上海佛教界四川救災(zāi)的經(jīng)驗與啟示

　　上海佛教界四川救災(zāi)的經(jīng)驗與啟示

　　覺醒

　　中國宗教界，歷來具有開展社會慈善事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當代社會的繼承和發(fā)揚，不僅提高了宗教在社會公眾中的形象，而且，對于社會的穩(wěn)定和各項事業(yè)的進步，對于全社會形成熱心社會公益事業(yè)，培育社會公德，從而促進社會主義精神文明建設(shè)，起到了積極的推動作用。特別是近二十多年來，隨著社會的進步和經(jīng)濟的繁榮，沿海地區(qū)宗教團體的經(jīng)濟狀況有了明顯的好轉(zhuǎn)，各大宗教回報社會，為社會公益和慈善事業(yè)所作的貢獻，無論是在數(shù)量上、還是在所涉及的領(lǐng)域方面，相應(yīng)地都有了長足的發(fā)展，宗教界已經(jīng)逐漸成為社會慈善公益事業(yè)的一支十分重要的力量。

　　無緣大慈，同體大悲，關(guān)愛社會，關(guān)注人生。是佛門弟子的義務(wù)，更是中華民族的傳統(tǒng)美德�！洞笾嵌日摗氛f：“大慈，與一切眾生樂，大悲，拔一切眾生苦。”《法華經(jīng)》要求佛弟子，要“大慈大悲，常無懈倦；恒求善事，利益一切”。慈善不僅是佛教徒修行的根本，更是利益眾生、反哺社會的重要渠道。而最能表現(xiàn)慈善公益事業(yè)重要性的當數(shù)在重大天災(zāi)面前的積極行動。

　　一、上海佛教界在四川救災(zāi)中

　　公元2008年5月12日，四川汶川發(fā)生里氏八級特大地震，頃刻間，山崩地裂，道路毀損，房屋倒塌，家園盡失，骨肉親人，妻離子散，人天永隔。

　　災(zāi)難，超越了地域與時空，成為人類共同的傷痛。生活在同一片藍天下，我們都是骨肉同胞。聞悉兄弟姐妹的劫難，豈能袖手旁觀？目睹遍地廢墟與荒蕪，能不令人扼腕痛惜？對視著期盼與求助的眼神，又怎忍無動于衷？

　　地震無情，人間有愛。守望相助，共渡難關(guān)。當此之時，為佛子者，應(yīng)以感同身受之悲憫胸懷、與樂拔苦之菩薩心腸、人溺己溺之百倍熱忱、慷慨解囊之慈善義舉，真情援手、眾志成城、共渡難關(guān)。上海佛教四眾弟子，心系同胞、守望相助，積極行動，為災(zāi)區(qū)人民募捐祈福。

　　地震次日，5月13日上午，上海五大宗教團體負責人火速趕赴上海市紅十字會，送上了上海宗教界的首筆賑災(zāi)捐款人民幣280萬元，同時呼吁上海宗教界積極行動起來，捐款捐物，以實際行動幫助災(zāi)民渡過難關(guān)，重建家園。

　　5月14日上午，在玉佛寺的發(fā)起和倡議下，上海佛教界十多家寺院團體匯集玉佛寺，通過上海市慈善基金會，向四川汶川地震災(zāi)區(qū)捐款人民幣180萬元，其中玉佛寺捐贈人民幣100萬元、真如寺捐贈人民幣50萬元，用于幫助災(zāi)區(qū)人民抗震救災(zāi)、度過難關(guān)。捐贈儀式結(jié)束后，玉佛寺僧職員工還自發(fā)進行了現(xiàn)場捐款，部分香客、游客也主動加入到捐贈行列，慷慨解囊，真情援手，為災(zāi)區(qū)人民捐贈善款。

　　時隔兩天，5月16—18日，玉佛寺再度聯(lián)手上海佛教各大寺院，舉辦為期三天的“護國息災(zāi)，佑我中華”——上海佛教界為四川地震災(zāi)區(qū)祈福法會。5月16日晚還在玉佛寺舉行千僧祈福大法會。千僧匯聚、檀越響應(yīng)，共集祈福法會道場，虔心祝禱、懇切至誠，祈愿災(zāi)區(qū)同胞，仰仗我佛慈力，生者消災(zāi)免難，健康如常；亡者往生凈土，蓮登九品。祈愿佛光注照，蔭庇華夏，佑我國土，從此災(zāi)難永息、國泰民安、社會和諧。千僧祈福法會上，在近千名容貌莊嚴、威儀整齊的法師帶領(lǐng)下，善信檀越手托點燃的蓮花燈，在寺內(nèi)緩緩移動，燈燈相傳，光明不斷。盞盞蓮燈，代表佛教信徒對災(zāi)區(qū)人民的眷眷愛心。蓮花燈最后匯成“心”形圖案，意謂萬眾一心，眾志成城，共同抗擊地震造成的災(zāi)難。整個活動如律如儀、肅穆莊嚴。有感于上海佛教界的虔誠和懇切之情，祈福法會部分內(nèi)容由上海東方衛(wèi)視進行了現(xiàn)場直播。廣大觀眾通過電視畫面真切地感受到了法會場面的肅穆、隆重、莊嚴，由衷生起與災(zāi)區(qū)人民心手相聯(lián)，守望相助，共渡難關(guān)的信念。

　　與此同時，上海市佛教協(xié)會、上海玉佛寺還向廣大佛教信徒發(fā)布了一封言詞懇切、飽含深情的公開信，呼吁廣大善信檀越，秉持佛教“無緣大慈、同體大悲”的基本理念，踐行“救死扶傷，慈濟社會”的佛陀教導。面對生活在同一片藍天下的骨肉同胞，面對貧弱無助災(zāi)民在廢墟中的哭泣、顫抖，體現(xiàn)為佛子弟者感同身受的悲憫情懷、與樂拔苦的菩薩心腸。積極行動起來，有錢出錢，有力出力，盡己所能，為抗震救災(zāi)盡綿薄之力。公開信在廣大信眾中產(chǎn)生了強烈的反響，大家紛紛表示響應(yīng)號召，為災(zāi)區(qū)人民提供力所能及的援助和關(guān)愛。

　　為了讓更多的人員參與到支援抗震救災(zāi)的行列，鼓勵他們?yōu)闉?zāi)區(qū)人民奉獻愛心。玉佛寺還積極發(fā)揮作為宗教活動場所及上海宗教服務(wù)窗口平臺的作用，為外國友人表達對中國災(zāi)區(qū)的友好行為提供幫助。5月18日下午，數(shù)十位在滬工作、經(jīng)商的斯里蘭卡佛教徒聚集寺院玉佛樓，藉紀念南傳佛教“月圓節(jié)”（Vesaka）的機會，為在四川地震中受災(zāi)的民眾祈福。祈�，F(xiàn)場，玉佛寺的法師與斯里蘭卡朋友一起，為災(zāi)區(qū)人民誦經(jīng)祈福，表達中斯兩國佛教徒對災(zāi)區(qū)人民共同的關(guān)愛之情。

　　5月19日，距離汶川大地震剛好一周，根據(jù)國務(wù)院通知，即日起至5月21日為全國哀悼日。為哀悼地震中死難的同胞，上海玉佛寺全體法師員工及部分護法居士、香客、游客，齊聚寺內(nèi)覺群樓多功能廳，在2時28分集體默哀三分鐘后，隆重舉行“超薦四川地震災(zāi)區(qū)罹難同胞法會”。祈愿災(zāi)區(qū)罹難同胞，早日脫離苦海、生于極樂！

　　5月25—31日，上海佛教界40余家寺院在玉佛寺舉行為期七天的“上海佛教界為四川地震災(zāi)區(qū)啟建‘佑我中華 護國息災(zāi)’冥陽兩利水陸空吉祥大法會”，為生者祈福消災(zāi)、為亡靈超薦祈愿，同時通過法會再次為災(zāi)區(qū)人民募捐。

　　“用愛托起明天的希望，用我們的愛心幫助災(zāi)區(qū)的孩子爭取美好的明天！”為了救助災(zāi)區(qū)青少年學生，幫助他們安心完成學業(yè)，2008年5月31日晚，一場題為“用愛托起明天的希望”的大型賑災(zāi)義演在玉佛寺舉行，本次義演由玉佛寺與上海市慈善基金會、上海市精神文明建設(shè)委員會辦公室、上海市紅十字會、上海市佛教協(xié)會、上海文化發(fā)展基金會、上海青少年發(fā)展基金會聯(lián)合發(fā)起，上海佛教界40余家寺院共同參與，數(shù)十位演藝界名人與玉佛寺梵樂團一起為觀眾演繹了一個個感人肺腑、催人淚下的災(zāi)區(qū)故事。晚會活動中，上海佛教界向市慈善基金會捐贈募集款人民幣550余萬元，專項用于資助災(zāi)區(qū)學生的學習和生活，其中僅玉佛寺僧職員工及護法居士就自發(fā)捐款250余萬元。上海玉佛寺“覺群慈愛功德會”也于當晚宣告成立，該功德會以“慈悲布施、關(guān)愛眾生、奉獻社會、培植福德”為立會宗旨，團結(jié)廣大佛教信眾及愛好慈善公益事業(yè)的各界人士，共同為社會慈善公益事業(yè)多作貢獻。

　　二、感受與啟迪

　　大乘佛教倡導修行六度，也就是要堅持布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若六個方針不動搖。其中布施被放在首要位置，可見布施對于一個學佛者是非常重要的。布施源于一顆慈悲之心，發(fā)慈悲心的最好實踐就是布施，就是行慈善之舉。

　　“一方有難，八方支援”是中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德。汶川大地震發(fā)生以來，上海佛教各大寺院積極行動，除舉辦祈福法會外，還多次在信眾中組織慈善募捐活動，以各種形式支援災(zāi)區(qū)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截止5月底，上海佛教界的累計捐款數(shù)額將近1500萬元。

　　“救死扶傷，慈濟社會”是佛陀世尊的諄諄教誨。秉承中華美德和佛陀教導，一向以來，上海玉佛寺積極參與社會慈善公益事業(yè)，在98年洪水、03年非典、05年印度洋海嘯、07年沿淮水災(zāi)、08年初的雪災(zāi)等重大自然災(zāi)害中，一次不漏地主動參與，為災(zāi)區(qū)人民重建家園、恢復生產(chǎn)和生活貢獻自己的力量。據(jù)不完全統(tǒng)計，近十年來，玉佛寺已累計向社會捐款3000余萬元，上海佛教界的捐款數(shù)額更是幾近5000萬元，為幫助社會弱勢群體改善境遇、支援災(zāi)區(qū)人民恢復重建和正常生活、為社會的和諧穩(wěn)定，作出了積極的努力。

　　從近年來佛教界的賑災(zāi)濟困情況來看，佛教界的慈善公益事業(yè)呈現(xiàn)出不少新特點：

　　佛教慈善事業(yè)的第一個特點是更加專業(yè)化、制度化。佛教界近年來嘗試自己成立“慈善基金”，每年有計劃地為貧困家庭、殘疾人、希望工程等捐款捐物。

　　佛教慈善事業(yè)的第二個特點是救助范圍更為廣泛。目前，佛教慈善救助的對象不僅包括遭受自然災(zāi)害的群眾，還擴展到社會上的各個弱勢群體，包括孤寡老人、孤兒、殘疾兒童、失學兒童、罹患疾病者、特困家庭、有特殊困難的進城打工人員等。

　　佛教慈善事業(yè)的第三個特點是救助方式更加多樣化。主要是通過助學、幫困、慈善義演、慈善義拍、認養(yǎng)和送溫暖等方式，以及開辦慈善書店等。力求從源頭上著手，逐步改善以前那種“救急不救貧”的方式，從根本上解決實際問題。比如，對貧困地區(qū)助學，興辦希望小學，以提高他們的文化素質(zhì)，使其逐步擺脫貧困落后面貌。

　　佛教慈善事業(yè)的第四個特點是參與社區(qū)共建。目前，上海不少佛教寺院與所在社區(qū)開展了共建和諧社區(qū)活動，資助社區(qū)困難家庭與貧困學生，助老幫困，贏得社區(qū)居民的好評。上海佛教界的社會慈善工作正逐步走向?qū)�業(yè)化、規(guī)范化和制度化。

　　佛教慈善事業(yè)的上述特點說明，佛教在整體與時俱進的同時，慈善事業(yè)的方式也在發(fā)生著深刻的變化，更加切近弱勢群體的需求，更加注重深入民眾日常生活、注重長效。

　　從近年來佛教界的賑災(zāi)濟困情況來看，佛教界的慈善公益事業(yè)呈現(xiàn)出不少新特點：

　　佛教慈善事業(yè)的第一個特點是更加專業(yè)化、制度化。佛教界近年來嘗試自己成立“慈善基金”，每年有計劃地為貧困家庭、殘疾人、希望工程等捐款捐物。

　　佛教慈善事業(yè)的第二個特點是救助范圍更為廣泛。目前，佛教慈善救助的對象不僅包括遭受自然災(zāi)害的群眾，還擴展到社會上的各個弱勢群體，包括孤寡老人、孤兒、殘疾兒童、失學兒童、罹患疾病者、特困家庭、有特殊困難的進城打工人員等。

　　佛教慈善事業(yè)的第三個特點是救助方式更加多樣化。主要是通過助學、幫困、慈善義演、慈善義拍、認養(yǎng)和送溫暖等方式，以及開辦慈善書店等。力求從源頭上著手，逐步改善以前那種“救急不救貧”的方式，從根本上解決實際問題。比如，對貧困地區(qū)助學，興辦希望小學，以提高他們的文化素質(zhì)，使其逐步擺脫貧困落后面貌。

　　佛教慈善事業(yè)的第四個特點是參與社區(qū)共建。目前，上海不少佛教寺院與所在社區(qū)開展了共建和諧社區(qū)活動，資助社區(qū)困難家庭與貧困學生，助老幫困，贏得社區(qū)居民的好評。上海佛教界的社會慈善工作正逐步走向?qū)�業(yè)化、規(guī)范化和制度化。

　　佛教慈善事業(yè)的上述特點說明，佛教在整體與時俱進的同時，慈善事業(yè)的方式也在發(fā)生著深刻的變化，更加貼近弱勢群體的需求，更加注重深入民眾日常生活、注重長效。

　　與此同時，我們也注意到，隨著宗教界開展慈善事業(yè)的名聲日響，社會上不少單位打著興辦慈善事業(yè)的旗號，到寺院道觀尋求資助，使得寺院道觀應(yīng)接不暇、不堪重負，有些更是良莠難分、真?zhèn)文�辯。個別單位和個人甚至以開展慈善活動為幌子，行詐騙之實。為此，我們建議有關(guān)方面研究目前中國慈善事業(yè)的現(xiàn)狀，綜合各方面的力量，將宗教界的慈善公益事業(yè)逐步納入規(guī)范化、制度化的軌道，具體而言：

　�、睂τ诔Ｒ�(guī)性的、經(jīng)常性的慈善事項，各地的民政部門、慈善基金會應(yīng)該在年初拿出計劃，并將此計劃通知各相關(guān)單位，以便各相關(guān)單位根據(jù)實際情況，酌情自覺擔當慈善事項。

　�、苍诮�(jīng)濟相對發(fā)達的東部沿海地區(qū)，相應(yīng)的社會公益意識已經(jīng)在近十多年的公益活動中逐步形成。作為一種義務(wù)，宗教團體和宗教界人士都能夠自覺地投入社會公益事業(yè)。因此，在中國的東部發(fā)達省市，慈善事業(yè)的開展，應(yīng)該以自愿、適當、合理為原則。以引導為主，盡量避免攤派，以免弄巧成拙，傷害有關(guān)單位和個人的熱情與積極性。

　�、抽_展慈善事業(yè)，社會各界應(yīng)該有自己的主管部門。在宗教界，其慈善事業(yè)的主管部門應(yīng)該就是當?shù)氐淖诮讨鞴懿块T。由宗教主管部門協(xié)調(diào)，一方面，宗教界可以將資助款項根據(jù)統(tǒng)一的安排，用到最需要的地方和最緊迫的項目上；另一方面，也對慈善款項進行有效的跟蹤和監(jiān)管，使之產(chǎn)生最大的社會效益和經(jīng)濟效益；同時，也能夠得到必要的指導和法律的保護，使慈善事業(yè)的款項運作得更為安全。

　�、磳τ谝恍┙�(jīng)濟條件較好的宗教團體，建議在條件成熟的情況下，建立相應(yīng)的慈善基金，并由主管部門和本單位的有關(guān)領(lǐng)導共同操作和管理。這不僅使一個單位的慈善事業(yè)，不會因為領(lǐng)導人的變動、本身經(jīng)濟情況的變化、單位領(lǐng)導關(guān)心的重心的轉(zhuǎn)移等因素而發(fā)生變更，而且使單位的慈善事業(yè)在自己力所能及的范圍內(nèi)進行，保持有一個開展慈善事業(yè)的活水源，促使慈善事業(yè)細水長流。

　　5.建立并規(guī)范慈善助醫(yī)基金的來源和運作

　　當前，社會貧困弱勢群體的生活狀況不容樂觀，但是相比之下，他們對疾病的憂慮可能更甚于貧窮。因此，今后慈善工作的重點恐怕還在于扶助醫(yī)療方面。扶助醫(yī)療不能著眼少數(shù)，而應(yīng)該進一步開拓視野、規(guī)范操作。因此設(shè)立慈善助醫(yī)基金勢在必行。

　　慈善助醫(yī)基金的來源和運作：

　　一是依靠社會募捐。可以組織一定規(guī)模的慈善宣講團，借助新聞媒體，采取生動活潑的形式，反映出弱勢群體的艱難生活，從而喚起大家對弱勢人群的關(guān)注。扶貧濟困、施醫(yī)助藥是佛教開展慈善事業(yè)的基本舉措，是佛教反哺社會、回報眾生的優(yōu)良傳統(tǒng)。包括佛教在內(nèi)的五大宗教，在這方面應(yīng)該說具有強大的優(yōu)勢，可以通過宣傳發(fā)動，將宗教的慈悲教義與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合，讓信徒把自己的慈善行為當成宗教實踐的一部分，從而極大地提高慈善捐贈的自覺性；

　　二是依靠自身的力量。大力加強所有市民尤其是弱勢群體的醫(yī)療保險意識，居安思危，積谷防荒，在平時的日常生活中為自己積攢下治病的基金（或保險金），在利益別人的同時，為自己存入享受服務(wù)的機會；

　　三是依靠有限基金的合理運作，不斷增大基金的數(shù)額，以使更多的人能夠從中受益。在基金運作中，應(yīng)該不斷拓展基金的投資渠道，盡可能發(fā)揮出基金的最大效益。可以通過辦公司、辦企業(yè)的形式，聘請專業(yè)管理人員進行規(guī)范運作，企業(yè)人員在確保素質(zhì)的前提下，可以吸納下崗人員參加，這樣既能解決部分下崗職工的工作問題，又可以讓這些弱勢人群自食其力，從工作中樹立起自強不息的信心和勇氣。同時要依靠一定形式的慈善義拍活動，讓捐助者從自己的捐助行動中體驗出特殊的社會價值和紀念意義。

　　四是依靠志愿者的積極參與，盡可能減少基金的支出。志愿者隊伍的組成可以由紅十字會負責，也可以由其他慈善團體負責，范圍要盡可能寬泛，成員不分貧富、不分職業(yè)，可以包括退休的醫(yī)護人員，也可以吸納其他相關(guān)人員。同時還可以考慮與宗教界聯(lián)合組建志愿者隊伍，讓宗教信徒的互助幫困行動與社會扶貧濟困工作統(tǒng)一起來，把宗教情感和道德責任有機地結(jié)合在一起，以促進社會風氣的整體轉(zhuǎn)變。志愿者隊伍可以組建成慈善沙龍，定期舉行聯(lián)誼活動，以增強團隊的凝聚力。

　　三、結(jié)語

　　天災(zāi)無情，人間有愛。死者安息，生者堅強。只要我們?nèi)f眾一心，眾志成城，用每個人力所能及的付出，匯成愛的洪流；用大家共同的力量，為緩解災(zāi)區(qū)人民困境、幫助災(zāi)區(qū)人民重建家園貢獻微薄之力，那么，地震帶給我們的就不僅僅有痛苦，更有中華民族團結(jié)和睦的真情迸發(fā)，更有無私奉獻呈現(xiàn)給人間的不朽光輝。奉獻是人間真情，奉獻是愛的暖流，奉獻是面對災(zāi)區(qū)同胞的必然選擇。

　　佛教的社會價值在于，它不僅為人們指示解脫生死的涅槃大道，而且還教導人們要以出世精神作入世事業(yè)，廣作福利，以嘉惠群生。佛教界的資生福利事業(yè)不僅直接利樂眾生，而且有助于個人道德的提高和完善，是內(nèi)益于己，外益于人，生益于時，死益于后的偉大事業(yè)，體現(xiàn)了佛法的根本精神。通過這一利生實踐，有助于形成有難共當、有苦共擔的社會風尚，有助于創(chuàng)造和樂共處、相親相愛的社會氛圍，可以引導人們向善、向上，從而使整個社會變得更文明、更美好。

　　經(jīng)歷四川震災(zāi)后的中國佛教，在建設(shè)社會主義四個文明的今天，發(fā)揚“慈悲濟世”的優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行社會慈善公益事業(yè)，對提升社會文明素質(zhì)，對詮釋人間佛教思想、積極構(gòu)建和諧社會，具有極其重要的現(xiàn)實意義。