永遠仰慕一代高僧－－弘一大師

　　永遠仰慕一代高僧－－弘一大師

　�。�－紀念弘一大師誕生一百二十周年

　　覺　醒

　　弘一大師愛國愛教思想最最深入人心的是他多次書寫“念佛不忘救國”的愛國詩句，分贈各方，從而影響了整整一代佛教徒紛紛走上了愛國愛教道路。

　　本來弘一大師在出家以后，除了在音樂方面仍有少數(shù)創(chuàng)作外，其他文學藝術(shù)已基本上放棄，唯獨對寫字一項，仍一貫保持著向上力行的精神。每當有人請其寫字，他總是有求必應，絲毫不感厭倦。他認為，書法即佛法，寫字即是弘揚佛法。但是，他在出家后基本上不再寫別的文字，而是專寫佛經(jīng)、佛號、法語，有所謂“非佛書不書”之說。他曾親筆書寫《金剛經(jīng)》，用珂羅版印刷后分送各弟子及友人。但寫得最多的是《華嚴經(jīng)》。他曾親手書寫過《華嚴經(jīng)》一部，后來石刻于杭州西湖西泠印社山上的華嚴塔上，供人瞻仰。又曾把《華嚴經(jīng)》的偈句，集成楹聯(lián)三百。其后有人請他寫字，他就寫這些聯(lián)語和偈句。據(jù)他自己說，生平寫經(jīng)寫得最精工的，要數(shù)一九二七年在廬山牯嶙青蓮寺為蔡冠洛居士所寫的《華嚴經(jīng)．十回向品初回向章》。此外，他還常常書寫一些彌陀佛號和觀音圣號分贈索書者，得之者無不歡喜雀躍。

　　但是，當日本侵略者侵占我國國土、殘害我國同胞的時候，他就毫不猶豫地提出了“念佛不忘救國”的主張，號召全國佛教徒，奮起抗戰(zhàn)，趕走日本侵略者。他先是將此詩句懸掛于他講演律學時的座后?壁上，后來凡是有人向他求贈墨寶者，則概以此詩句贈之。數(shù)年之中，贈出的這種愛國詩句字幅，不計其數(shù)，由此弘一大師的愛國愛教詩句，在社會上廣為流傳，其愛國愛教思想，也就更加深入人心。許多佛教信徒都在其影響之下，走上了愛國愛教的道路。

　　在抗日戰(zhàn)爭時期，全國各地的佛教信徒，和全國人民一起，紛紛參加了抗日救國運動。如當時的湖南南岳，曾有“佛教抗戰(zhàn)協(xié)會”和“佛教青年服務團”等組織，許多佛教徒都參加了抗日救亡運動。在上海，當時的中國佛教會專門成立了中國佛教會災區(qū)救護團第一僧侶救護隊，在“八．一三”滬戰(zhàn)中共救護軍民萬余人。同時還組織了僧侶掩埋隊，專門掩埋暴尸荒郊的傷亡軍民尸體，前后約有一萬多具。而上海佛教界組織的難民收容所，收容和救濟的難民、災民，更是不計其數(shù)。其他各地佛教徒所組織的抗日僧侶救護隊和難民收容所，也都為抗日救亡運動作出頁獻。所有這些，當然都是各地佛教徒愛國思想的表現(xiàn)，但是也不可否認，這多多少少與弘一大師提出的“念佛不忘救國”的愛國詩句有一定的關(guān)系。因為弘一大師是舉世聞名的愛國高僧，他的登高一呼，在全國佛教界影響之大，是不可估量的，所以我們說，在弘一大師的愛國思想影響下，導致許多佛教徒走上愛國愛教的道路，這是無可爭辯的事實。

　　弘一大師“念佛不忘救國”的愛國愛教思想，對我們佛教界來說，至今仍有其一定的現(xiàn)實意義。今天我們?nèi)匀灰�高舉愛國愛教的大旗，把愛國愛教緊密地聯(lián)系在一起，堅定不移地走佛教與社會主義社會相適應的道路，使我們的祖國更加繁榮昌盛，使我們的佛教更加興旺發(fā)達。

　　弘一大師認為，當時中國佛教所以呈衰微跡象，主要是因為僧團內(nèi)部戒律松馳，許多僧人不能嚴守戒律所致。為此，他出家后即苦學潛修，精研戒律，孜孜以復興律宗為己任。他初學《根本說一切有部律》，遍覽義凈所譯有部律藏。后得南山三大部及唐、宋律宗諸師著述，感到南山一宗，契合此土機宜，遂改學南山律，終身奉持，不遺余力。

　　弘一大師弘傳律學數(shù)十年，貢獻巨大。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

　　一、身體力行，嚴守戒律。

　　弘一大師出家后，即身體力行，嚴守戒律，過著苦行僧的生活。據(jù)有關(guān)資料記載，大師經(jīng)常云游四方，外出必隨身攜帶佛教經(jīng)典，特別是律學典籍。但常用行李卻非常簡單，只有五種：竹套箱二個，罔藍二個，鋪蓋一個。平�？偸浅嗄_穿草鞋走路。一領(lǐng)衲衣，穿了二十余年，已穿有二百二十四個補釘，青灰相間，襤褸不堪，尚不肯更換。一頂蚊帳，破得到處洞，有的同布補，有的用紙糊，其弟子劉質(zhì)平勸其更換，不許。一張破席，破碎得幾乎不能用了，欲為更換，亦不許。一個木質(zhì)面盆，丹漆已剝落，一條洗臉毛巾，也已破舊不堪，欲為換新的，均不許。直到后來至福建廈門、泉州等地弘法，才由劉質(zhì)平為其更換了一新蚊帳和僧服、用具等。據(jù)稱大師出家二十余年，所穿僧服，僅有寥寥數(shù)套而已。

　　弘一大師出家后，堅持佛教戒律中“過午不食”的原則，每天只吃早、午二餐。有人請他吃飯，必在午睡前進行，平時素食，如有香菇，必卻之不食，用豆腐，亦不吃。唯食清煮白菜，而且用鹽不用油，長年累月如此。

　　弘一大師出家后，還嚴守教戒律中“不蓄金銀財寶”的戒條，手中不存一分錢。平時需用物品，包括寫字所用的紙、墨、筆、硯和寄信所需的郵票，均由其弟子劉質(zhì)平隨時供給。

　　二、宣講律學，培育弘律人才。

　　弘一大師改學南山律后，即終生奉持，并到處宣講，培育弘律人才。

　　一九三一年二月間，弘一大師在上虞法界寺，于佛像前發(fā)誓，專學南山律宗。從此以后，他即以弘揚南山律宗為己任，到處宣講南山律學。一九三一年五月，白馬湖金仙寺主亦幻法師發(fā)起，在五磊寺創(chuàng)辦南山律學院，請弘一大師前往住持。大師聞之，喜不自勝，當即移居五磊寺，開展律學院的籌備事宜。當時他曾寫信給蔡冠洛居士，謂“五磊寺主等發(fā)起南山律學院，余已允任課三年（每年七個月，舊歷二月十五日至九月十五日，余時他往）。明春始業(yè)，經(jīng)費等皆已就緒。自今以后，預備功課，甚為忙碌。”字里行間，透露出非常高興的心情。乃知事與愿違，弘一大師后來發(fā)覺，五磊寺主辦理律學院的目的，和自己所設(shè)想的大相逕庭，感到辦下去沒有意思，于是即飄然離去，南山律學院也就從此夭折。

　　南山律學院雖然沒有辦成，但弘一大師培育律學人才的意志和決心并沒有動搖。他深深感到，要辦一所比較正規(guī)的律學院，條件還不夠成熟。于是他即改變策略，改用隨方講學的方式，招集弟子七、八人，追隨在他身邊，隨時聽他講授律學。

　　一九三三年農(nóng)歷正月，弘一大師在福建廈門妙釋寺講授律學。開講時先自述弘律之本愿與失敗經(jīng)過，并表示今后弘律，不再采用正規(guī)辦學的方式，而是決定用不立名目，不收經(jīng)費，不集多眾，不固定地址等辦法，進行流動講律，以培育律學人才。而這次在妙釋寺講律，是采用這一辦法弘揚律學的第一步。他最后希望聽講的學員，能奮力興起，肩荷南山一宗，廣傳世間，高樹律幢。弘一大師對這次在妙釋寺講律的效果非常滿意。后來在他致蔡冠洛居士信中說：此次在妙釋寺“講比丘律學，法緣甚勝”。

　　在妙釋寺講律月余后，弘一大師就率領(lǐng)部分同學，返回鷺江禾山萬壽巖，繼續(xù)講律。他自編講義，開講《隨機羯磨》，直至是年五月才圓滿。這次講律，他更為滿意，在給芝峰法師的信中說：“此次講律，聽眾甚盛，寄住寺中者六七人，皆自己發(fā)心過午不食”。“現(xiàn)已講《羯磨》。若欲深造，非有三五年工夫?qū)Ｐ难辛暡豢�。聽眾中有二三人誓愿甚堅固，或可發(fā)心專修也。”

　　在萬壽巖講律快圓滿時，適逢五月初三日藕益大師圣誕，弘一大師親自為聽講的弟子撰寫了《學律發(fā)愿文》，偕弟子在諸佛菩薩祖師之前，同發(fā)四弘誓愿已，并別發(fā)四愿：一愿學律弟子等，生生世世，永為善友，互相提攜，常不舍離，同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生。一愿弟子等學律以及弘律之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足，一愿當來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳，不為名聞，不求利養(yǎng)。一愿發(fā)大菩提心，護持佛法，誓盡心力，宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間；冀正法再興佛日重耀。并愿以此發(fā)宏誓愿，及以別發(fā)四愿功德，乃至當來學律一切功德，悉以回向法界眾生。惟愿諸眾生等，共發(fā)大心，速消業(yè)障，往生極樂，早證菩提。

　　一九三三年五月，弘一大師又率同學十余人，離開廈門至泉州開元寺側(cè)之尊勝院結(jié)夏安居，開講《四分律含注戒本》和《隨機羯磨》。六月宣布成立“南山律苑”，大師為撰《南山律苑住眾學律發(fā)愿文》，署名者除大師外，有學律弟子共十一人。其時，弘一大師還撰寫了一副對聯(lián)，再次表明自己弘揚律宗之志：“南山律學已八百年湮沒無傳，何幸遺篇猶存東土。晉山僧園有十余眾承習不絕，能令正法再住世間。”這可以說是道出了弘一大師二十多年講律弘法的心愿。

　　此后數(shù)年，弘一大師即用此隨方講律的辦法，他講律到那里，一批學律弟子就跟隨到那里，從而培養(yǎng)出了一批律學人才。

　　三、精研律學，撰寫律學著述。

　　弘一大師自從出家以來，即對律學勤加研習。特別是改學南山律以后，對南山三大部及唐、宋律宗諸師的著述，幾乎無一不精加研習。在精研律學典籍過程中，他感到一些律學典籍，包括道宣所撰的《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》等，都是義理深奧，戒規(guī)條文繁瑣，初學律者很難讀懂。為此，他下決心做刪繁簡化的工作，立志將深奧難懂的律學典籍，簡化為通俗易懂的讀物。他所編撰的《四分律比丘戒相表記》、《四分律含注戒本講義》、《南山律在家備覽略編》、《在家律要》等，都是屬于刪繁簡化的通俗著作。特別是《四分律比丘戒相表記》一書，是他潛心研究戒律多年心得的總結(jié)。他將《四分律比丘戒本》中每一條的制成因緣及其戒法、戒相、戒行與微細之持犯輕重一一列出，用圖表和圖解畫好，然后再書寫全文，刻印流通。

　　《四分律比丘戒相表記》一書，由弘一大師親自畫表，親自書寫，前后花了五年時間才完成。由于該書把弘傳律學加以通俗化、藝術(shù)化，特別是將書法藝術(shù)融通于戒律之中，使人易于理解和接受，因而受到廣大學律者的歡迎。弘一大師本人也對這部著作十分滿意，認為是出家以后最大的著作。他在給蔡冠洛居士的信中說：“拙述《四分律比丘戒相表記》，今已石印流布。是書都百余大頁，費五年之力編輯，并自書寫細楷。是（書）屬出家比丘戒律，在家人不宜閱覽，但亦擬贈仁者及李居士各一冊，以志紀念。開卷之時，不需研味其文義，唯賞玩其書法，則無過矣。”這里是說，《四分律比丘戒相表記》一書，是書法藝術(shù)和律學著述的有機結(jié)合，它不僅可以使出家人中愛好律學者，根據(jù)書中闡明的律學理論進行研習，亦可使一些不宜閱覽的在家人開卷賞玩其書法。

　　《四分律比丘戒相表記》一書，弘一大師不僅在生前十分重視，曾石印過幾次，直到其臨終以前還念念不忘要其弟子們石印流通。他在“遺囑”中諄諄囑咐其弟子劉質(zhì)平，在他逝世后勿開追悼會，勿造塔及做其他紀念之事。“倘欲做一事業(yè)，與余為紀念者，先將《四分律比丘戒相表記》印二千冊。此書可謂余出家以后最大之著作，故宜流通，以為紀念也。”（遺囑原語）于此可見弘一大師對這部著作的重視。同時也可看出，弘一大師弘揚律學、愛護佛教的那種至死不渝的精神。

　　弘一大師以律名家，戒行精嚴，緇皈仰，薄海同。他出家后，嚴守戒律，宣揚律學，精嚴律學，孜孜以復興律宗為己任，這種熱愛佛教精神，一直為社會各界所崇敬。今天，我們的佛教，要堅持走與社會主義社會相適應的道路，除了要繼續(xù)高舉愛國主義的大旗外，還應該向弘一大師學習熱愛我們自己的佛教。

　　我們要學習弘一大師身體力行、嚴守戒律的精神，每一個僧人，都要加強自身建設(shè)，正信正行，堅持獨身、僧裝、素食，遵守國家的法律和佛教戒律，做一個新世紀的合格僧人。

　　我們要學習弘一大師宣講律學、培育弘律人才的精神，努力辦好各級各類佛學院校。一切有條件的佛教寺院和團體，都要根據(jù)自己的實際情況，舉辦一些僧伽培訓班、僧伽進修班、佛學研究班和星期佛學講座等等，以提高僧眾的素質(zhì)。要像弘一大師那樣，開展各種形式的講經(jīng)活動，在弘揚佛法的過程中培育佛學人才。

　　我們要學習弘一大師精研律學、撰寫律學著述的精神，大力開展佛教理論的研究，鼓勵僧人撰寫佛學著述，把佛教理論研究提高到一個新的水平。

　　今年是弘一大師誕生一百二十周年，我們開會紀念他，學習他一生為國家、為社會、為佛教事業(yè)所作出的巨大貢獻，主要就是要繼承和發(fā)揚他的愛國愛教思想，以促進佛教與社會主義社會更相適應，使我們廣大佛教徒，永遠沿著愛國愛教的道路前進。