慚愧心與七圣財(cái)

　　最近我們朝陽佑順?biāo)隆高|寧大學(xué)永惺佛學(xué)研究中心研修學(xué)苑」師生參學(xué)團(tuán)38人，赴港交流訪問，受到香港菩提學(xué)會(huì)及西方寺多位護(hù)法大居士的熱情款待；訪港7天的行程中，幾乎每天都有人設(shè)宴及果儀供養(yǎng)，對(duì)于這一群樸實(shí)清修的年青學(xué)子而言，訪港確是一次難得的經(jīng)驗(yàn)，然他們接受供養(yǎng)之后，內(nèi)心的感受是怎么樣的呢？一天，我無意中聽到其中一位學(xué)僧說：「香港的居士真是發(fā)心啊，但是我們學(xué)無所成，真是慚愧呀！」聽了這句說話之后，我心中感慨良多；身為一位佛子，能有慚愧心是多么重要��！為此，我寫了這篇文章，作為對(duì)同學(xué)們的警省與勉勵(lì)；其文如下：

一、慚愧的意義

　　慚愧，是慚與愧的并稱，即對(duì)已犯的錯(cuò)誤生起羞恥或內(nèi)疚之心�！�俱舍論》云：自省所造之罪惡而感羞恥之心為「慚」；以自己所造之罪面對(duì)他人時(shí)，引以為恥之心為「愧」�！洞蟀�涅槃經(jīng)·梵行品》亦說：「慚者，自不作罪；愧者，不教他作。慚者，內(nèi)自羞恥；愧者，發(fā)露向人。慚著羞人，愧者羞天，是名慚愧�！埂笐M」是自己不造罪，「愧」是不教他人造罪；「慚」是自心中感覺羞恥，「愧」是自己之罪向他人披露時(shí)，感覺很羞恥；「慚」是對(duì)人之羞恥心，「愧」是對(duì)天之羞恥心。而《成唯識(shí)論》卷六則認(rèn)為，「慚」是先尊重自身，而后崇重賢者與圣者，并崇重法；「愧」系由世間之力，意即由于他人之譏謗或法律之制裁，而輕拒暴惡。

　　所以，慚愧就是對(duì)于自己不好的行為、心念，感覺羞恥，從而知道懺悔改過。

二、慚愧的重要

　　慚愧雖然看似無形，但它的力量卻是非常大的，慚愧心就好比推動(dòng)船航前進(jìn)的力量。《佛遺教經(jīng)》說：「慚恥之服，于諸莊嚴(yán)，最為第一。慚如鐵勾，能制人非法。」雖然犯了過錯(cuò)，如果知道羞恥，穿上慚愧的衣服，過去的暇疵仍然可以袪除，回復(fù)原有的清凈。正如古人所說：「人非圣賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉！」就是強(qiáng)調(diào)知錯(cuò)能改的可貴。只要知道慚愧，只要識(shí)得認(rèn)錯(cuò)，萬惡的罪人也會(huì)被接納、原諒。

　　慚愧，是能擁護(hù)世間的二種善法，如《本事經(jīng)》說：「二白凈善法，能護(hù)諸世間，令不失人天，謂斷及與愧。若無此二法，都不識(shí)尊卑，穢雜似牛羊，雞豬狗等類。由有此二法，能了別尊卑，非如牛羊等，行諸雜穢事。諸有智慧人，成就二白法，常守人天趣，終不墮三涂�！�

三、慚愧的實(shí)踐

　　印光大師自稱為「常慚愧僧」，畢生力弘凈土，淡泊名利，刻苦儉樸，恒示人以老實(shí)修持之道，后人尊之為凈土宗第十三代祖師。我們每一個(gè)佛弟子當(dāng)效古德行誼，應(yīng)該常懷慚愧心、羞恥心，要恥于自己有很多的習(xí)氣、有很多的缺點(diǎn)，無法擔(dān)當(dāng)很多的責(zé)任；當(dāng)然更要恥于有很多貪、瞋、癡，有很多不清凈心。在《佛說孛經(jīng)》里，提出人有十事可愧，即：1、君不曉政；2、臣子無禮；3、受恩不報(bào)；4、過不能改；5、兩夫一妻；6、未嫁懷妊；7、習(xí)不成就；8、人有兵不能戰(zhàn)斗；9、慳人觀布施；10、奴婢不能使。

四、慚愧與七圣財(cái)

　　慚愧是「七圣財(cái)」之一，「七圣財(cái)」是成就佛道的七種圣法。據(jù)《法句經(jīng)》所說，出世間的法財(cái)有七種，稱為七圣財(cái)，亦即圣者的財(cái)富：

　　1.信仰──《華嚴(yán)經(jīng)》云：「信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根�！剐叛鍪且磺猩菩械母鶕�(jù)，我們能對(duì)佛法生起信仰，自然能夠依照佛法指示的去行善，自然能夠引道人生的正確目標(biāo)，獲得無上的利益。

　　2.聽聞──學(xué)佛要聽聞正法才能契入佛道，所謂「以聞思修入三摩地」，因此學(xué)佛的第一步要「多聞熏習(xí)」。而聞法要有「如地植于種，如器受于水，應(yīng)離三種失」的心態(tài)，不能用輕慢心、不能有成見、邪見，更不能有妄想，應(yīng)該用虔誠心、恭敬心、謙卑心、清凈心聞法，才能受用。

　　3.精進(jìn)──凡正當(dāng)、有益于人我的事，努力去做，就是精進(jìn)。經(jīng)云：「在家懶惰，失于俗利；出家懈怠，喪于法寶�！箲卸栊傅∈侨松�大病，應(yīng)該常行精進(jìn)以對(duì)治之。

　　4.持戒──戒是一種軌范、規(guī)矩，是行為依循的準(zhǔn)則，譬如火車的鐵軌，能將我們的身心導(dǎo)入道德的正軌，邁向涅槃解脫的大道。戒的根本精神是不侵犯，只要不侵犯而利益別人，就是持戒，這就是佛教止惡行善的根本精神。

　　5.慚愧──自慚而不造諸惡，于不善法心生羞愧，是為慚愧。能夠慚愧自己有所不知、有所不能、有所不足、有所不凈，道德、人格才能升華。

　　6.布施──將自己所有與他人分享，就叫布施。如對(duì)貧病無依者，給予食、衣、藥、錢等，稱「財(cái)施」；將自己的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)傳授給人，讓別人明理，獲得智慧，稱「法施」。勿加諸別人痛苦、害怕，進(jìn)而幫助他遠(yuǎn)離一切憂怖，稱「無畏施」。

　　7.定慧──攝心不散，照了諸法，是為定慧。定是慧體，慧為定用，兩者如燈與光，相輔相成，不即不離。學(xué)佛的人常生清凈心，自然定心而生慧，慧中而有定，有了定慧才能解脫生死。

　　信仰佛法本身就是財(cái)富；世間的財(cái)富有限、有量、有漏，而且終有消失的一天；唯有出世間的圣財(cái)，才能永存不滅，因此為佛弟子者，當(dāng)求「七圣財(cái)」。

　　《佛遺教經(jīng)》說，人之異于禽獸者，是因?yàn)槿擞行邜u心；若無羞恥心，則與諸禽獸無異也�！对鲆话⒑�經(jīng)》亦云：「佛告諸比丘，世有二妙法擁護(hù)世間：所謂有慚、有愧也。諸比丘，若無此二法，世間則不別父母、兄弟、妻子、知識(shí)、尊長、大小，即與畜類同等也。是故，比丘當(dāng)習(xí)有慚、有愧。」佛陀制戒有兩種目的，其中一種為近在攝僧：「攝僧，極攝僧，令僧安樂；折服無羞之人；有慚愧心者很安樂住持……�！箍梢姂M愧心對(duì)于在家和出家兩眾都很重要。

　　今日的社會(huì)，有很多人就是因?yàn)闆]有慚愧心，所以做壞事而面不改容，大言不慚，不怕羞恥。如《新婆娑論》云：「若作惡時(shí)，不羞天者是無慚；若作惡時(shí)，不恥人者是無愧。」因此，今日社會(huì)教育，應(yīng)教人培養(yǎng)有慚愧心，有了慚愧心，就容易教育誘導(dǎo)，使之有所作為，猶如鞭策良馬，只要鞭子稍微一揚(yáng)，良馬見鞭影即知疾奔。這就是《佛說孛經(jīng)》所說的「世倘有人，能知慚愧，是易誘進(jìn)，如策良馬。」

　　慚愧心猶如一顆善良種子，善人與惡人之分別，正是有無慚愧心。世人常為名、利、情所困，而引起極大的困擾與不幸。若常生慚愧心，定能「諸行光潔」。

　　學(xué)佛需注重慚愧心，因?yàn)橛辛藨M愧心，才能讓善良種子萌芽，得到救度；因?yàn)橛辛藨M愧心，才能見賢思齊，精進(jìn)向上，成就佛道。希佛學(xué)院諸同學(xué)們，能以此自勵(lì)、自勉。