為極惡最下機(jī)，說極善最上法

　　顯為極惡最下機(jī),說極善最上法,故凈土法門,法是易行極致,益是無上涅槃。

　　法然上人在《選擇本愿念佛集》第十一贊嘆念佛章說:

　　下品下生是五逆重罪之人也,而能除滅重罪,余行所不堪,唯有念佛之力,堪能滅于重罪,故為極惡最下之人,而說極善最上之法。

　　法然上人這一段法語(yǔ),在于顯明念佛功能超絕。能夠滅除極惡重罪,如果念佛的功能不超越、絕對(duì)的話,你看這么極惡的重罪,有哪一個(gè)法能夠救度?而且他當(dāng)下要墮落地獄了。

　　如果論眾生的根機(jī),雖說是千差萬別,但可以歸納為四類:一、利根無逆罪,就如阿難尊者等;二、鈍根無逆罪,就如盤陀尊者等;三、利根造逆罪,就像阿阇世王等;四、鈍根造逆罪,就像下品下生等。

　　如果論法門數(shù)量,雖說是八萬四千,也可歸納為四:一、勝而非易,如華天禪密,就是殊勝但不容易,就像華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗、密宗那樣;二、易而非勝,如凈土要門,也就是雖然容易但不殊勝,就像凈土要門,修其它的法來回向往生;三、非勝非易,如小乘阿含,也就是小乘法門,他必需要先所謂明心見性,然后稱性起修,然后先破見惑,然后再斷思惑,那個(gè)是不容易的,道綽大師說,在他們那個(gè)時(shí)代,佛法的黃金時(shí)代,都看不到這樣的人物;四、亦易亦勝,如弘愿念佛,也就是既容易又殊勝,善導(dǎo)大師說這是弘愿,不是要門。

　　法然上人在這里所說的,為極惡最下人,說極善最上法,就是顯揚(yáng)佛出世本懷。佛出現(xiàn)在世間,目的就是要說一個(gè)很容易的法門來普度眾生,不然說一個(gè)我們做不到的法門,那你看佛教跟我們有什么關(guān)系,對(duì)不對(duì)?

　　那么這個(gè)人就是極惡最下人,極惡最下人就是逆謗,顯明機(jī)的真實(shí)相;法叫做極善最上法,極善最上法就是念佛,顯明法的真實(shí)相。這機(jī)法二重彰顯,凈土宗乃佛法登峰造極之教。以近而言是凈土三部經(jīng)的宗要,以遠(yuǎn)而論乃佛教一代經(jīng)之本懷,所以《無量壽經(jīng)》在序分就開宗明義的說:

　　如來以無盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實(shí)之利。

　　這一段經(jīng)文又叫做佛出世本懷文。這一段經(jīng)文里面所講的,所謂光闡道教是指一代經(jīng)。這一代經(jīng)的本懷,在于欲拯群萌,惠以真實(shí)之利。群萌就是機(jī)的真實(shí)相,也就是逆謗闡提;真實(shí)之利就是法的真實(shí)相,也就是本愿念佛。

　　下品下生的眾生,在于顯示一切眾生之中,根機(jī)最鈍,罪業(yè)最重,時(shí)節(jié)是臨終,無他方便,獲救無門。佛法理論深?yuàn)W法門眾多,祖師歸納為兩門:圣道門與凈土門。若欲以圣道門滅此逆罪,則機(jī)必利根,法必殊勝,時(shí)必足夠,機(jī)、法、時(shí)三者相契,才能使他懺悔修行而滅此逆罪;若以凈土門之專稱彌陀佛名,則不論機(jī)之利鈍、罪之輕重、時(shí)之長(zhǎng)短,只要稱名,都能滅罪,都能往生,而且念佛乃是真實(shí)之利,如《無量壽經(jīng)》說:

　　當(dāng)知此人為得大利,則是具足無上功德。

　　顯明往生極樂,即能獲證無上涅槃。圣道各種法門,須有修行的能力,精進(jìn)不退,唯靠自己功夫;凈土念佛法門,不論利鈍之機(jī)功,無利無鈍,唯依彌陀愿力,是故善導(dǎo)大師說:

　　上盡一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

　　又說:

　　上盡一形,下至十聲一聲等,以佛愿力,易得往生。

　　論下品下生,機(jī)是鈍根,罪是五逆,法是亦易亦勝之念佛,唯有此法能救此機(jī),此機(jī)不遇此法,則直墮阿鼻,求出何期?因此源信上人說:

　　極重惡人,無他方便,唯稱彌陀,得生極樂。

　　意思就是說,這一種下品下生的極重惡人,是沒有任何法門能夠救度他的,就只有稱念南無阿彌陀佛,不但不用墮落地獄,而且不再論回,同時(shí)又能夠往生成佛。

　　高山之水能降深谷之底,最上之法能救極惡之人,故凈土法門,法是易行極致,益是無上涅槃。

　　講到這里,時(shí)間已經(jīng)到了,愿大家信佛念佛,得生極樂,廣度眾生。南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……