nèi)外種種諸香。…若以舌根,于大眾中有所演說(shuō),出深妙聲,能入其心,皆令歡喜快樂(lè)。…得清凈身、如凈琉璃,眾生喜見(jiàn)。…以是清凈意根,乃至聞一偈一句,通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義,解是義已,能演說(shuō)一句一偈、至于一月、四月、乃至一歲,諸所說(shuō)法,隨其義趣,皆與實(shí)相不相違背。」

　　經(jīng)云:「若有聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn),解其言趣,是人所得功德無(wú)有限量,能起如來(lái)無(wú)上之慧。何況廣聞是經(jīng)、若教人聞,若自持、若教人持,若自書(shū)、若教人書(shū),若以華、香、瓔珞,幢幡、繒蓋,香油、酥燈,供養(yǎng)經(jīng)卷,是人功德、無(wú)量無(wú)邊,能生一切種智�！�

　　經(jīng)云:「展轉(zhuǎn)聞法華經(jīng)隨喜功德,尚無(wú)量無(wú)邊阿僧祇,何況最初于會(huì)中、聞而隨喜者,其福復(fù)勝,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇不可得比。…勸于一人令往聽(tīng)法,功德如此,何況一心聽(tīng)說(shuō)、讀誦,而于大眾、為人分別如說(shuō)修行?」

　　十四、修此經(jīng)速成佛

　　經(jīng)云:「智積問(wèn)文殊師利言:『此經(jīng)甚深微妙,諸經(jīng)中寶,世所希有,頗有眾生,勤加精進(jìn),修行此經(jīng),速得佛不?』文殊師利言:『有!娑竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業(yè),得陀羅尼,諸佛所說(shuō)甚深秘藏,悉能受持,深入禪定,了達(dá)諸法,于剎那頃發(fā)菩提心,得不退轉(zhuǎn),辯才無(wú)礙,慈念眾生猶如赤子,功德具足,心念口演微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提�！�

　　十五、聞此經(jīng)典成佛

　　不論是本師釋迦牟尼佛、西方極樂(lè)世界阿彌陀佛或者東方妙喜世界阿閦佛,皆聞法華經(jīng)而成佛。經(jīng)云:「諸比丘,我今語(yǔ)汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,于十方國(guó)土、現(xiàn)在說(shuō)法,有無(wú)量百千萬(wàn)億菩薩、聲聞、以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿閦 ,在歡喜國(guó),二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名云自在,二名云自在王。東北方佛、名壞一切世間怖畏,第十六、我釋迦牟尼佛,于娑婆國(guó)土、成阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　十六、成佛尚聽(tīng)此經(jīng)

　　經(jīng)云:「圣主世尊,雖久滅度,在寶塔中,尚為法來(lái),諸人云何,不勤為法。此佛滅度,無(wú)央數(shù)劫,處處聽(tīng)法,以難遇故。彼佛本愿,我滅度后,在在所往,常為聽(tīng)法。又我分身,無(wú)量諸佛,如恒沙等,來(lái)欲聽(tīng)法。」

　　十七、毀經(jīng)之罪勝佛

　　經(jīng)云:「若有惡人,以不善心,于一劫中,現(xiàn)于佛前,常毀罵佛,其罪尚輕;若人以一惡言,毀訾在家、出家讀誦法華經(jīng)者,其罪甚重�！�

　　十八、普賢菩薩守護(hù)

　　經(jīng)云:「普賢菩薩白佛言:『世尊,于后五百歲、濁惡世中,其有受持是經(jīng)典者,我當(dāng)守護(hù),除其衰患,令得安隱,使無(wú)伺求、得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩盤(pán)荼、若毗舍阇、若吉遮、若富單那、若韋陀羅等,諸惱人者,皆不得便。

　　是人若行、若立、讀誦此經(jīng),我爾時(shí)乘六牙白象王,與大菩薩眾、俱詣其所,而自現(xiàn)身,供養(yǎng)守護(hù),安慰其心,亦為供養(yǎng)法華經(jīng)故。是人若坐、思惟此經(jīng),爾時(shí)我復(fù)乘白象王、現(xiàn)其人前,其人若于法華經(jīng)、有所忘失一句一偈,我當(dāng)教之,與共讀誦,還令通利。爾時(shí)受持讀誦法華經(jīng)者、得見(jiàn)我身,甚大歡喜,轉(zhuǎn)復(fù)精進(jìn),以見(jiàn)我故,即得三昧、及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬(wàn)億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼�！�

　　世尊,若后世后五百歲、濁惡世中,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,求索者,受持者,讀誦者,書(shū)寫(xiě)者,欲修習(xí)是法華經(jīng),于三七日中、應(yīng)一心精進(jìn),滿三七日已,我當(dāng)乘六牙白象,與無(wú)量菩薩而自圍繞,以一切眾生所喜見(jiàn)身、現(xiàn)其人前、而為說(shuō)法,示教利喜,亦復(fù)與其陀羅尼咒,得是陀羅尼故,無(wú)有非人能破壞者�！弧�

　　十九、修此經(jīng)見(jiàn)佛陀

　　經(jīng)云:「普賢!若有受持、讀誦,正憶念,修習(xí)書(shū)寫(xiě)是法華經(jīng)者,當(dāng)知是人、則見(jiàn)釋迦牟尼佛,如從佛口、聞此經(jīng)典,當(dāng)知是人、供養(yǎng)釋迦牟尼佛,當(dāng)知是人、佛贊善哉,當(dāng)知是人、為釋迦牟尼佛手摩其頭,當(dāng)知是人、為釋迦牟尼佛衣之所覆,如是之人,不復(fù)貪著世樂(lè),不好外道經(jīng)書(shū)、手筆,亦復(fù)不喜親近其人、及諸惡者,若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣(mài)女色,是人心意質(zhì)直,有正憶念,有福德力,是人不為三毒所惱,亦復(fù)不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱,是人少欲知足,能修普賢之行�！�

　　二十、佛護(hù)念說(shuō)法者

　　經(jīng)云:「若說(shuō)此經(jīng)時(shí),有人惡口罵,加刀杖瓦石,念佛故應(yīng)忍。我千萬(wàn)億土,現(xiàn)凈堅(jiān)固身,于無(wú)量?jī)|劫,為眾生說(shuō)法。若我滅度后,能說(shuō)此經(jīng)者,我遣化四眾,比丘比丘尼,及清信士女,供養(yǎng)于法師,引導(dǎo)諸眾生,集之令聽(tīng)法。若人欲加惡,刀杖及瓦石,則遣變化人,為之作衛(wèi)護(hù)。若說(shuō)法之人,獨(dú)在空閑處,寂寞無(wú)人聲,讀誦此經(jīng)典,我爾時(shí)為現(xiàn),清凈光明身。若忘失章句,為說(shuō)令通利。若人具是德,或?yàn)樗谋娬f(shuō),空處讀誦經(jīng),皆得見(jiàn)我身。若人在空閑,我遣天龍王,夜叉鬼神等,為作聽(tīng)法眾。是人樂(lè)說(shuō)法,分別無(wú)罣礙,諸佛護(hù)念故,能令大眾喜。若親近法師,速得菩薩道,隨順是師學(xué),得見(jiàn)恒沙佛。」

　　結(jié)語(yǔ):

　　依法華經(jīng)來(lái)修行,實(shí)在不可思議,故勸行者多研讀此經(jīng),平常依〈安樂(lè)行品〉來(lái)善護(hù)念自己的身口意,時(shí)時(shí)憶念諸佛菩薩的悲愿,讓佛陀的本懷能夠廣為流通,妙法常住。