把當(dāng)下這一念心孤立起來 只要努力耕耘就會有收獲

　　昨天講到“參話頭”與“看話頭”，我說參與看有區(qū)別。參偏重于慧，看偏重于定。作為初用功的人，還是以“看話頭”作為入門的方便比較容易得手。昨天我還講到“看”就是觀照。觀照什么呢？禪宗里講不觀七識，也不觀八識，就是觀我們現(xiàn)前的一念心，實(shí)際上就是觀第六識。所謂觀，就是要時(shí)時(shí)刻刻盯著現(xiàn)前的一念心，讓它孤立起來。

　　怎么孤立呢？就是和過去的念頭不接續(xù)，和未來的念頭不聯(lián)系，使現(xiàn)前一念時(shí)刻呈現(xiàn)在當(dāng)下。當(dāng)然，所說的當(dāng)下轉(zhuǎn)瞬即成為過去。但是如果你能死死盯住當(dāng)下這一念心，那么當(dāng)下這一念就孤立起來了。大家也看過禪宗方面的書，所謂“歷歷孤明，不續(xù)前，不引后”，就是讓現(xiàn)前的一念心歷歷孤明，像點(diǎn)著的一盞燈，沒有風(fēng)吹，火焰完全是向上的、孤明的，不會搖擺。

　　古人講“不以萬法為侶”，就是叫我們把當(dāng)下的這一念心孤立起來，不與萬法做伴侶、做朋友。所謂“伴侶”、“朋友”，就是妄想、煩惱，就是無明。另外，古人又說“不與諸塵作對”。我們不與萬法為侶，也不要把萬法當(dāng)成我們的對立面。因?yàn)橛辛藢α⒚�，這一念心同樣也孤立不了。“不與諸塵作對”，就是說我們要以一種包容的心，把所有東西、所有塵垢以一種包容的態(tài)度加以含攝和消解。就是說，妄念起來了，我們不與它做對，而是不理它就完了。所謂“念起即覺，覺之即無”，就是這個道理。

　　如果我們真正能夠使當(dāng)下一念心歷歷孤明，并且使它保持下去，那么功夫就開始上路了。如果能夠從五分鐘延續(xù)到十分鐘，從十分鐘堅(jiān)持到一刻鐘、一支香，那么這支香一彈指間就過去了。如果我們做不到這一點(diǎn)，就會在蒲團(tuán)上扭來扭去，腰酸腿疼，覺得一支香比一天還長。這就是說我們的心既在與萬法為伴侶，又在與諸塵對立。這一念心孤立不了，這一念心在念念分別，念念生滅，念念遷流，念念攀緣，用功就難得上路。我們這一念心本來光明自在，無掛無礙，就是因?yàn)槲覀兣示壎啵�才不�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫，本有的光明不能顯現(xiàn)。

　　唐朝有一個叫張拙的秀才，他寫過一首悟道的詩，其中有這樣幾句話：“一念不生全體現(xiàn)”，我們用功到一念不生的時(shí)候，我們的真如佛性就會體現(xiàn)出來。“六根才動被云遮”，如果六根與六塵一相接，就生起了妄想，又不能及時(shí)覺照，那么我們這一片真心的光明就會被烏云遮蔽。“斷除妄想重增病”，這就是剛才說的“不與諸塵作對”，你要著意去斷除妄想，這本身又是一個妄想、一種病。

　　妄想來了，知道就行了，所謂念起即覺。妄想來了，不要有意識地去壓制它、排斥它。不理它就行了，不理自退。他還說：“趣向真如亦是邪”，如果我們著意要求開悟，今天要見真如，明天要見真如，而不認(rèn)真地修行，這也是一種妄想。佛教講，只要你努力耕耘，就一定會有收獲。不要天天把成佛掛在嘴上，天天說要見性、要開悟，重要的是你去行。只說不行，永遠(yuǎn)也成不了佛，永遠(yuǎn)也見不了性、開不了悟。

　　——節(jié)選自凈慧老和尚《柏林禪話》