《優(yōu)婆塞戒經(jīng)淺釋》一

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》淺釋修正版

　　凈慧法師

　　序言

　　以前發(fā)表的凈慧法師淺釋的《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》,是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證,重新核對(duì)�？�,不影響淺釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時(shí),以此為準(zhǔn)。

　　敬請(qǐng)諸位法友同仁涵諒。

　　特此說明!

　　智慈愧拜

　　佛歷二五五三年十月

　　西歷二零零九年十一月

　　諸位法師,諸位仁者:

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　我們今天共同讀誦受持《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》,其它經(jīng)書都有四句開經(jīng)偈,而這部經(jīng)在開經(jīng)的時(shí)候,沒有用四句開經(jīng)偈,用的是《大般涅槃經(jīng)》中佛說,“汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明,貧人得寶。當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世無(wú)異此也�！边@個(gè)開經(jīng)偈的法義是,佛滅度后以戒為師,有戒在就等于佛住世。

　　緣起是在家二眾想知道怎樣持戒修行才為具足,請(qǐng)講此經(jīng)。

　　講一講經(jīng)名,《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》屬于佛教三藏十二部中的律部,從經(jīng)名上看是佛為在家人說法。但是內(nèi)涵里,是為四眾弟子說法,只不過是一位在家男眾請(qǐng)法;所以,以請(qǐng)法的優(yōu)婆塞為題,將經(jīng)名定為《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》,并不是專為在家人所說,法會(huì)上包括四眾弟子。這部經(jīng)一共分七卷,二十八品。由印度僧人曇無(wú)懺法師翻譯,“曇無(wú)”譯成中文為“法”,整個(gè)名字譯成中文就是法豐法師。曇無(wú)懺法師來到中國(guó)后,在甘肅一帶翻譯經(jīng)典,這位法師精通經(jīng)律論三藏,在中印度時(shí)期,被尊稱為“三藏法師”。譯的經(jīng)典主要有《大般涅槃經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《光明經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》等;此經(jīng)與《中阿含經(jīng)》、《優(yōu)婆塞五相戒經(jīng)》、《優(yōu)婆夷凈行法門經(jīng)》等經(jīng)典有很多相通的地方。此經(jīng)為大乘經(jīng)典。

　　在家人有三種情況,一是在家的信佛人;二是在家的修行人;三是在家發(fā)菩提心、行菩薩道的人。出家人是少數(shù),在家人是多數(shù)。這部經(jīng)的特點(diǎn),即不分宗門教下,哪宗哪派都得依戒而行,不管修學(xué)什么法門,都得以戒為師。這部經(jīng)主攝各門,具足各宗,總持三藏。佛住世時(shí),以佛為師。佛滅度后,出家人以戒為師;在家人也以戒為師。下面講幾個(gè)關(guān)系:

　　戒與修行的關(guān)系

　　佛法是船,戒是行船操作的規(guī)范。我們這個(gè)身體修行是主人奔向彼岸,想到極樂世界去;修行的主人是舵手;奔到彼岸才是目的;導(dǎo)航就是我們的善知識(shí)。在苦海中,想讓這艘法船航行,必須按操作規(guī)程辦;不按操作規(guī)程辦,這艘船會(huì)觸礁,會(huì)迷失方向,奔向何方不可知,什么時(shí)候到岸就更不可知了。如不持戒,不可能到達(dá)彼岸。只有在以戒為師的前提下,才能依法修行。否則,不管出家也好,在家也好,一邊修行,一邊殺盜淫妄犯戒,出家人在寺院里,主持戒律的法師不允許;在家人有業(yè)報(bào)相隨,受業(yè)報(bào)牽引墮三惡道。持戒修行能夠到達(dá)智慧的彼岸;而破戒之人墮愚癡的彼岸,即三惡道。正所謂持戒修行比翼鳥,破戒修行單翅飛�？帐亟渎刹恍扌�,還是原地沒有動(dòng)。

　　要明白守戒、持戒不是目的,光守戒、持戒也不能到達(dá)彼岸。不管出家人、在家人,守持戒律都是值得贊嘆的。但是如同一個(gè)害怕犯錯(cuò)誤的小學(xué)生,心里就想著不違犯紀(jì)律,卻忘了學(xué)習(xí),還是不能取得好成績(jī);修行人也如此,害怕犯戒,進(jìn)而不聞、不思、不修,忘記了自己修行人的本分,也不能修行好。出家人守持戒律容易一些,夏季可以結(jié)夏,不染酒色,有持戒的環(huán)境,又不容易犯戒。而在家人修行卻不容易,不管是修行聲聞、緣覺的人,還是菩薩行人,生活中處處都有戒條。如走路時(shí)不小心踩死螞蟻怎么辦;農(nóng)民發(fā)現(xiàn)果樹生蟲子要不要噴灑農(nóng)藥;家里蟑螂泛濫怎么處理;將軍不指揮千軍萬(wàn)馬行不行等;在家人守持戒律很難。過去佛教里有過公案,在家人修行為了不犯戒裝啞巴,現(xiàn)在行不行?現(xiàn)在在家的修行人哪行哪業(yè)都有,不說話能行嗎。上面講的這些情況都能如法處理,既得到解決,又不犯戒。這里就需要如法思念,如法說話,如法辦事,如法修行。

　　守戒與因果的關(guān)系

　　身不該做的事不做;口不該說的話不說;意不該想的念不起。如果不該想的想了,就有因果。有善念就有善因果;有惡念就有惡因果。戒條就像高壓線,不可越雷池半步。世俗的事把握一個(gè)度,過一點(diǎn)兒就為失,有業(yè)報(bào)相隨。善事無(wú)度,惡事有度,有底線。對(duì)受三皈依的人說戒,對(duì)不受三皈依的人不說戒。但平常人聽了有預(yù)防作用,可以避免造業(yè)。修行人的身體就是法船,無(wú)量劫以來業(yè)習(xí)結(jié)集所感,盡有諸漏。六根天天在漏,說白了就是六個(gè)漏功德的大窟窿;戒就是幫身體堵漏的。只有靠戒能夠預(yù)防產(chǎn)生新的漏洞,最終到達(dá)極樂彼岸。否則,苦海中行船,根本走不了。修行人的身體是法船,即載法之器;這個(gè)身體造作業(yè)因必入因果律,就是因果的規(guī)律、法則,誰(shuí)也改變不了。自種因,自受果,俗話說“自食其果”。誰(shuí)做的惡果肯定是誰(shuí)自己承擔(dān),別人替代不了。有的果報(bào)是一因多果,如做了一件惡事,有多種果報(bào)相隨。造了殺因,可以短命,亦多病,這就是一因多果。也可以是一果多因,如生重病,是由多種業(yè)因共同結(jié)集所致。不管時(shí)間多久遠(yuǎn),業(yè)因不失,業(yè)果相隨。前世、現(xiàn)世和后世,三世因果。果報(bào)有三種,一是現(xiàn)世報(bào),現(xiàn)世作業(yè),現(xiàn)世受報(bào);二是下世報(bào),今生作業(yè),下生感召受報(bào);三是百千萬(wàn)劫報(bào),就是說造的業(yè)因百千萬(wàn)劫都不消失。人要是不修善、不出離,因果就永遠(yuǎn)不消失�！�善惡到頭終有報(bào),只是來早與來遲。”所以,講戒的時(shí)候,一定要明白因果。

　　三、戒與法的關(guān)系

　　法是眾生與宇宙一切事物現(xiàn)象和變化的規(guī)律,眾生離不開法,眾生一切的造作都是法。佛法是覺悟者之法,佛法分經(jīng)律論三藏。簡(jiǎn)單地說,佛法就是讓眾生轉(zhuǎn)迷為悟,轉(zhuǎn)癡為智,轉(zhuǎn)凡為圣的規(guī)律,這也是一種因果規(guī)律,這就是佛法,誰(shuí)也改變不了。誰(shuí)不按這個(gè)法行,誰(shuí)就成不了佛;誰(shuí)按照這個(gè)法行,必定成佛。戒是佛法中的一部分,是修行人共同遵守、共同奉行的規(guī)則;既約束自己,也約束他人;持戒是共同遵守、自愿遵守。戒是為修行人前行保駕護(hù)航的;一犯戒,道行馬上停滯,無(wú)法前進(jìn)。有戒,法船才能正常航行。既要守戒,又要積極去持戒修行,這才是菩薩行人的愿力。修行過程中不犯戒,積極去持戒,心里不覺戒的存在,又處處是戒,無(wú)一不是戒,有這樣證悟的人都是大乘之人。正常的守戒多為初行者,覺得有戒律存在,身、口、意為戒律所約束。佛法與戒同行;一是受三皈依的時(shí)候,受三皈就有戒;二是承傳佛法時(shí),同時(shí)受戒。什么是“承傳佛法時(shí)”,在《佛說大乘金剛經(jīng)論》里,佛說“我有秘密口訣、修持方法,傳給大菩薩,這些大菩薩以道傳道、以法傳法�！眰鞯纻鞣ǖ臅r(shí)候,就已經(jīng)受具足戒,男眾二百五十條,女眾三百四十八條;同時(shí),受菩薩戒。三是修行一段時(shí)間后,由沙彌戒轉(zhuǎn)為具足戒;在家人修行由五戒、八戒至菩薩戒;大乘戒與小乘戒不同,大乘戒動(dòng)念沒作都是犯戒;小乘戒有念沒作不犯戒。

　　再講一下破戒的危害,佛說三途輪回報(bào)。佛不度無(wú)緣之人,法不度破戒之人。不管修學(xué)什么法門,一旦破戒,法在身上就失效。為什么說對(duì)一位圣人或有修行的人起疑惑心的時(shí)候,法就已經(jīng)為不度。

　　“法不度”什么概念?人同樣載法,首先,護(hù)法善神不護(hù)佑,心被邪見所蔽。還有,破戒的果報(bào)從人直到阿鼻地獄,破戒之人不可能生天。有人不愿守戒,是由于自己的業(yè)習(xí)、業(yè)因感召,無(wú)量劫造作的,今生就有這個(gè)魔蘊(yùn)。誰(shuí)有業(yè)習(xí),魔就會(huì)去找誰(shuí)。“業(yè)習(xí)”就是我執(zhí)我見我慢,通過第七意識(shí)反映出來,有習(xí)慣力,不受理智的控制或控制不住。抽煙、酗酒、吸毒、貪欲等都是業(yè)習(xí)感召,習(xí)慣力在起作用。

　　再有,修行人心有所求,著相前行,心量自狹;就是有貪著心、往生極樂心、求法心。一有求,就把自己的心量變小,本來心有一丈,一有求心,變成五尺。心量一小,做起事來功德就變成福報(bào)。自己不覺,善知識(shí)、護(hù)法善神一下就知道。貪善也為貪,貪不到的時(shí)候,馬上變?yōu)猷�。有些人求善�?求不到心就生嗔。心量自狹的人難求圣果。貪求善境界,心有貪念都是小乘人的心魔所致,心魔無(wú)始劫來與人同行,魔時(shí)時(shí)刻刻如影隨形。心魔是自己內(nèi)在的魔,順逆二境來的時(shí)候,擊敗人的心智,讓人心智散亂,明白轉(zhuǎn)糊涂。遇到自己心魔的時(shí)候,敗者多勝者少。勝者就是出離,敗者就是六道眾生。心魔在人這一道,有心魔就召人魔、事魔,世俗的是是非非。同時(shí)是外魔,比如想出門,就遇暴雨,或者生老病死等,都屬于外魔之事。修行人證得圣果的時(shí)候,肯定召天魔;天魔魔成就之身。釋迦牟尼佛成佛的時(shí)候破魔軍,魔王、魔子、魔民全上來。我們體內(nèi)有魔蘊(yùn),自心有魔才召外魔。魔考過關(guān)了,成圣;魔考沒過關(guān),敗下來,那就是眾生。

　　什么保護(hù)修行人?戒律。沒有戒,內(nèi)魔沒守住,外魔破不了。降伏不了內(nèi)魔,外魔一擊就敗。心里想飲酒,那里一招呼飲酒,肯定樂顛地去;心里想打麻將,那邊一招呼就走。一個(gè)修行人,要做惡事的時(shí)候,心里有兩個(gè)聲音,一個(gè)說“去做”,另一個(gè)說“不要去做”。凡夫認(rèn)為做“惡事”是天經(jīng)地義的;“惡事”指的是食肉、飲酒、找小姐,即世俗人眼里的“好事”;內(nèi)心還有個(gè)聲音催促快去,都是不知不覺做了不守戒的事,種下業(yè)因。明白因果的人才知害怕,寧可自己被殺也不能作犯戒的事。戒與法的關(guān)系,戒是保護(hù)依法修行的。

　　古德與現(xiàn)代人的關(guān)系

　　講法要離開文字相,法不依文字。沒有證悟的人講不出三藏十二部的真相,怎么講都是文字般若。世人追逐名相,追逐文字的華麗,這和證悟是兩回事。古德先賢已證知并悟透天、地、人之間乃至宇宙人生真相,預(yù)知三世因緣之事及世事變遷等,具足世間與出世間智慧;而現(xiàn)代人,只在法的末端科學(xué)知識(shí)方面超越古人;在認(rèn)知世界與宇宙和不同生命狀態(tài)存在等領(lǐng)域,現(xiàn)代人無(wú)法達(dá)到或超越古德先賢的深度與高度。但從佛法一萬(wàn)二千年的后五百年開始,最先隕落的大乘說是《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》,從聲聞乘說是《大般涅槃經(jīng)》,最后只有一部《阿彌陀經(jīng)》住世。后五十年,世論破壞佛法。世論就是世俗的觀點(diǎn)言論,把佛說經(jīng)典徹底毀壞掉。后五百年,信佛的人念四字洪名修行就得度;現(xiàn)在誦持四字洪名只是結(jié)法緣,不得度;念六字洪名修行得度。佛說經(jīng)典隕落不是佛法隕落,佛法種性不是真正滅度,只是這個(gè)地球要遭受劫難,階段性的滅度,等彌勒佛出世,繼續(xù)弘傳佛法。

　　三世諸佛有兩種法通;一是說法通;二是自宗通。佛法不管怎么去修證,達(dá)到怎么高深的程度,現(xiàn)在佛不否過去佛,未來佛不否現(xiàn)在佛,因?yàn)槭且幻}相通,無(wú)互相攻擊。后佛不超前佛,前佛帶領(lǐng)后佛,佛佛平等,是這樣一個(gè)法相。而其它的宗教,開始父親講一樣,兒子講時(shí)又是一樣,一教之內(nèi)出現(xiàn)兩派,兩派之間互相爭(zhēng)斗。佛教是過去、現(xiàn)在、未來佛一體,提倡不管修學(xué)什么法門,修持方法或有不同,但不許有爭(zhēng)論,不可互相指責(zé)、爭(zhēng)斗。因?yàn)榘巳f(wàn)四千法門殊途同歸,目的都是一個(gè)�！罢f法通”就是隨眾生心,隨應(yīng)種種說法,言說文字又離文字�！白宰谕ā笔切扌姓唠x自心,離種種妄想;又超一切心意識(shí),自覺圣性境界,離世間妄因,見出世間實(shí)相。一切外道、聲聞、緣覺,墮兩邊而不知;所以,佛法不滅。修菩薩行的時(shí)候就是這樣,離種種妄想而無(wú)種種妄想;離自心而不離自性。性本圓融,心還不真實(shí)。以世間有為相,修世間有為法,而證出世間智慧。所以,聽聞佛法,不說后五十年世論破壞佛法與滅度。

　　五、“以戒為師”與善知識(shí)的關(guān)系

　　第一,依法不依人。佛的弟子是人,包括聲聞、緣覺、菩薩,他們都住世,以平常人的身份在人身邊�？墒遣宦断�,他人不知道。能跟他們結(jié)緣就三生有幸,不要貪求別的,有求為貪,貪就是要斷緣的。糖塊好吃,小孩吃多了有害;美味吃多會(huì)撐壞。貪求善境界仍然為貪,為佛菩薩所呵斥,這和惡行的貪雖有區(qū)別,也是要斷緣的。一些聲聞、緣覺、菩薩都是世人,他們住世的時(shí)候,是我們的善知識(shí)。他們默默地紹隆佛種,承傳佛法,引領(lǐng)有緣眾生超凡入圣。他們?cè)诔纸�、傳�?但不制定戒。關(guān)鍵就在這,他們不制定戒,也不改變戒。不管哪位佛弟子修的如何好,佛制戒律一字都不會(huì)改。善知識(shí)尊佛法、遵佛戒律。所以,善知識(shí)不能替代戒律;只能引領(lǐng)人守戒、持戒修行。

　　第二,戒律不可更改。戒律是佛住世時(shí)親自制定,眾弟子受持戒律修行。眾善知識(shí)是守持戒律的模范,三世諸佛如此,莊嚴(yán)劫、賢劫、星宿劫也如此�，F(xiàn)世不管社會(huì)如何變化,佛的戒律不可更改。包括末法時(shí)代后五百年,人不持戒也照樣不可得度、不可往生。因此,永遠(yuǎn)不可犯戒,戒律也永遠(yuǎn)不會(huì)因時(shí)因地而改變。佛不度無(wú)緣之人;法不度破戒之人。破戒之人只有在大善知識(shí)的引領(lǐng)下懺悔,才可得度。否則,人的懺悔只是言語(yǔ)上的說辭,不知如法懺悔。

　　第三,以戒為師就是以佛為師。佛在自己的法性身之內(nèi),在報(bào)身主持的三界內(nèi),不舍眾生故才制定戒律。這個(gè)戒律是十方諸佛接引眾生共同遵守的宇宙公約,十方諸佛都遵守,極樂世界的阿彌陀佛、東方藥師佛都按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)接引眾生,沒有不按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。修行人破了戒,天地不容,龍神共憤;有人想“我破了戒,佛菩薩不知道吧。”別說諸佛諸菩薩知道,就連有的修行人都看一眼就知道。破戒的人眉宇之間有一股邪氣,不把它說破,就是給留余地。在佛菩薩那里給人留一個(gè)懺悔的機(jī)會(huì),若自己不知懺悔,再往前行非常危險(xiǎn)。一失人身,萬(wàn)劫不復(fù)。賢劫千佛出世都不度,流轉(zhuǎn)六道。善知識(shí)不能替代戒律,善知識(shí)只能講佛法,讓修行人堅(jiān)固信心,去守戒、持戒、依戒修行。釋迦牟尼佛化身在這個(gè)娑婆世界常住,誰(shuí)守持佛的戒律、依法修行,佛就度誰(shuí)。否則,在這個(gè)世界,修行而不守戒的人等于沒修。末法時(shí)代,魔王在干什么,他與善知識(shí)相反,干兩件事;一是破法;二是破戒。哪個(gè)法度人,魔王就想方設(shè)法破壞哪個(gè)法,讓該法不能度人,特別是佛密傳之法。能不能破壞呢,不能;只是讓人心起疑惑,真正修持這個(gè)法門的人仍在秘密傳承,真涵內(nèi)要盜不走,也破壞不了。就像單線聯(lián)系的電話一樣,一旦誰(shuí)利用這個(gè)法從事其它破壞活動(dòng),這個(gè)線一下子就斷。如羅睺羅修持的密法,誰(shuí)也破壞不了。魔王想知道,絞盡腦汁套口訣內(nèi)要,用語(yǔ)言激怒,誹謗“修的是外道�！� 若受不了,辯別幾句,一下子就中計(jì),魔王就以此達(dá)到破壞佛法的目的。因此,法師傳法前要觀察人的根基,根基尚淺,定力不夠者,對(duì)不起,不能傳法。破法的方法就是說相似法,利用魔子魔民和魔境給修行人設(shè)置障礙,目的就是毀法,逼迫修行人退道,打擊修行人的信心。破戒,就是修行人自毀菩提。表現(xiàn)為魔子魔民破僧威儀,進(jìn)而產(chǎn)生不良社會(huì)影響。有的出家人出家?guī)啄?a href="/remen/huansu.html" class="keylink" target="_blank">還俗結(jié)婚了,這就是魔子魔民入我伽藍(lán),典型的以破壞戒律來破壞佛法。所以,在家人沒修行之前,還容易點(diǎn);修行之后,有的魔子魔民以美女身、美男身勾引,守持不住,就是魔子魔民的俘虜,不用多說其他。破戒之人,沒人度,誰(shuí)也不救。而且一失人身,萬(wàn)劫不復(fù),墮阿鼻地獄。不是說的重,戒律和諸法實(shí)相就是如此,誰(shuí)也改變不了這個(gè)法則。講上述幾點(diǎn),是為了幫助諸位更好的理解此經(jīng)。在經(jīng)教講解上,重弘法義,不專一宗,方便隨宜。下面講經(jīng)。