佛教的萬法緣起思想

　　緣起法是佛教思想的精髓,佛教緣起思想認為:宇宙間的一切事物,不論是屬于自然界的,還是屬于生命界的,都無一例外地由種種關(guān)系結(jié)合而成,離開了各個結(jié)合的關(guān)系,事物或現(xiàn)象將無法生成。就拿黃豆的生長和成熟來說:黃豆種子是主因;水土、陽光、空氣、肥料、人工等是助緣,主因和助緣有機結(jié)合在一起,黃豆方能抽芽、開花、結(jié)果。如果將一粒黃豆,始終放在倉庫里或離開必要的生長條件而將其置于石板上,那么黃豆終究不過是一粒黃豆,不可能有抽芽、開花、結(jié)果的那一天。所以佛教在解釋世間萬法的產(chǎn)生原因時,提出了“諸法因緣生”的概念,“諸法因緣生”的概念告訴我們:凡是從因緣生起的萬事萬物,彼此之間都有著密切的關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián),可以是時間上的也可以是空間上的。

　　一般人誤認為佛教宣揚本性皆空,是想讓佛教信徒逃避現(xiàn)實,走消極避世的道路。應(yīng)該說,這是對佛教的一種誤解。佛教本質(zhì)上是崇尚緣起,重視現(xiàn)實生活的。按照世界緣起的法則,我們對現(xiàn)實世界的一切存在,不但不應(yīng)該輕易否定,而且還要深刻認識它、轉(zhuǎn)變它,也就是所謂轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)凡成圣,從而真正找到生命的落腳點和人生流轉(zhuǎn)的關(guān)節(jié)點。這種轉(zhuǎn)染成凈的方法,就是一般所說的修行。修行是不是就要不問世事、閉目塞聽呢?當然不是�！洞笾嵌日摗氛f:“涅槃不異世間,世間不異涅槃。涅槃際(際,相當于哲學上的“范疇”)世間際,一際無有異故。菩薩摩訶薩(大菩薩)得是實相故,不厭世間,不樂涅槃。”佛教所主張的修行之道,重點在即世而出世,讓人們過一種隨順真理、遠離顛倒的正覺生活;那種悲觀厭世、無所作為的遁世思想,是一切具足正信的佛教徒所不取的。研究佛法的目的,在于通達緣起法,立足人間,正視現(xiàn)實,認識人生,凈化人生,莊嚴人生;認識世界,凈化世界,莊嚴世界。

　　根據(jù)佛教的緣起法則,人與人、有情與有情、有情與無情,彼此息息相關(guān)。從中我們可以體會到眾生一體的“大我”精神。雖然佛法的最高層次是要達到“無我”的境地,但是大乘佛教除了培植獲得個人解脫的智慧之外,更主要的還是要樹立“無緣大慈”、“同體大悲”的利他思想。我們不但要在表面上實行財施、法施及無畏施的利他事業(yè),還要透過理性的提升,在實行利他行為時,能以 “三輪體空”的智慧去觀照,從而使得自己的利他事業(yè)能夠隨順法性而達到最高的境界。

　　其次,從佛教的緣起法則,我們也能從理性上進一步體會到佛教的平等觀。身處生死流轉(zhuǎn)過程中的眾生,因為各自業(yè)力、習性、環(huán)境、背景等因素的差異,而表現(xiàn)為現(xiàn)象界的千差萬別,但是千差萬別的現(xiàn)象并不能掩蓋眾生生命本質(zhì)上的同一,也就是眾生在理性上的平等。這種同一的生命本質(zhì),就是一切有情心中本來具有的“佛性”,也就是緣起性空的法性。因此佛教主張 “眾生皆有佛性,人人都能成佛”,強調(diào)有情眾生應(yīng)和樂共存、相互容忍,以期佛佛道同、心心相印、事事無礙、法界圓融。