頓教法門

　　頓教法門

　　無相頌

　　自證

　　說通及心通,如日處虛空。

　　六祖已自證,故能說法無礙,心體無滯,智慧似日,遍照一切。

　　傳法

　　唯傳見性法,出世破邪宗。

　　故將見性之法,傳于后人,開佛知見,破除眾生妄執(zhí)、外道二乘、不了義之法。

　　平等

　　法即無頓漸,迷悟有遲疾。

　　法無高下,亦無頓漸,迷人妄起分別,故有遲疾之差。

　　法門

　　只此見性門,愚人不可悉。

　　直指本心,見性法門,愚人不知,亦不能解,故不能信受奉行。

　　心法

　　說即雖萬般,合理還歸一。

　　佛說法四十余年,總分三藏十二部,此千經(jīng)萬論,總不離心,只教人明心見性,故「佛佛唯傳本體,師師密付本心�！�

　　智慧

　　煩惱暗宅中,常須生慧日。

　　煩惱即菩提,覺知煩惱本無,親證菩提本有,一念覺醒,即是智慧。

　　心念

　　邪來煩惱至,正來煩惱除。

　　不正即邪,故有煩惱;正來邪去,故煩惱除。

　　無念

　　邪正俱不用,清凈至無余。

　　邪正是分別,自性無對待;邪念是妄,正念亦假,邪正本空,何用對治,故「不除妄想,不求真�！棺匀磺鍍魺o礙。

　　本有

　　菩提本自性,起心即是妄。

　　自性即佛性,佛性自覺性,何須離此覓菩提;迷人不知,起妄心向外求佛,終不能悟。

　　妄除

　　凈心在妄中,但正無三障。

　　只要息妄,凈即現(xiàn)前;有此正見,自無煩惱障礙。

　　不礙

　　世人若修道,一切盡不妨。

　　凡夫隨己好惡,故有障礙;修道之人,心無罣礙,故一切不妨。

　　觀心

　　常自見己過,與道即相當(dāng)。

　　一切時處,常觀己心,念念不離心,念念不執(zhí)著,及與道相應(yīng)。

　　隨順

　　色類自有道,各不相妨惱。

　　眾生因緣不同,根器有異,故有程度的差別,不可以己之見解,來評論于人,故應(yīng)隨順一切,各不影響,方能安心修道、辦道、悟道。

　　明道

　　離道別覓道,終身不見道。

　　道在自心,片刻不離;離心去覓道,何時能見道。

　　不明

　　波波度一生,到頭還自懊。

　　不知此理,處處尋覓,枉費(fèi)尋道、修道,只是徒增塵勞疲憊,妄心紛擾,可嘆迷人!

　　行正

　　欲得見真道,行正即是道。

　　若真修行,當(dāng)須心行,時時不離正道,念念不離本心,才能見道。

　　無道

　　自若無道心,闇行不見道。

　　不上求佛道,不下化眾生,不發(fā)此菩提心,即是無道心;此愚人邪見,因心不正,故行必偏,豈能見道!

　　離相

　　若真修道人,不見世間過。

　　若是見道之人,了知諸相虛妄不實,故見相離相,并非是非不分,只是心不染著。

　　著相

　　若見他人非,自非卻是左。

　　見人非即是著相,自迷不見己過,卻說人他是是非非。

　　自迷

　　他非我不非,我非自有過。

　　他迷我不迷,我迷自墮落,各人生死各人了,有誰能代替。

　　除妄

　　但自卻非心,打除煩惱破。

　　因妄起煩惱,除妄煩惱破,自離妄虛心,即能見本性。

　　見性

　　憎愛不關(guān)心,長伸兩腳臥。

　　從今無瞋無貪,離迷離悟,無一切分別對待、妄想執(zhí)著,故能長伸兩腳臥,解脫自在,于夢幻世界,游戲人間,假名菩薩,假名度眾,假名說法,假名一切。

　　度眾

　　欲擬化他人,自須有方便。

　　眾生根基不同,故說法當(dāng)要善巧方便,隨方解縛。

　　破疑

　　勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。

　　凡夫因迷而疑,認(rèn)假為真,故為其破疑,疑除迷消,自性顯現(xiàn)。

　　不二

　　佛法在世間,不離世間覺。

　　佛法是不二之法,迷時有出有入,悟時本無差別。

　　有別

　　離世覓菩提,恰如求兔角。

　　離心何能證菩提,離世何能度眾生。

　　正邪

　　正見名出世,邪見是世間。

　　正見即不染,故假名出世;邪見即染著,故假名世間。

　　兩忘

　　邪正盡打卻,菩提性宛然。

　　一切法畢竟空,「法尚應(yīng)舍,何況非法�！拐�見、邪見亦是緣起之假名,故亦不可執(zhí),如此方能徹見本來面目。

　　頓教

　　此頌是頓教,亦名大法船。

　　直探本源,不用迂回,不經(jīng)次第,不假方便,指直人心,見性成佛,此乃諸佛之本懷,祖師西來之心意也。

　　迷悟

　　迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。

　　不信此頓教,不堪此法門,則須多生累劫,始能回歸此心地;若信六祖之實語,即可「前念迷即凡夫,后念覺即佛也。」大師苦口勸大眾,是因不忍眾生,長夜受苦,故有緣佛子,善自思之!